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    《論語》與《學(xué)記》教育思想之比較

    2016-05-09 12:38史譽(yù)遐
    青年文學(xué)家 2015年8期
    關(guān)鍵詞:現(xiàn)代意義學(xué)記教育思想

    摘? 要:《論語》與《學(xué)記》分別成書于戰(zhàn)國初期與戰(zhàn)國末期,其創(chuàng)作背景在很大程度上可看作是春秋與戰(zhàn)國社會(huì)歷史背景的比較。以各自的社會(huì)實(shí)情為基礎(chǔ),二者都看到了教育的重要作用,但在培養(yǎng)目標(biāo)上《論語》更加強(qiáng)調(diào)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),而《學(xué)記》則偏重于普通百姓。同時(shí),在教育思想上,《學(xué)記》多為《論語》的繼承與發(fā)展。最后,在綜述思想的前提下,以事實(shí)為依據(jù),敘述了《論語》與《學(xué)記》在現(xiàn)代的實(shí)際意義。

    關(guān)鍵詞:《論語》;《學(xué)記》;教育思想;現(xiàn)代意義

    作者簡(jiǎn)介:史譽(yù)遐(1990.1-),女,漢族,籍貫:山東煙臺(tái),南京師范大學(xué)碩士,專業(yè):中國古典文獻(xiàn)學(xué)。

    [中圖分類號(hào)]:G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A

    [文章編號(hào)]:1002-2139(2015)-08-0-03

    近年來,隨著孔子學(xué)院在世界各地的廣設(shè),孔子的思想又掀起了新一輪的高潮。作為記錄孔子及其弟子言行之經(jīng)典的《論語》,也愈發(fā)受到許多學(xué)者的精心研究。但是,當(dāng)代對(duì)于《學(xué)記》的研究就略少一些?!秾W(xué)記》系統(tǒng)而全面地闡明了教育的目標(biāo)和意義,教育和教學(xué)的制度、原則和方法,教師的地位和作用,在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系。作為這樣一部意義深遠(yuǎn)的教育學(xué)著作,《學(xué)記》也應(yīng)該受到更多的關(guān)注,為當(dāng)代社會(huì)提供更多的價(jià)值。文章嘗試著將《論語》和《學(xué)記》的教育思想加以比較,找出異同,并考慮其中的現(xiàn)代意義。

    一、《論語》與《學(xué)記》產(chǎn)生背景的比較

    《論語》成書于戰(zhàn)國初期,為孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成,記錄的是生活于春秋時(shí)期的孔子及其弟子的言行,是儒家的典范之作。《學(xué)記》成書于戰(zhàn)國末期,是中國也是世界教育史上第一本教育著作,據(jù)郭沫若考證,作者為孟子的學(xué)生樂正克。兩書著書背景相隔數(shù)百年,其中思想各有特點(diǎn)且大同小異,反映了各自所處時(shí)代的社會(huì)情況,教育思想也不外如是。

    因《論語》主要是記錄春秋時(shí)期孔子及其弟子的言行,因此應(yīng)可將其創(chuàng)作背景推至春秋時(shí)期,考慮當(dāng)時(shí)的背景對(duì)其思想內(nèi)容的影響。在經(jīng)濟(jì)上,青銅和鐵器的出現(xiàn)推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。國家所有和新興大地主階級(jí)的土地所有制逐漸代替了原來的世襲分封。在政治上,禮樂崩壞日益嚴(yán)重,王權(quán)地位下降,為此,《論語》中提出了“克己復(fù)禮”[1]的主張。在文教上,奉行的是“以禮為文,以戎為主”[2]的政策。這一時(shí)期,雖然依舊奉行“禮”教,但在實(shí)際生活中其實(shí)已經(jīng)有所衰落。由此,引起了以孔子為代表的諸多人士對(duì)禮的維護(hù),在《論語》中這一思想也有所體現(xiàn)。這樣失去了倫理納常、并且社會(huì)生活異?;靵y復(fù)雜的時(shí)代使得孔子及其弟子十分懷念西周初期社會(huì)安定、禮制有序的日子。這樣的思想,也就在其著作《論語》中有所顯現(xiàn)。

    《學(xué)記》的創(chuàng)作則可看作橫貫了整個(gè)戰(zhàn)國時(shí)期。在經(jīng)濟(jì)上,生產(chǎn)力又有所發(fā)展,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,這也就帶動(dòng)了天文、地理、數(shù)學(xué)、力學(xué)的發(fā)展,帶動(dòng)了教育的發(fā)展。在政治上,變法運(yùn)動(dòng)興起,社會(huì)正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期,封建制度始建但尚不健全。社會(huì)迫切希望構(gòu)造一套新的道德規(guī)范來約束人們的行為,而教育則顯然算得上是確定道德規(guī)范的最佳途徑,也就促進(jìn)了教育的發(fā)展。在文教上,諸子紛爭(zhēng)大盛,新興地主階級(jí)深受“禮”的約束,決議破“禮”立“法”,遵循的是“崇法尚武” [2]的教育政策。戰(zhàn)國時(shí)期的商鞅就曾言:“圣王者不貴義而貴法,法必明,令必行”[3],強(qiáng)調(diào)以法為教。而當(dāng)時(shí)的趙國公開提出“仁義道德,不可來朝” [4] ,認(rèn)為只靠仁義道德是不可能使國家富強(qiáng)的,要想強(qiáng)大還是要變法自強(qiáng)。這一對(duì)比,鮮明地體現(xiàn)出“禮”逐漸被“法”所取代。“禮”的影響力急劇衰退,當(dāng)時(shí)更加強(qiáng)調(diào)實(shí)力的重要作用,而這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)也對(duì)《學(xué)記》的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。

    二、《論語》與《學(xué)記》教育思想之比較

    (一)教育的功能

    《論語》中提到了教育的兩方面功能:

    1、論教育的社會(huì)功能。

    《論語》中提到“子適衛(wèi),冉有仆。子曰:‘庶矣哉!冉有曰:‘既庶矣又何加焉?曰:‘富之。曰:‘既富之,又何加焉?曰:‘教之?!盵1]孔子認(rèn)為,要想治理好一個(gè)人口眾多的國家,應(yīng)該先發(fā)展經(jīng)濟(jì),而后加以教育,整個(gè)社會(huì)就會(huì)想成良好的風(fēng)氣,形成積極地輿論導(dǎo)向,這體現(xiàn)了《論語》的經(jīng)濟(jì)功能。又說“或謂孔子曰:‘子奚不為政?子曰:‘《書》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。是亦為政,奚其為為政?”[1]。這也就是說,通過文教工作把孝順父母、友愛兄弟的風(fēng)氣傳播開來,就會(huì)影響政治?!墩撜Z》的政治功能于此可見一斑。

    2、論教育的個(gè)體功能。

    在人的本性上,孔子認(rèn)為人與人之間先天相差不大,性格的異同主要是后天習(xí)得的。孔子提到“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也” [1],也說過“生而知之者,上也;學(xué)而知之者,次也;困而學(xué)之,又其次也;困而不學(xué),民斯為下矣” [1]。體現(xiàn)出孔子一方面強(qiáng)調(diào)人后天學(xué)習(xí)在自身發(fā)展中其主要作用,另一方面又主張人的先天稟賦的重要性。雖然這兩句話是有些矛盾的,但不可否認(rèn)其中蘊(yùn)含的激人向上的進(jìn)步意味。

    作為“教育學(xué)的雛形”的《學(xué)記》也表現(xiàn)出了對(duì)教育的高度重視,鮮明地提出了教育的政治功能和個(gè)體功能。在文章伊始,就明確寫道:“君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎” [5],直接點(diǎn)明了教育的重要性。同時(shí),《學(xué)記》認(rèn)為無論是管理國家還是統(tǒng)治百姓,都要把興辦教育當(dāng)做頭等大事,提到“古之王者,建國軍民,教學(xué)為先”[5],其后又提出“玉不琢不成器,人不學(xué)不知道”[5]的千古名言,表達(dá)了教育與個(gè)體的關(guān)系。在文章的最后,《學(xué)記》又再三強(qiáng)調(diào)人們必須要抓住根本,與開頭相呼應(yīng),緊扣教育的重要性。

    綜上所述,《論語》與《學(xué)記》皆十分重視教育的作用,都從社會(huì)和個(gè)體兩個(gè)角度出發(fā)闡明了自己對(duì)教育功能的理解。但是,雖然孔子在對(duì)教育個(gè)體功能的論述上大方向并未有所偏離,卻有前后矛盾的情況存在,而《學(xué)記》中對(duì)這些問題的講解卻較為合理。同時(shí),孔子強(qiáng)調(diào)教育的重要地位是與春秋末期統(tǒng)治者們崇尚武力征討,導(dǎo)致文教不興的現(xiàn)狀是分不開的。他希望能夠借此提高“禮”的地位,實(shí)現(xiàn)“禮”的復(fù)興。而《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)教育的重要地位則更多的是出于維護(hù)“王者”利益的思想,這是許多時(shí)代都存在的普遍現(xiàn)象。從這一點(diǎn)上說,二者的出發(fā)點(diǎn)是有所不同的。

    (二)培養(yǎng)目標(biāo)

    孔子的培養(yǎng)目標(biāo)就是要培育德才兼?zhèn)涞木?,他曾?duì)子夏提出明確的要求:“女為君子儒,無為小人儒?!盵1]他主張“為政在人”[1],既注重任用社會(huì)中的賢能之士,也重視通過教育來培養(yǎng)君子和士。子夏說過:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”[1],這句話雖然是子夏說的,但還是真實(shí)的體現(xiàn)出孔子的辦學(xué)思想,闡述的是孔子對(duì)培養(yǎng)人才途徑的要求。

    《學(xué)記》十分重視人的綜合素質(zhì)的培育,在開篇就提到了“君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎” [5],認(rèn)為教育的培養(yǎng)總目標(biāo)是“化民成俗”[5],文章中又提出了幾個(gè)分目標(biāo)。一是培養(yǎng)品德和才學(xué)兼有、智慧和能力并重的人,這一點(diǎn)在其教學(xué)制度上有所體現(xiàn)?!氨饶耆雽W(xué),中年考校。一年視離經(jīng)辨志,三年視敬業(yè)樂群,五年視博習(xí)親師,七年視論學(xué)取友,謂之小成;九年知類通達(dá),強(qiáng)立而不反,謂之大成?!盵5]在這個(gè)過程中,人們發(fā)展的每一個(gè)階段都有著品德和智力協(xié)調(diào)發(fā)展的思想。二是教育要有目的、有計(jì)劃地的培養(yǎng)人?!秾W(xué)記》認(rèn)為:“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道?!盵5]指出就像對(duì)玉的雕琢一樣,教育有要使每個(gè)人都形成良好的道德和智慧,懂得去維護(hù)國家利益和社會(huì)安定。

    從培養(yǎng)目標(biāo)上看,《論語》更加注重培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的人才,而《學(xué)記》的培養(yǎng)目標(biāo)在某種意義上較為廣泛,偏向于培養(yǎng)有道德素質(zhì)和智慧的個(gè)人。春秋時(shí)期,尚還存留“以禮為文”,較為守禮,而“禮”從某些方面看帶有些許階級(jí)的性質(zhì),故《論語》中的培養(yǎng)目標(biāo)更強(qiáng)調(diào)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。而戰(zhàn)國時(shí)期,破“禮”立“法”,遵從“崇法尚武”的教育政策,眼光也就更偏向普通個(gè)人。

    (三)教育內(nèi)容

    孔子對(duì)當(dāng)代典籍進(jìn)行了修訂整合,加入自己獨(dú)特見解的同時(shí),在實(shí)際生活中,也創(chuàng)辦了私學(xué),使自己的思想得到了充實(shí)和提高。以此為基礎(chǔ),在教育內(nèi)容上,孔子將《詩》《書》《禮》《儀》《春秋》都向?qū)W生傳授,使學(xué)生的知識(shí)教育較為廣泛扎實(shí)。在他的整個(gè)教育體系之中,特別重視思想道德教育的重要意義。他的道德教育主張把道德教育的要求貫穿到文化科目當(dāng)中,并沒有專門設(shè)置學(xué)科。孔子是“述而不作,信而好古” [1]的,并指出“子以四教:文、行、忠、信”[1]。同時(shí),孔子的教育內(nèi)容并不包括神鬼之說,“子不語怪、力、亂、神” [1]。但是,他的教育內(nèi)容也有不足之處,其偏重社會(huì)認(rèn)人事和文事,輕視科技和生產(chǎn)勞動(dòng)。

    《學(xué)記》以“學(xué)為裘”、“學(xué)為箕”為例,實(shí)際上提出了學(xué)習(xí)與生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)與技能是有關(guān)系的想法,二者不能相脫離和相對(duì)立,認(rèn)為學(xué)習(xí)和生產(chǎn)過程有著共同的規(guī)律。

    《論語》和《學(xué)記》在教學(xué)內(nèi)容上出現(xiàn)了較大分歧?!墩撜Z》主張教育與生產(chǎn)勞動(dòng)想脫離、相對(duì)立,將教育崇高化,《學(xué)記》則強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動(dòng)與學(xué)習(xí)相結(jié)合。這二者的對(duì)立,體現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期新型地主階級(jí)的價(jià)值追求,也表現(xiàn)出戰(zhàn)國時(shí)期對(duì)“禮”的破壞。

    (四)教學(xué)原則

    孔子把學(xué)習(xí)過程歸結(jié)為“學(xué)、思、行”三個(gè)緊密聯(lián)系的環(huán)節(jié),其提出的一系列教學(xué)原則等都是給予對(duì)教學(xué)過程的這種認(rèn)識(shí)。他豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)在教學(xué)原則上包含以下幾點(diǎn):

    1、因材施教

    宋代的朱熹概括總結(jié)孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時(shí)提出:“孔子教人,各因其材。”[6]于是,“因材施教”的名言由此而來??鬃幽軌?qū)γ课粚W(xué)生進(jìn)行深入的了解,可以精確地概括出學(xué)生的特征,比如:“柴也愚,參也魯,師也辟,由也喭?!盵1]

    2、啟發(fā)誘導(dǎo)

    孔子作為世界上最早進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的教育家,在《論語》中有了鮮明的表現(xiàn)。他在表達(dá)這個(gè)教學(xué)原則時(shí)指出:“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!盵1]意思是說,要在學(xué)生實(shí)在想不明白的時(shí)候再去啟發(fā)他;要在學(xué)生思考后,心里明白卻不知如何表達(dá)的時(shí)候再去開導(dǎo)他。如果一個(gè)學(xué)生做不到舉一反三,就不需要開導(dǎo)他了,因?yàn)樗辉竸?dòng)腦。

    3、溫故知新

    中國古代有許多流傳甚遠(yuǎn)的教學(xué)思想,“溫故知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”[1]就是其中的典范?!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”[1]。前面提到,《詩》、《書》、《禮》、《儀》、《春秋》這是孔子教育學(xué)生的主要內(nèi)容,而這六種功課都是需要學(xué)生進(jìn)行練習(xí)、復(fù)習(xí)才能有所進(jìn)益的。

    4、教學(xué)相長(zhǎng)

    孔子在長(zhǎng)期的教育生涯中積累了眾多教育經(jīng)驗(yàn),從而讓他關(guān)于如何處理師生關(guān)系有了自己的看法。他認(rèn)為教師對(duì)待學(xué)生應(yīng)該“誨人不倦”[1],學(xué)生對(duì)待教師應(yīng)該“學(xué)而不厭”[1]。他們共同構(gòu)成了教學(xué)過程必不可少的環(huán)節(jié)。在實(shí)際教學(xué)過程中,孔子十分強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生之間的互動(dòng)和合作。作為一名教師他對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)在“夫子循循然善誘人”[1]中得到了體現(xiàn),而學(xué)生對(duì)孔子的啟發(fā)在“起予者商也” [1]中也有所表現(xiàn),這就形象地表現(xiàn)出教學(xué)相長(zhǎng)的思想韻味。

    5、尊師重道

    《論語》和《學(xué)記》都強(qiáng)調(diào)尊師,但是這二者的表現(xiàn)方法不同,《論語》比較隱喻,而《學(xué)記》則更加的鮮明。

    《論語》中有一則寫的是有人想詆毀孔子,子貢聽后,道:“無以為也!仲尼不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可逾也;仲尼,日也,無得而逾焉。人雖欲自絕,其何傷于明乎?我見其不知量也。”[1]自貢的生氣正表現(xiàn)出他對(duì)老師孔子的尊重,從側(cè)面表現(xiàn)出《論語》對(duì)尊師重道的看重。

    在《學(xué)記》中,針對(duì)這幾點(diǎn)教學(xué)原則,又有了進(jìn)一步的發(fā)展。

    《學(xué)記》對(duì)因材施教這一思想有了更加深入的探索,主張“知其心然后能救其失” [5],就是說老師必須要在了解學(xué)生身心特征的基礎(chǔ)上,才能改進(jìn)每個(gè)學(xué)生存在的缺點(diǎn)。同時(shí),其指出“多”、“寡”、“易”、“止”是學(xué)生在學(xué)習(xí)上很容易犯的錯(cuò)誤,教師要在了解的基礎(chǔ)上予以糾正。還提到發(fā)展每個(gè)學(xué)生的長(zhǎng)處補(bǔ)救所有學(xué)生的缺點(diǎn)就是教學(xué)的目的所在,較之孔子更為具體。

    對(duì)于啟發(fā)誘導(dǎo)原則,《學(xué)記》的深入闡述和發(fā)展,也促進(jìn)了這一思想內(nèi)涵的加深。“君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然后可以為師也。故君子之教,喻也。道而弗牽;強(qiáng)而弗抑;開而弗達(dá)。道而弗牽則和;強(qiáng)而弗抑則易;開而弗達(dá)則思。和、易、以思,可謂善喻矣?!盵5]同時(shí),《學(xué)記》也指明教師除了要善于為學(xué)生提供正確的方向,還應(yīng)該在指導(dǎo)過程中做到方法簡(jiǎn)潔明了、微言大義?!吧聘枵?,使人繼其聲;善教者,使人繼其志。其言也,約而達(dá),微而臧,罕譬而喻,可謂繼志矣?!盵5]這句話就鮮明地體現(xiàn)了上述思想,蘊(yùn)含著啟發(fā)誘導(dǎo)這一教學(xué)原則的韻味。

    《學(xué)記》加深了人們對(duì)溫故知新這一原則的理解,強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中要求學(xué)生必須加強(qiáng)練習(xí)?!傲家敝?,必學(xué)為裘;良弓之子,必學(xué)為箕;始駕馬者反之,車在馬前。君子察于此三者,可以有志于學(xué)矣?!盵5]這是其所作的一個(gè)生動(dòng)形象的例子,意思是說優(yōu)秀的鐵匠,他的兒子要想練習(xí)必須下從學(xué)會(huì)鼓風(fēng)入手。擅長(zhǎng)做弓箭的人,他的兒子要想學(xué)習(xí),也得從編制柳條簸箕開始。剛開始訓(xùn)練小馬在車后,車在它前面。教師懂得了這三件事中的道理,才可以幫助學(xué)生專心學(xué)習(xí)。這也體現(xiàn)了要想成功就要由簡(jiǎn)到繁、由易到難的進(jìn)行練習(xí),并且在這個(gè)過程中要持之以恒。

    在教學(xué)相長(zhǎng)這一原則上,《學(xué)記》在繼承孔子思想的同時(shí),也對(duì)其有了發(fā)展?!敖虒W(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)詞語就是來自《學(xué)記》中的“雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學(xué),不知其善也。是故學(xué)然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。故曰:教學(xué)相長(zhǎng)也”[5]。在教學(xué)過程中,教師的教促進(jìn)學(xué)生的學(xué),學(xué)生的學(xué)可以促進(jìn)教師的教,這是這句話的本來意思。教師在教育學(xué)生的過程中,為了是教學(xué)效果更加有效,加強(qiáng)了對(duì)自身知識(shí)的充實(shí),督促自己不斷學(xué)習(xí),逐步提高。同時(shí),這個(gè)過程中,如果教師足夠虛心向上,就會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上也有許多閃光點(diǎn),教師完全可以從學(xué)生那里學(xué)到許多自己欠缺的東西,促使自己進(jìn)步。學(xué)生假如足夠用功,天分也好,那么達(dá)到“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的境界也是可以想象的了。

    相較于孔子,《學(xué)記》則認(rèn)為強(qiáng)調(diào)尊師是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù),并且闡明了尊敬教師的根本道理。比如:“凡學(xué)之道,嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二:當(dāng)其為尸,則弗臣也;當(dāng)其為師,則弗臣也。大學(xué)之禮,雖詔于天子無北面,所以尊師也?!盵5]這既是從強(qiáng)調(diào)教育的作用出發(fā)強(qiáng)調(diào)尊師,也是從維護(hù)學(xué)術(shù)思想統(tǒng)一性的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)尊師。

    在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)廊里,《論語》一路走來留下了一個(gè)又一個(gè)的深刻烙印,對(duì)當(dāng)今社會(huì)依舊有著巨大的價(jià)值。在教育上,《論語》中提到“以約失之者鮮矣”[1],教育人們要是能做到經(jīng)常反省自己,進(jìn)行自我約束,那么現(xiàn)在的學(xué)生就會(huì)不做出違法亂紀(jì)的事情。在政治上,“子路問政。子曰:‘先之,勞之。請(qǐng)益。曰:‘無倦。”[1]顯示了他的政治理想,表現(xiàn)出一種榜樣示范、身先士卒的精神。當(dāng)代官員們?nèi)羰沁_(dá)到如斯境界,就不必?fù)?dān)心不良官風(fēng)了。在道德上,孔子認(rèn)為“德不孤,必有鄰” [1],指出講道德的重要性,為現(xiàn)代人提供了精神上的食糧。隨著孔子學(xué)院的海外廣設(shè),《論語》的思想更是被融入了時(shí)代的意義?!秾W(xué)記》亦不遑多讓。陶行知先生的“教育是國家萬年根本大計(jì)”[7] ,正是對(duì)《學(xué)記》中的“教學(xué)為先”的繼承發(fā)展。同時(shí),《學(xué)記》中蘊(yùn)含的眾多教育思想也經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)。像是“善喻”的教學(xué)法,“豫時(shí)孫摩”、“長(zhǎng)善救失”的教學(xué)原則,都在當(dāng)代的實(shí)際教育中有所運(yùn)用。從上文中可以看出,在很大程度上,《學(xué)記》是對(duì)《論語》的一種深化與發(fā)展,在一定程度上彌補(bǔ)了《論語》的不足??梢哉f這兩部時(shí)代經(jīng)典,在現(xiàn)代依舊有著自己獨(dú)特的價(jià)值意義。

    注釋:

    [1]金良年.論語譯注 [M].1版.上海:上海古籍出版社,2012

    [2]喻本伐.熊賢君.中國教育發(fā)展史[M].武昌:華中師范大學(xué)出版社,1991:35-36

    [3]高亨.商君書注譯[M].北京:中華書局出版社,1974:144

    [4]劉向.戰(zhàn)國策 [M].濟(jì)南:齊魯出版社,2005:210

    [5]潛苗金譯. 學(xué)記/中華經(jīng)典誦讀[M].杭州:浙江古籍出版社,2011

    [6]朱熹.論語集注[M]濟(jì)南:齊魯書社,2006:104

    [7] 方明.陶行知全集第一卷[M].成都: 四川教育出版社,2005:88

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