淺析居友的道德生殖原則及其現(xiàn)代意義

程永澤

摘 要：從法國著名哲學(xué)家居友的《無義務(wù)無制裁的道德概論》中道德生殖理論入手，分析道德生殖理論含義和其現(xiàn)代意義。希望能從道德生殖理論中挖掘出具有現(xiàn)代性意義的理論，啟迪和指導(dǎo)我們的現(xiàn)代社會生活。

關(guān)鍵詞：居友；道德生殖原則；現(xiàn)代意義；無義務(wù)無制裁的道德概論

生命哲學(xué)以及由此延伸出來的生態(tài)哲學(xué)，是二十世紀(jì)以來應(yīng)用倫理學(xué)專業(yè)的討論熱點(diǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展和人們生活水平的提高，人對自身、對自身所處的生態(tài)環(huán)境越來越重視。生命哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)對于這一問題的討論也越發(fā)激烈。但生命哲學(xué)的誕生早于這些爭論。對于生命和環(huán)境的爭論古已有之，在近代以來，更是有眾多的哲學(xué)家對此進(jìn)行了詳細(xì)深刻的論述，讓·馬利·居友就是其中最為著名的一位。

一、居友其人及其理論

讓·馬利·居友是十九世紀(jì)后半葉法國著名哲學(xué)家，雖然他的一生十分短暫，卻開創(chuàng)了法國生命哲學(xué)和生命倫理學(xué)的先河，是西方生命哲學(xué)的一位重要代表。由于生命的短暫，他的一生著述不多，可供后人研究的文獻(xiàn)也僅寥寥。但這并不能抹殺其在生命倫理學(xué)和生命哲學(xué)的重大貢獻(xiàn)。居友的主要思想集中于《無義務(wù)無制裁的道德概論》一書中，書中主要包含兩個重要理論，其一是道德生殖原則；其二是無義務(wù)無制裁的道德理論。

國內(nèi)外學(xué)者對于居友思想的研究并未見相關(guān)專著，筆者認(rèn)為這和他的思想并不能劃等號，可能是和他的著述過于單薄而讓人無從著手有關(guān)。雖然研究居友并未見相關(guān)專著，但對于他的道德理論分析卻時常散見于各類哲學(xué)文獻(xiàn)的相關(guān)章節(jié)，研究生命倫理，或者是后來的生態(tài)倫理學(xué)，居友都是具有劃時代意義的一位巨擘，不可能繞開。

就國外而言，二十世紀(jì)著名生態(tài)倫理學(xué)家阿爾貝特·施韋澤曾在自己的著作《文化哲學(xué)》中評價居友的思想，站在文化哲學(xué)的立場上，他認(rèn)為居友的倫理思想是一種文化觀，是一種具有樂觀主義精神的自然哲學(xué)文化觀。但同時也認(rèn)為，居友“也不能令人信服地闡明，最高程度的肯定生命，通過一種存在于失誤本質(zhì)中的悖論，會成為對他人的倫理奉獻(xiàn)?！雹偈╉f澤認(rèn)為，居友并不能肯定生命的最高能量就一定能夠帶來道德的結(jié)果，而這本身就是一個“悖論”——若是生命真正具有最高意義上的能量，那么道德就一定產(chǎn)生嗎？若最高生命能夠生殖道德，那么這種最高道德就一定會存在，然而事實上，這種最高道德就像柏拉圖語義中的“至善”，至善存在嗎？如果存在，那么是唯一的，還是多元的？其他物種是分有還是模仿這種善？這就回到了善或者說道德的形而上，幾乎沒有最終的答案。

所以，可能受到施韋澤的影響，艾夫·凱勒（F.Carrel）對居友的倫理思想進(jìn)行分析時認(rèn)為，居友的倫理思想的道德生殖，亦或是無義務(wù)無制裁的道德都是對于居友當(dāng)時所處的社會的一種批判。聯(lián)想居友所處的社會歷史環(huán)境，神學(xué)的崩塌，理性的勝利并未能給社會帶來理想中的烏托邦，反而刺激了人都欲望，物欲橫流中，居友將達(dá)爾文的進(jìn)化論延伸到社會科學(xué)領(lǐng)域，這是艾夫·凱勒所認(rèn)同的。

國內(nèi)研究方面，筆者較為認(rèn)同萬俊人教授對居友倫理思想的分析，萬教授認(rèn)為，居友的倫理思想在哲學(xué)層面上是一種非理性、非歷史主義的自然主義。這種看法與施韋澤對于居友生命倫理的看法有些相似，卻不盡相同。萬俊人和施韋澤都同意居友的倫理思想中的自然主義因素，但施韋澤主要是站在文化哲學(xué)的立場，主要分析居友生命倫理中的文化哲學(xué)意蘊(yùn)。而萬俊人更多的是站在倫理學(xué)史的角度，主要評價的是居友的歷史貢獻(xiàn)，未將其思想展開來分析。

而在國內(nèi)研究居友倫理思想的學(xué)者中，把居友思想展開分析的學(xué)者當(dāng)屬唐凱麟。唐凱麟在其《西方倫理學(xué)流派概論》這本書中梳理了居友《無義務(wù)無制裁的道德概論》一書的倫理思想脈絡(luò)。認(rèn)為無意識的思想對于生命存在于生命現(xiàn)象的影響，以及生命運(yùn)動，道德生殖等內(nèi)容雖忽略了制裁的重要作用，但至少在理性主義和功利主義當(dāng)?shù)赖漠?dāng)時社會，發(fā)掘出非理性的人類主觀能動的光輝。

綜上，學(xué)界對于居友的著作《無義務(wù)無制裁的道德概論》及其個人的倫理觀點(diǎn)都有涉獵，并且討論問題也不僅限于倫理學(xué)或生命倫理學(xué)范疇，例如施韋澤已經(jīng)將居友的思想劃歸到文化哲學(xué)范疇，萬俊人教授也將居友的思想劃歸的倫理學(xué)史，以歷史的角度去評價居友的思想。討論和爭論雖多，但是對于居友《無義務(wù)無制裁的道德概論》一書中的兩個重要命題——道德生殖原則和無義務(wù)無制裁的道德理論，特別是道德生殖原則學(xué)界并沒有給予筆者所認(rèn)為的合理的評價。

二、道德生殖原則的含義

生命包含維持和擴(kuò)散的方面，在維持自身生命存在的基礎(chǔ)上，在“生命強(qiáng)度越高，擴(kuò)散越大”的自然沖力作用下，生命的擴(kuò)散產(chǎn)生了道德。這便是居友的“道德生殖原則”。

在道德生殖原則之前，必須有個前提條件，即什么是生命。居友作為生命哲學(xué)家，他所理解的生命絕不是生物學(xué)意義上的生命，生物學(xué)意義上的生命可以作為生物存在的載體，或是生命存在的載體，但并不意味著真正的生命。居友認(rèn)為，“我們自然本性的主要和經(jīng)驗的事實是，我們是活生生、富有感情并能進(jìn)行思維的生命。我們曾不得不從中求得行為之原理的正是生命（包括身體和道德兩方面）?！雹谶@里的生命很明顯是相對于僅僅是生命本身的肉體而言，更多的意義是來自于人的情感。

對于居友生命的理解，筆者贊同郭強(qiáng)《居友無義務(wù)無制裁的道德理論探析》對于居友生命觀的看法。他認(rèn)為，居友所說的生命“是形而上學(xué)意義上的生命，也指廣義的生命，是指在理解生命本質(zhì)基礎(chǔ)上的生命概念，是對生命經(jīng)驗事實基礎(chǔ)上做歸納和總結(jié)從形而上學(xué)層面對生命的說明?！雹鄣?，居友所說的生命可能涉及到形而上學(xué)層面，但并沒有郭強(qiáng)認(rèn)為的那么高，可能的一種高度是介于實體生命和形上生命之間。因為在居友的文章中，并沒有對生命的概念做過多的解釋，若直接上升到形上高度，似乎有些脫離居友對于倫理學(xué)與實踐關(guān)系的觀點(diǎn)，居友認(rèn)為的生命本身就需要一個合適的環(huán)境，而非形上的高度。對于居友生命倫理觀的理解，可以從其道德生殖原則中窺得一二。

那么具體的道德生殖原則有哪些呢？居友認(rèn)為，道德生殖包括，生物生殖，智力生殖，情感和感覺生殖，意志生殖等內(nèi)容。從這里就可以很清楚的看到居友的生命觀，生物生殖屬于實體生命所具備的特征，而后面的智力生殖，情感和感覺生殖，意志生殖筆者認(rèn)為均是居友由第一項生殖引申所得，高于一般實體生命的意義，但并未達(dá)到形上高度。

以上的道德生殖原則，認(rèn)為居友采取的是“滿則溢”的理解方式。一如生物生殖一樣，其生殖的原因是實體生命在滿足自身存在的基本需要后仍有較多的富余，于是類似于一個杯子中所裝的水，因為滿而溢出，并向未滿的杯中擴(kuò)散。居友認(rèn)為，實體生命的生殖因此不僅僅只有生物學(xué)中的生殖概念，還具有了奉獻(xiàn)的道德影子。“居友從習(xí)俗倫理到道德責(zé)任——西方責(zé)任倫理思想的現(xiàn)代性變遷這種性生殖或兩性生殖開始了世界新的道德階段，單個生物不再是孤立的，它的重心逐漸改變了它的位置，并將越來越多的改變它的位置。性在道德生活中占有頭等重要的地位?！雹苡纱丝梢愿惺艿骄佑咽钦驹谡w的立場上談個體倫理，能明顯感覺到居友的集體主義觀點(diǎn)，分享或擴(kuò)展由個體向整體擴(kuò)展，并最終充盈整個群體，最后達(dá)到全體的和諧狀態(tài)。

比對生物生殖，智力生殖，情感和感覺生殖，意志生殖都有著類似的生殖方法或途徑。對此，居友還認(rèn)為，無意識的行為才是人類行為的真正根源所在，“我們必須承認(rèn)，意識只掌握住生命和行為的很有限的一部分。即使那些通過充分意識而達(dá)到的行為，其開端或最初的根源一般都在于無聲的本能和反射運(yùn)動。”⑤他認(rèn)為，人的行為背后不僅僅有意識的支撐還有無意識的支撐。并且推動這些道德生殖的行為往往是無意識的本能和沖動。但是，有一個較為明顯的漏洞，也是施韋澤曾指出的那樣，居友道德生殖原則依賴于有意識和無意識的生物活動，但明顯是傾向于人性或者說是人的天性本善，而忽略了人性惡的一面。有些人即使是充盈能量也不會降自我的富余能量擴(kuò)散給他人，或者僅把富余能量傳遞給對于自己親近的人。對于這個問題的解答，僅依靠于無意識的本能或沖動應(yīng)該是不夠的，甚至無意識的沖動和本能也有惡的一面。

無論居友的理論有何漏洞，其道德生殖和擴(kuò)散理論依然有其積極意義。所以我們暫且不論其漏洞，而更多考量其積極含義能給我們帶來什么樣的啟示。

三、道德生殖的現(xiàn)代意義

品味居友的道德生殖原則，對活在當(dāng)下的我們依然有借鑒意義。

首先，是對人道主義理論的一種補(bǔ)充。“人是目的，不是手段。”這一句話古已有之，近代為康德進(jìn)行論證，成為的人道主義理論的核心內(nèi)容。但從理論上看，它卻是錯誤的。正是康德自己首先意識到這一口號的局限性。所以，他一方面從哲學(xué)角度闡述了“人是目的”的內(nèi)涵，即人是理性存在物，因而人本身就是一種目的存在物。另一方面又認(rèn)為，“不管在一定的關(guān)系上是如何可以把人看作為目的，而在不同的關(guān)系上，人又是只能列為一種手段”，⑥如果只講“人是目的”，而不講目的與手段的統(tǒng)一，必然要導(dǎo)致對人道主義原則自身的否定。在他看來：“倘若人們不盡其所能，促使他人所可能有的目的得以實現(xiàn)。如果這種看法對我充分地起作用，那么自在目的的主體的目的，一定會盡可能地也成為為我的目的。”⑦但是康德對于人道主義的論證也僅僅是應(yīng)然，而無法使然。居友的道德生殖原則卻可以補(bǔ)充人道主義中的使然部分，做的應(yīng)然和使然的結(jié)合，達(dá)到最后的目的——實然。

其次，是對正義論的一種補(bǔ)充。正義論中，分配問題一直是學(xué)界爭論的焦點(diǎn)。如羅爾斯《正義論》中所說“正義是社會制度中的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣?！雹嗟『萌说乐髁x正好相反，正義論中對于分配方式的探討太多，如自由優(yōu)先性原則，無知之幕理論。太多使然，論證了如何分配，卻缺少實然即為何要分配的理由。道德生殖中的“滿則溢”原則實則可以補(bǔ)充這一理論，和羅爾斯《正義論》中“最少受惠者獲得最大利潤”互相補(bǔ)充。

那么問題由此產(chǎn)生，為何道德生殖既可以是應(yīng)然，又可以是使然？這實際上是由居友的道德生殖原則的特性所決定。在一開始道德原則的確立就是應(yīng)然和使然的結(jié)合，是社會運(yùn)行規(guī)律而非人為的創(chuàng)制。這種運(yùn)行的規(guī)律用中國哲學(xué)中的一句古話“天之道，損有余而補(bǔ)不足?！币虼?，天道為應(yīng)然，而損和補(bǔ)為使然。所以用道德生殖理論補(bǔ)充以上兩種理論，可以說是沒有什么不妥。

再次，是對于現(xiàn)代社會的意義。道德生殖理論的現(xiàn)代意義無疑是豐富的，現(xiàn)代社會中存在著諸多的不和諧因素，包括國家間貧富差距問題，人與人的貧富差距問題，各類宗教、社會矛盾沖突問題。其問題的根源是資源分配不均和一部分人或國家的過度汲取資源，而解決這種問題，提倡道德生殖理論，減小因資源不均導(dǎo)致的社會問題、運(yùn)用道德生殖理論緩和社會矛盾。如果能論證其中的合理性，并付諸實施，無疑是道德生殖理論最大是現(xiàn)代意義。

一種理論的提出總是在特定的社會生活環(huán)境，而哲學(xué)理論的提出一定是總結(jié)當(dāng)時的社會環(huán)境而產(chǎn)出的精華。學(xué)說可能會過時，但學(xué)說中蘊(yùn)含的人文精神，經(jīng)過改造和發(fā)展依然可以熠熠生輝。（作者單位：黑龍江大學(xué)）

注釋：

① [法]施韋澤.陳澤環(huán) 譯.文化哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社.2008：232.

② [法]施韋澤.陳澤環(huán) 譯.文化哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社.2008：201.

③ 郭強(qiáng).居友無義務(wù)無制裁道德理論探析[D].浙江財經(jīng)學(xué)院.2012.

④ [法]施韋澤.陳澤環(huán) 譯.文化哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社.2008：90.

⑤ [法]施韋澤.陳澤環(huán) 譯.文化哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社.2008：83.

⑥ [德]康德.韋卓民譯.判斷力批判[M].北京：商務(wù)印書館.1964：90.

⑦ [德]康德.苗力田譯.道德形而上學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社.1986：83.

⑧ [美]羅爾斯.何懷宏、何包鋼、廖申白譯.正義論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社.2015：3.

參考文獻(xiàn)：

[1] 郭強(qiáng).居友無義務(wù)無制裁道德理論探析[].浙江財經(jīng)學(xué)院，2012

[2] （法）施韋澤.陳澤環(huán) 譯.文化哲學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2008

[3] （德）康德.韋卓民譯.判斷力批判[M].北京：商務(wù)印書館，1964：90.

[4] （德）康德.苗力田譯.道德形而上學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，1986：83.

[5] （美）羅爾斯.何懷宏 何包鋼 廖申白譯.正義論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2015：3.

[6] 鄭富興.從習(xí)俗倫理到道德責(zé)任——西方責(zé)任倫理思想的現(xiàn)代性變遷[J].倫理學(xué)研究，2011（03）.