淺析《學(xué)記》對當(dāng)代高等教育人才培養(yǎng)的啟示

劉婕

摘要：《學(xué)記》是世界范圍內(nèi)最早的一部完整的教育學(xué)專著，其煌煌教育思想燭照后世。本文通過分析《學(xué)記》中優(yōu)秀的教育思想，探討了其對當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：《學(xué)記》 高等教育 人才培養(yǎng)

《學(xué)記》是儒家教育思想的核心組成部分，全文僅一千余字，以洗煉生動的語言，微言大義地對先秦教育狀況進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。百年大計，教育為本，《學(xué)記》的教育思想源遠(yuǎn)流長，對當(dāng)代的教育研究仍有深遠(yuǎn)影響，對現(xiàn)今的教育實踐也有指導(dǎo)意義。大學(xué)作為國家高等教育的陣地，更是應(yīng)該廣泛借鑒經(jīng)典的傳統(tǒng)教育理念。為實現(xiàn)我國正在實施的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中提出的“優(yōu)先發(fā)展教育、建設(shè)人力資源強(qiáng)國、實施素質(zhì)教育”等目標(biāo)，大學(xué)應(yīng)當(dāng)且必須有所作為。本文將以《學(xué)記》的英華為指導(dǎo)，初步探討完善大學(xué)教學(xué)與課程建設(shè)的途徑，以便更好地實現(xiàn)大學(xué)的教育使命。

一、《學(xué)記》對大學(xué)課程體系建設(shè)的啟示

（一）“正業(yè)”和“居學(xué)”與高校選修課

《學(xué)記》旗幟鮮明地指出了正課學(xué)習(xí)與課外活動的關(guān)系，認(rèn)為在教育活動中，正式課業(yè)依時令進(jìn)行；閑暇應(yīng)有相應(yīng)的課外作業(yè)，通過課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外活動相結(jié)合，一方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其樂學(xué)、立志于學(xué)；另一方面將學(xué)習(xí)過程延展到生活中并使學(xué)生養(yǎng)成良好的業(yè)余愛好。由此，不難聯(lián)想到當(dāng)代高校的選修課程體系。

高校選修課是一系列為了更好實現(xiàn)教育目標(biāo)、拓寬學(xué)生眼界、提升學(xué)生綜合素質(zhì)而開設(shè)的供學(xué)生選擇的課程。選修課的開設(shè)為學(xué)生提供了自我完善的途徑，并起到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)學(xué)生課余愛好的作用。因為選課方式甚至學(xué)習(xí)行為的自發(fā)自主，選修課在一定程度上體現(xiàn)著因材施教與樂學(xué)的思想。

為凸顯辦學(xué)特色，達(dá)成教育培養(yǎng)目標(biāo)，高校應(yīng)更加重視選修課這一教育陣地，通過興藝實現(xiàn)學(xué)生的樂學(xué)，通過打造更加優(yōu)質(zhì)的公選課來教給學(xué)生知識，同時又引導(dǎo)學(xué)生廣泛培養(yǎng)興趣、學(xué)會自我完善。只有高屋建瓴，站在教育的高點，才能更好地引領(lǐng)學(xué)生走向終身學(xué)習(xí)的時代。

（二）“士先志”與高校德育課程

《學(xué)記》曰：“凡學(xué)，官先事，士先志?！?/p>

儒家歷來強(qiáng)調(diào)讀書人立高遠(yuǎn)之志，并堅持把德育置于教育的首要地位。孔子提出“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的經(jīng)典論述；孟子有“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下”的濟(jì)世之論；墨子強(qiáng)調(diào)“興天下之利，除天下之害”……這些確立遠(yuǎn)大人生理想和高遠(yuǎn)奮斗目標(biāo)的警句，在儒家經(jīng)典中占據(jù)了大量篇幅，不難看出儒家對道德標(biāo)準(zhǔn)及道德實踐的關(guān)注。

當(dāng)代德育論認(rèn)為德育的本質(zhì)是教育者將一定社會所推崇的品德規(guī)范與要求轉(zhuǎn)化為受教育者個體品德的一種教育。大學(xué)作為人才培養(yǎng)的高級學(xué)府，其德育目標(biāo)主要包括使學(xué)生建構(gòu)科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀和政治觀。

當(dāng)前拜金主義的價值觀、個人主義及享樂主義的人生觀不斷對學(xué)生的三觀進(jìn)行沖擊，而以《學(xué)記》為代表、以 “立志”為導(dǎo)向的儒家傳統(tǒng)文化則對當(dāng)前德育工作有重要的意義。

立高遠(yuǎn)之志，一方面可以以長遠(yuǎn)目標(biāo)激發(fā)學(xué)生戰(zhàn)勝眼前困難的勇氣與信心，并拒絕眼前利益的誘惑，養(yǎng)成道德操守；另一方面可以使學(xué)生內(nèi)化道德認(rèn)知，形成道德自覺，有利于其健康成長。

二、《學(xué)記》對大學(xué)教育模式的啟示——親師樂道、教學(xué)相長

當(dāng)代教學(xué)論認(rèn)為，課堂教學(xué)是一種師生雙邊參與的互動過程。為打造更加高效的課堂，開發(fā)更有效的教學(xué)方式，營造更和諧的師生關(guān)系，教育學(xué)的專家學(xué)者都在孜孜不倦地進(jìn)行研究。

《學(xué)記》中在綜合先秦的教育實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成的教育教學(xué)原則與方法可為當(dāng)代高等教育注入活力。

在師生關(guān)系方面，固然《學(xué)記》明確提出“師嚴(yán)而道尊”的尊師嚴(yán)師思想，而“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”的教學(xué)關(guān)系更為人津津樂道，并對當(dāng)代大學(xué)教育模式有更深刻的影響?！吧聘枵?，使人繼其聲；善教者，使人繼其志”，教師的人格魅力和教學(xué)方式對學(xué)生學(xué)習(xí)積極性有潛在影響。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》為《論語》中的名篇，儒家所倡導(dǎo)的師生關(guān)系和坐而論道的教育情懷在其中均有鮮明的展現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)教育可以適當(dāng)借鑒此類教育方式，通過開創(chuàng)更開闊的師生交流平臺，增進(jìn)師生交流，以教師精深的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和不凡的人格魅力間接引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)其求學(xué)熱情。通過教師以身為范的教導(dǎo)，潛移默化對學(xué)生品格發(fā)展及學(xué)業(yè)進(jìn)取產(chǎn)生推動作用。

在教與學(xué)的關(guān)系方面，《學(xué)記》開創(chuàng)性地提出“教學(xué)相長”的原則?！笆枪蕦W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！苯膛c學(xué)是教學(xué)活動中緊密聯(lián)系、互相促進(jìn)的兩方面。

當(dāng)今信息社會，知識總量呈爆炸性增長。教師傳統(tǒng)的知識壟斷者的地位已不復(fù)存在。在信息渠道多元化的今天，“教學(xué)相長”的教學(xué)態(tài)度更值得提倡。教師的教法和學(xué)生的學(xué)習(xí)方式應(yīng)適時而變。通過加強(qiáng)師生的對話討論，碰撞智慧的火花，達(dá)到“學(xué)日進(jìn)，教益深”，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

三、《學(xué)記》對大學(xué)教育目標(biāo)的啟示

《學(xué)記》以簡明扼要的文字開門見山將教育的作用概括為“化民成俗”，其后又進(jìn)一步指出教育的社會作用和育人功能（“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先”），并將大學(xué)的宗旨定義為教化百姓、移風(fēng)易俗，從而最終達(dá)成“遐邇一體，率賓歸王”的以仁和禮為基礎(chǔ)的治國理想（“夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也”）。

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期，大學(xué)在人才培養(yǎng)和輸送中起到中流砥柱的作用。高等學(xué)校要努力擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人才、傳承文化、科學(xué)研究、服務(wù)社會的職責(zé)，在人才培養(yǎng)方面應(yīng)更加注重提升學(xué)生品德修養(yǎng)與綜合素質(zhì)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。在?qiáng)調(diào)知識技能訓(xùn)練的同時，更加注重文化育人的重要作用，以培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力和批判意識的高新人才，促進(jìn)社會良性發(fā)展。

總之，以《學(xué)記》的教育思想為借鑒，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育文化成果古為今用，可以改進(jìn)人才培養(yǎng)模式，使我國高等教育更好地完成育人使命，繼往開來，促進(jìn)社會進(jìn)步。

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