文化產(chǎn)品實現(xiàn)社會主義核心價值體系的科學機理

陸靜

摘要：文化產(chǎn)品是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)果，是文化產(chǎn)業(yè)的基本產(chǎn)物。文化產(chǎn)品的內(nèi)部屬性和外部屬性決定了文化產(chǎn)品具有實現(xiàn)社會主義核心價值體系的功能，正是這些特殊的屬性和功能使得文化產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義核心價值體系。我們應充分利用文化產(chǎn)品的這種屬性和功能，在文化產(chǎn)品中創(chuàng)新建設社會主義核心價值體系的新途徑。

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)品；社會主義核心價值體系；屬性；功能

中圖分類號：G124文獻標識碼：A文章編號：1004-0544(2012)09-0172-07

文化產(chǎn)品內(nèi)涵深刻、外延豐富，包含有諸多的產(chǎn)品類型。電影、電視、流行音樂、動漫、快餐等都是文化產(chǎn)品中最基本的文化形態(tài)，是大眾最喜聞樂見的文化載體。文化產(chǎn)品以文化商品和文化服務的形式直接進入社會成員的文化消費領(lǐng)域，通過影視、新聞、文學作品等可感可悟可體驗的審美把握，以不斷滿足人們的精神文化需求，直接影響人們的思想道德、價值選擇和審美觀念，從而成為建設社會主義核心價值體系的著力點和支點。

更重要的是，文化產(chǎn)品作為上層建筑的一部分，承載著對大眾的教化職能以及體現(xiàn)國家主流意識形態(tài)的導向作用，它埋藏著當代人的焦慮，充滿著當代人的夢想，表達著當代人的人文關(guān)懷，是當下思想的時尚表達，是社會主流意識的鮮明體現(xiàn)。這里“撇開關(guān)于意識形態(tài)的經(jīng)院式分析，直接從當今社會的實際出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，社會的發(fā)展已經(jīng)進步到了一切關(guān)于思想文化的有效傳播和意識形態(tài)建設。都只有通過和借助與文化產(chǎn)業(yè)這一載體的規(guī)模手段才能實現(xiàn)的時代”。而文化產(chǎn)業(yè)最核心的部分則是文化產(chǎn)品。換句話或許可以這樣說：“社會的發(fā)展已經(jīng)進步到了一切關(guān)于思想文化的有效傳播和意識形態(tài)建設，都只有通過和借助與文化產(chǎn)品這一載體才能實現(xiàn)的時代”。文化產(chǎn)品之所以能夠做到這一切，就在于文化產(chǎn)品承載著實現(xiàn)社會主義核心價值體系的重要使命，具有實現(xiàn)社會主義核心價值體系的屬性和功能。

一、文化產(chǎn)品具有實現(xiàn)社會主義核心價值體系的特殊屬性

“文化產(chǎn)品，具體來說，就是文化生產(chǎn)的成果，是用一定的物質(zhì)載體承載著特定的精神內(nèi)容的產(chǎn)品形式。它具有精神產(chǎn)品的性質(zhì)，又具有物質(zhì)產(chǎn)品的特點?！弊鳛槲镔|(zhì)產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要考慮投入、產(chǎn)出和成本核算。要注重產(chǎn)品的物質(zhì)材料的選擇，重視商業(yè)化、流行性因素，追求經(jīng)濟效果；作為精神產(chǎn)品，文化產(chǎn)品要有創(chuàng)新性內(nèi)容，要滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，要具有能夠影響人們精神世界和指導實踐活動的社會效果，并通過信息、宣傳、教育、文娛等功能，擔負著精神文明建設的重任。因而。文化產(chǎn)品具有物質(zhì)產(chǎn)品所具有的商品屬性和精神產(chǎn)品所具有的意識形態(tài)屬性雙重屬性，而這些屬性又可以歸結(jié)為文化產(chǎn)品的內(nèi)部屬性。因為除此之外，文化產(chǎn)品作為精神的產(chǎn)物、意識形態(tài)的傳播者還兼具外部屬性。即文化產(chǎn)品的屬性主要有內(nèi)部和外部兩種屬性，其中內(nèi)部屬性包含商品屬性和意識形態(tài)屬性；外部屬性包含正外部性和負外部性兩種屬性(如下圖1)。

(一)內(nèi)部屬性

1.商品性。商品是用于交換的勞動產(chǎn)品，是價值和使用價值的統(tǒng)一體，是市場經(jīng)濟社會的產(chǎn)物，受市場經(jīng)濟規(guī)律的制約。商品性，就是具有一般商品所具有的屬性。“文化產(chǎn)品從一開始就是作為專門的交換品生產(chǎn)出來的”，即文化產(chǎn)品首先是一種產(chǎn)品，它具有一般產(chǎn)品具有的商品屬性和經(jīng)濟效能。

首先，文化產(chǎn)品具有使用價值。作為人類文化活動的物化成果，文化產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)出來，就具有滿足人們需要的“有用性”，即使用價值。這種使用價值既可以直接運用于人的物質(zhì)生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，也直接作用于人的精神文化領(lǐng)域。其次，文化產(chǎn)品具有價值。文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和一般商品的生產(chǎn)是一樣的。都在生產(chǎn)的過程中凝結(jié)了人類勞動，耗費了人類的社會必要勞動時間。因此，文化產(chǎn)品的價值也受社會必要勞動時間制約，社會必要勞動時間的長短決定了文化產(chǎn)品價值的含量。再次，文化產(chǎn)品具有交換價值。文化產(chǎn)品生產(chǎn)出來后，如果不進入交換領(lǐng)域。文化產(chǎn)品的價值也不能得到體現(xiàn)，只有進入市場、進入流通領(lǐng)域，文化產(chǎn)品的價值和使用價值才得以實現(xiàn)。第四，文化產(chǎn)品除具有使用價值、價值和交換價值外，文化產(chǎn)品在流通過程中還受價值規(guī)律的影響。這主要表現(xiàn)在，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、交換、流通、消費等要受價格機制、競爭機制和供求機制等的限制和影響。文化產(chǎn)品只要一進入市場就要受市場價值規(guī)律的制約和影響。文化產(chǎn)品的商品屬性主要偏向于文化產(chǎn)品的實體或形式部分。不僅如此，文化產(chǎn)品作為一種產(chǎn)品，和一般產(chǎn)品相比主要區(qū)別在于，文化產(chǎn)品的“文化”方面，即文化產(chǎn)品以自己的文化屬性和文化構(gòu)成滿足人們的需求，具有精神屬性或日意識形態(tài)屬性。

2，意識形態(tài)性。文化產(chǎn)品屬于社會上層建筑的范疇，它反映社會經(jīng)濟基礎、體現(xiàn)社會主體意志，具有意識形態(tài)的屬性。所以，“文化商品和服務的一個根本特征是，他們不像咖啡壺、汽車或銀行卡那樣只是具有一種實用功能，在本質(zhì)上還是價值觀的攜帶者?！泵绹鴮W者約瑟夫·奈很早就認識到文化產(chǎn)品在實現(xiàn)國家意識形態(tài)方面的獨特影響，他說：“流行文化中當然不無瑣屑與湊熱鬧的成份，但一個占據(jù)著流行文化傳播通道的國家有更多的機會傳達自己的聲音并影響他國的選擇則是千真萬確的?！?/p>

文化產(chǎn)品的意識形態(tài)屬性可以從文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作和傳播等過程中體現(xiàn)出來。

首先，任何文化產(chǎn)品在創(chuàng)作生產(chǎn)的過程中不可避免的會摻雜創(chuàng)作者自身的主觀印記、政治思想傾向、倫理道德觀念和審美情趣，并通過其生產(chǎn)的文化產(chǎn)品向社會表達、宣傳，力求實現(xiàn)其思想價值主張的泛化。法國社會學家布迪厄在論述文化資本概念時曾專門探討了精英價值觀的重要作用。他認為，精英價值觀有時可以轉(zhuǎn)化為整個社會的文化資本，這其中就暗含了精英價值觀即文化產(chǎn)品的重要意識形態(tài)功能。

其次，文化產(chǎn)品在流通消費過程中。通過交換在實現(xiàn)自身價值的同時，也在實現(xiàn)它的特殊的使用價值，即傳播特定的思想意識、價值觀和審美觀等等，而大眾在消費中則不可避免的被賦予了創(chuàng)作者觀念和傾向的作品所影響。20世紀50年代，美國國務卿杜勒斯很早就看到了文化產(chǎn)品的這種意識形態(tài)屬性。他說：“如果我們教會蘇聯(lián)的年輕人唱我們的歌曲并隨之舞蹈，那么，我們遲早將教會他們按照我們所需要他們采取的方法思考問題?！瘪R克思對此也曾經(jīng)形象地描述，即“詩一旦成為詩人的手段，詩人就不成其為詩人了?！庇纱丝梢?，文化產(chǎn)品從產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)經(jīng)歷商業(yè)化的運作到規(guī)模化、組織化的再生產(chǎn)、再分配，會形成較強的意識形態(tài)力量，這種力量能夠達到物質(zhì)、經(jīng)濟力量的作用。二戰(zhàn)后的馬歇爾計劃對實現(xiàn)美國重建歐洲的目標很重要，其通過美國流行文化傳播的思想也很重要。

這里，強調(diào)文化產(chǎn)品具有社會意識形態(tài)屬性，并不是說所有的文化產(chǎn)品必須反映國家意志、體現(xiàn)主流意識形態(tài)，這里只是針對絕大多數(shù)文化產(chǎn)品所具有的特質(zhì)而言的。在對待具體文化產(chǎn)品時要區(qū)別情況，有的文化產(chǎn)品社會意識形態(tài)性比較明顯，有的則不甚明顯，還有一些卻是能為不同社會意識形態(tài)下為全人類所欣賞的，比如一些高雅的藝術(shù)品，這里不能一概而論。

3.共享性。文化產(chǎn)品具有共享性，這種共享性是指文化產(chǎn)品一旦生產(chǎn)出來走向市場就具有了大眾共享的性質(zhì)，而且，在共享中并不會引發(fā)產(chǎn)品本身價值的損耗和成本的明顯提高。也就是說，“觀眾在消費產(chǎn)品的時候，他們不是敵對的，一個觀眾觀看，不會消耗掉這個產(chǎn)品：或是他們的觀看不會分散別的觀眾觀看時的興趣”。比如博物館收藏的藏品，在展出時，其核心的價值被不限定的多人次所共享。書籍可以被大量地復制，但是書籍的核心價值也不在于其紙張和油墨的質(zhì)地，而在于其中的思想。當然，一種文化產(chǎn)品的復制和發(fā)行是需要投入費用的，但這種費用與產(chǎn)品最初的生產(chǎn)成本相比，是“很小的”、“微不足道的”。由此可見，文化產(chǎn)品是“一本萬利”的買賣：高投入、高回報。尤其是當一種知名產(chǎn)品引發(fā)了眾多的消費者共享、追捧、樹立起了一種品牌的時候，其價值鏈就會不斷延伸，從而帶來極為可觀的經(jīng)濟收益。

4.價值的非消耗性。文化產(chǎn)品價值的非消耗性是文化產(chǎn)品的社會屬性在消費領(lǐng)域中的動態(tài)反映。首先，文化產(chǎn)品以文化觀念的形態(tài)存在著，不因年代的久遠而變質(zhì)，不因附著物的消失而磨滅，反而因其固有的文化價值而長久存在。比如莎士比亞的四大悲劇，梵高的《星夜》、《向日葵》和《有烏鴉的麥田》，但丁的《神曲》等，其本身蘊含的價值和思想是不朽的。其次，文化產(chǎn)品的消費方式更多的表現(xiàn)為品味和欣賞，在這個過程中，人們所消耗的只是文化產(chǎn)品所依附的物質(zhì)載體，而其內(nèi)在的知識、文化和藝術(shù)等價值不但不會消耗，反而會在人們的共鳴中變得更加豐富。而且，任何一部成功的影視劇，都可以通過復制、拷貝和再版、再演等形式不斷擴大其社會影響，提高其自身價值含量。第三，隨著社會實踐條件的進步和社會現(xiàn)代文明程度的提高，人們對物質(zhì)的追求和享受將逐步轉(zhuǎn)向?qū)袷澜绲臐M足，對充滿價值含量的文化產(chǎn)品更是百般苛求。這一時期，文化產(chǎn)品、特別是稀缺文化產(chǎn)品的價值不僅沒有在年代的封存中貶值反而呈現(xiàn)遞增趨勢。特別是當其潛在的思想性和藝術(shù)性被挖掘出來時，價值更是不可估量。如古玩、字畫等，任何一件不起眼的文化產(chǎn)品多年之后都有可能變成價值連城的瑰寶。

(二)外部屬性

外部性是經(jīng)濟學的一個專門術(shù)語。關(guān)于外部性，最早可以追溯到亞當·斯密在1776年的經(jīng)典巨著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中所提到的：“自然的經(jīng)濟制度(即市場經(jīng)濟)不僅是好的，而且是出于天意的，因為在其中，每一個人改善自身處境的自然努力可以被一只無形的手引導著去盡力達到一個并非他本意想要達到的目的，即在追求他本身利益時，也常常促進社會的利益?！钡?，理論界一般都認為該概念是由英國“劍橋?qū)W派”的創(chuàng)始人馬歇爾(A.Marshall)具體提出來的。這得益于其對“內(nèi)部經(jīng)濟”和“外部經(jīng)濟”的描述和界定。他認為，外部性是指“一個經(jīng)濟主體的行為對另一個經(jīng)濟主體的福利所產(chǎn)生的影響。而這種影響并沒有通過貨幣或市場交易反映出來?！敝螅＠?jīng)濟學家阿瑟·塞西爾·庇古、美國新制度經(jīng)濟學家羅納德·H·科斯等分別對此進行了專門的改進、豐富和完善，并使之成為經(jīng)濟學領(lǐng)域中一個經(jīng)久不衰的話題。并逐步在其他學科領(lǐng)域得到廣泛應用。

只是到目前為止，外部性這一概念至今沒有一個明確、嚴格的定義，以至于經(jīng)濟學家蒂博爾希托夫斯基都認為“外部性是經(jīng)濟學文獻中最難捉摸的概念之一?！北M管如此，不同的經(jīng)濟學家還是試圖對外部性進行了解釋和部分界定。薩繆爾森和諾德豪斯從外部性的產(chǎn)生主體角度出發(fā)。認為“外部性是指那些生產(chǎn)或消費對其他團體強征了不可補償?shù)某杀净蚪o予了無需補償?shù)氖找娴那樾??！碧m德爾從外部性的接受主體出發(fā)，認為，外部性是用來表示“當一個行動的某些效益或成本不在決策者的考慮范圍內(nèi)的時候所產(chǎn)生的一些低效率現(xiàn)象；也就是某些效益被給予，或某些成本被強加給沒有參加這一決策的人”。

盡管對于“外部性”存在不同的定義，也具有不同的解讀，但外部性是始終存在的。對于外部性，不同經(jīng)濟學家也根據(jù)其出發(fā)點進行了分類。從影響效果來看，外部性可分為正外部性和負外部性兩種。正外部性是某個經(jīng)濟行為主體的活動能使那些沒有付出任何代價的他人或社會得到好處、獲得收益。負外部性是指某個經(jīng)濟行為主體的活動使他人或社會受損，但是造成這種后果的經(jīng)濟行為主體卻沒有為此承擔成本。盡管外部性這一概念源自經(jīng)濟學領(lǐng)域，但外部性功能卻不僅適用于經(jīng)濟領(lǐng)域。

在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，國內(nèi)一些學者從不同角度對外部性進行了探索：廖建軍在2005年的《論出版產(chǎn)業(yè)的外部性與政府管理》一文和2006年《中國出版產(chǎn)業(yè)競爭力評價問題研究》一書中對出版產(chǎn)業(yè)的外部性做了分析。2005年，海江、譚翔潯在《民族地區(qū)文化產(chǎn)品外部性對供給政策的影響》一文中對民族地區(qū)的文化產(chǎn)品的外部性進行了分析。2006年，茍世祥、陶楠和吳筱卿在《新聞產(chǎn)品外部性經(jīng)濟特征探析》一文中對新聞產(chǎn)品的外部性進行了分析，這些分析都說明了文化產(chǎn)品也具有外部性(見圖2)，即“文化產(chǎn)品在滿足消費主體自身精神文化需求的同時。還常常對第三方產(chǎn)生溢出效應，這就是文化產(chǎn)品的外部性”。這種外部性包括生產(chǎn)中的外部性和消費中的外部性，由于文化產(chǎn)品的特殊屬性，文化產(chǎn)品的這種外部性主要體現(xiàn)在消費領(lǐng)域。生產(chǎn)中的外部性和消費中的外部性又分別包含正外部性和負外部性。其中，正外部性對傳播先進思想文化、提高國民素質(zhì)有重要的作用。負外部性則起著相反的消極作用。社會主義核心價值體系在文化產(chǎn)品中的實現(xiàn)即是要充分發(fā)揮影視作品、流行音樂等文化產(chǎn)品正外部性的一種有益嘗試。

二、文化產(chǎn)品具有實現(xiàn)社會主義核心價值體系的特殊功能

文化產(chǎn)品的意識形態(tài)性決定了文化產(chǎn)品能夠承載、凝涵社會主義核心價值體系的精神內(nèi)涵。文化產(chǎn)品的共享性、價值的非消耗性等特殊屬性決定了文化產(chǎn)品具有價值承載的功能。文化產(chǎn)品的外部性決定了文化產(chǎn)品具有宣傳教育等功能?？梢哉f，正是文化產(chǎn)品的諸多屬性決定了文化產(chǎn)品價值承載和延伸、娛樂和審美、宣傳和教化、引導和規(guī)范、對內(nèi)促進和諧和對外提高文化軟實力的功能。以此類推，也正是這些功能決定了文化產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義核心價值體系。

(一)文化產(chǎn)品的價值承載和延伸功能決定了文化產(chǎn)品在創(chuàng)作生產(chǎn)和傳播消費過程中能凝涵、延伸社會主義核心價值體系的精神實質(zhì)

文化產(chǎn)品的價值承載和延伸功能是指，文化產(chǎn)品本身能夠承載思想價值，能夠傳播價值觀、傳遞理想信念，傳承道德風俗等思想文化觀念，并能夠在文化產(chǎn)品的傳播過程中延伸、拓展其價值。其中，它的價值承載功能主要體現(xiàn)在文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)階段，能夠?qū)?chuàng)作者的思想、社會的主流價值、社會文化等體現(xiàn)在文化產(chǎn)品當中。它的價值延伸功能則主要體現(xiàn)在文化產(chǎn)品的傳播和消費階段，也就是社會化與市場化階段，在文化產(chǎn)品的傳播過程中在社會領(lǐng)域延伸拓展了文化產(chǎn)品的價值，在文化產(chǎn)品的消費中實現(xiàn)了文化產(chǎn)品的價值。

1.文化產(chǎn)品的價值承載。任何一部文化產(chǎn)品無論是主旋律作品、商業(yè)作品還是藝術(shù)作品，其本身必然包含著某種思想。體現(xiàn)著某種價值傾向。文化產(chǎn)品“內(nèi)容為王”，沒有思想、沒有價值的文化產(chǎn)品不能成其為文化產(chǎn)品。特別是當前，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，西方大眾消費主義的傳人，我國社會已經(jīng)進入體驗經(jīng)濟時代。體驗經(jīng)濟時代，是注重消費者心理體驗的時代，這就要求文化產(chǎn)品的內(nèi)容創(chuàng)作更要注重文化產(chǎn)品受眾的體驗、感情及心理，即文化產(chǎn)品必須要有思想性和價值性。當今時代人們消費某種產(chǎn)品，已經(jīng)不再是為了產(chǎn)品本身，而是消費或體驗其中的情感、期望和價值。

文化產(chǎn)品中包含的價值既有積極進步的成分、又有消極糟粕的東西，既有民族特色的內(nèi)容、又有世界普世的價值，既有經(jīng)濟價值，又有文化和審美價值，文化產(chǎn)品是一個具有多重價值承載的整體。社會主義核心價值體系是當代中國社會思想領(lǐng)域的主流價值觀念，是意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是中國社會主義基本政治制度的靈魂，是一種積極向上的主旋律思想。在文化產(chǎn)品的生產(chǎn)創(chuàng)作中，應堅持以社會主義核心價值體系為指導，并將這種思想貫穿于文化產(chǎn)品生產(chǎn)的始終，蘊含于文化產(chǎn)品的基本內(nèi)容之中，創(chuàng)作更多內(nèi)涵有社會主義核心價值體系的主旋律作品。電影《建黨偉業(yè)》、《建國大業(yè)》、《集結(jié)號》、《風聲》等，電視劇《延安頌》、《長征》、《亮劍》、《我的團長我的團》等文化產(chǎn)品中承載了社會主義核心價值體系的精神價值，凸顯了愛國主義精神信仰與寬厚的民族情感，體現(xiàn)了文化產(chǎn)品的價值承載功能。

2.文化產(chǎn)品的價值延伸。文化產(chǎn)品的價值延伸主要有兩種：第一，依靠大眾傳媒實現(xiàn)文化產(chǎn)品價值的傳播推廣。隨著高新科技的發(fā)展，文化產(chǎn)品的傳播更多的依賴于以高科技為支撐的各種大眾傳媒，如電視、網(wǎng)絡等大眾媒體。大眾傳媒和意識形態(tài)的關(guān)系極為密切，美國著名學者J·希利斯·米勒甚至認為“媒介就是意識形態(tài)”。只有依賴強大的國際傳播力才能將凝涵社會主義核心價值體系的文化產(chǎn)品傳遞開去。在此基礎上，一些學者認為，“國際傳播力”是一國所具有的國際傳播的能力和效力，在一定程度上能夠反映一個國家的綜合國力。在強大的國際傳媒的支撐下，我國的文化產(chǎn)品能夠傳播自身的主流價值觀念和理想信念、道德、風俗等，并且由于文化產(chǎn)品的共享性和價值的非消耗性，文化產(chǎn)品在傳播的過程中能夠?qū)崿F(xiàn)價值的最大化，有助于國家文化軟實力的提高。第二，隨著文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)鏈的延伸與文化衍生品的開發(fā)成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展和振興的重要途徑，也是文化產(chǎn)品價值延伸的重要領(lǐng)域和方法?！啊豆げㄌ亍肪褪沁@樣的一個例子。到目前為止，《哈利·波特》所創(chuàng)造的產(chǎn)值已經(jīng)達到了幾百億美元。其中圖書的銷售僅僅占到很小的一部分，更多的是來自于電影以及電影音像制品、玩具、服裝、游戲等其他領(lǐng)域?！?010年建成的《哈利·波特》主題公園更是將價值鏈延伸擴展到更廣領(lǐng)域。同樣，社會主義核心價值體系也可以通過在文化產(chǎn)品中的實現(xiàn)，探索文化衍生品開發(fā)的路徑，實現(xiàn)文化產(chǎn)品價值的延伸和拓展。

(二)文化產(chǎn)品的娛樂和審美功能決定了文化產(chǎn)品可以通過藝術(shù)的感染力和形式的多樣性將社會主義核心價值體系融入到文化產(chǎn)品中，在愉悅身心的同時，提升大眾的文化品位與精神境界

文化產(chǎn)品的審美和娛樂功能是文化產(chǎn)品最基本的功能。是指通過藝術(shù)的感染力和形式的多樣性，從不同層面凝練、表達和宣傳社會主義核心價值體系，通過創(chuàng)作多樣化的文化產(chǎn)品、文化活動等，讓人們不僅獲得感官刺激，也在放松身心、活動肌體、交流情感的同時，獲得精神的愉悅和心靈的平靜。

1.文化產(chǎn)品的娛樂功能。自文化產(chǎn)品產(chǎn)生以來，其娛樂價值一直是其不曾離棄的主題。特別是進入近現(xiàn)代階段，隨著西方大眾文化、消費主義在我國的傳播與擴散，文化產(chǎn)品的娛樂傾向更加濃重，大有娛樂至死的味道。

文化產(chǎn)品的娛樂性使得文化產(chǎn)品能夠緩解生活壓力、愉悅身心、陶冶情操，并能將教育、思想、規(guī)范滲透于娛樂之中，發(fā)揮文化產(chǎn)品寓教于樂的功能?！墩撜Z·述而》上曾經(jīng)記載：“子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也?！币馑季褪撬囆g(shù)欣賞能讓人忘記物質(zhì)享受、能替人解憂消愁、能幫人開闊胸懷，以至于孔子“三月不知肉味”。的確，文化產(chǎn)品本身能給予審美主體身心愉悅與休閑的功效。愉悅就是指“有機生命物的某些需要得到了滿足……藝術(shù)只為愉悅而存在”。這種觀點雖然有些偏激，但也說明了文化產(chǎn)品確實具有娛樂的功能。當文化產(chǎn)品的消費主體沉浸于某種文藝作品的內(nèi)容情節(jié)時，心靈得到了某種慰藉。身心獲得愉悅，這時得到愉悅的心靈就會變成一種幸?？鞓?，甚至可能會產(chǎn)生超越人生悲劇情境的勇氣和力量。這種勇氣和力量就是亞里士多德所謂的“卡塔西斯說”。亞里士多德認為人要有理智，也要有情感，并且把情感、欲望、情緒等心理活動看作是人的本能要求，不僅不能壓抑、摧殘。反而應該給予一定的滿足。文化產(chǎn)品就是這樣一種東西。即便人們欣賞的不是喜劇而是悲劇，也能“借以引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶”。

2.文化產(chǎn)品的審美功能。馬克思曾經(jīng)說過，“社會的進步就是人類對美的追求的結(jié)晶?！蔽幕a(chǎn)品作為一種社會進步的反映，同樣也體現(xiàn)了對美的追求與向往。而且，文化產(chǎn)品作為人類勞動過程的產(chǎn)物，其生產(chǎn)過程像其他勞動產(chǎn)品一樣，是一個合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一過程，更是一個對真善美的追求和凝練的過程。人類在具體的勞動實踐中不僅創(chuàng)造出了審美對象，而且也創(chuàng)造出了審美主體，并在這種創(chuàng)作和審美的過程中產(chǎn)生了審美愉悅，而這種審美愉悅正是人類選擇消費品并促進新的消費品創(chuàng)造的不竭源泉。

文學藝術(shù)、影視作品等不同形式的文化產(chǎn)品，一方面滿足了人們多樣化的審美需求，滋養(yǎng)著在日益緊張的現(xiàn)實生活中疲于奔命的內(nèi)心生活。另一方面，人們在獲得更多審美愉悅和心靈滿足的同時，也陶冶了情操，得到了潛在的審美教育。更加喚起了內(nèi)心焦慮不安的頭腦對真善美的追求和對健全、完美人格的向往。楊麗萍的大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》就是這樣一部產(chǎn)品，它通過傳統(tǒng)的、粗糲的美和現(xiàn)代的、剛?cè)岵拿勒宫F(xiàn)了云南綺麗、濃郁的民族風情。觀眾在欣賞的過程中，既感受到了其磅礴、優(yōu)美的舞姿，又領(lǐng)略到其蘊含的深刻價值內(nèi)涵，在不自覺中提升了自己的文化品位和精神境界。

(三)文化產(chǎn)品的宣傳和教化功能決定了承載社會主義核心價值體系的文化產(chǎn)品能夠擴展核心價值體系的傳播領(lǐng)域和傳播效果，并能把文化產(chǎn)品的核心價值轉(zhuǎn)化為消費者的價值理念和具體行為，有助于文化產(chǎn)品實現(xiàn)更高的社會價值

文化產(chǎn)品的宣傳和教化功能是指，文化產(chǎn)品在傳播的過程中能夠?qū)⑵浔旧沓休d的思想價值進行廣泛的宣傳及普及，并在消費、使用、享受多種文化產(chǎn)品和文化服務時，使大眾受到主流思想觀念和行為規(guī)范的影響，在是與非、對與錯、善與惡、美與丑、真與假、好與壞等問題上形成正確的價值判斷和思想觀念，從而形成一定的人格修養(yǎng)，制約人們的思想行為，使人們能夠在大是大非面前做出正確、理性的選擇。

1.文化產(chǎn)品的宣傳功能。文化產(chǎn)品的宣傳功能主要是依靠各種大眾傳媒的傳播來實現(xiàn)的。馬克思最早對報刊這一傳播載體的功能進行了論述，他認為，“報紙是作為社會輿論的紙幣流通的”?！白杂沙霭嫖锸侨嗣窬竦幕垩?，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個人同國家和整個世界聯(lián)系起來的有聲的紐帶。”傳播學者施拉姆則更進一步指出，傳播“是形成人類關(guān)系的材料。它是流經(jīng)人類全部歷史的水流，不斷延伸我們的感覺和我們的信息渠道”。這些有力地說明了大眾媒介對文化產(chǎn)品宣傳、傳播的功效。正是在大眾傳媒的幫助下，文化產(chǎn)品以其豐富的表達方式、多樣的文化民主化傾向，不斷將其自身蘊含的價值理念、思想文化、民俗傳統(tǒng)進行廣泛的傳播和擴散，并在這種傳播中內(nèi)化為觀眾的價值理念，轉(zhuǎn)化為觀眾的實際行為，實現(xiàn)其最終的實踐價值。

2.文化產(chǎn)品的教育功能。各種媒體、電影、電視等文化產(chǎn)品除了具有娛樂和審美功能，還具有教育、熏陶等多重價值功能。在電影方面，有學者曾經(jīng)指出，“我們的電影、電視在不經(jīng)意中影響著一代人的思維模式，在改變著一代人的心理版圖?！泵绹牡つ釥枴で刑亓_姆也曾發(fā)表過類似的意見：“電影的誕生標志著一個關(guān)鍵的文化轉(zhuǎn)折點，它巧妙地將技術(shù)、商業(yè)性娛樂、藝術(shù)和景觀融為一體，使自己與傳統(tǒng)文化的精英顯得格格不入?！痹陔娨暦矫妫毡镜谝蛔娨暸_NHK東京電視臺正式開臺時，臺長坦鐵郎曾說過一句意味深長的話：“今天，我們揭開了日本文化史上具有劃時代意義的一頁……它的影響不僅僅給部分階層帶來安慰和娛樂，在整個國民生活方式方面發(fā)揮可以說是革命性的作用，電視具有改變國民生活方式的強大力量?！边@些話語，體現(xiàn)了電影電視等文化產(chǎn)品在塑造人心靈、啟迪人智慧、教育人成長方面的積極重要作用。

鑒于文化產(chǎn)品的這種教育功能，承載社會主義核心價值體系的文化產(chǎn)品可以以文字、聲音、圖像等符號和塑造形象、敘事的方式，即通過報紙、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡等各種媒體的推介，將各種進步思想和理念傳遞給社會大眾。最近幾年，“紅色文化”、主旋律影片、革命史詩劇等通過多樣化的表達方式感染和啟迪著人們的思想，激發(fā)了人們強勁的創(chuàng)造熱情，實現(xiàn)了文化產(chǎn)品更高的教育意義和社會價值。

(四)文化產(chǎn)品的引導和規(guī)范功能決定了承載著社會主義核心價值體系的文化產(chǎn)品可以進一步引導人們的行為規(guī)范，彌補人們的精神空虛和信仰真空。更大程度上引導和滿足人們對于社會主義核心價值體系的文化需求

文化產(chǎn)品的引導和規(guī)范功能是指文化產(chǎn)品可以通過自身蘊含的思想內(nèi)涵或行為準則引導社會成員的思想價值取向，規(guī)范社會成員的行為方式。

文化產(chǎn)品的內(nèi)容和社會意義在于“在對生活進行意識形態(tài)性的認識與評價中把生活反映出來，再現(xiàn)出來?！币蚨幕a(chǎn)品能夠源自生活又高于生活，是對生活實踐的反映，同時也可以指導生活實踐，發(fā)揮其作為上層建筑、思想理論的引導和規(guī)范作用。1979年，鄧小平在中國文學藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞中曾經(jīng)指出：“不論是對于滿足人民精神生活多方面的需要，對于培養(yǎng)社會主義新人，對于提高整個社會的思想、文化、道德水平，文藝工作都負有其他部門所不能代替的重要責任?！贬賋胡錦濤也曾經(jīng)指出，要“創(chuàng)作生產(chǎn)更多無愧于時代、無愧于人民的文化精品，最大限度發(fā)揮文化引導社會、教育人民、推動發(fā)展的功能”。

文化產(chǎn)品的引導和規(guī)范功能主要就在于其本身所蘊含思想的真理性、包容性、科學性和普遍性，能對經(jīng)濟社會發(fā)展具有普遍指導作用的思想。以民族性與時代性的統(tǒng)一、先進性與廣泛性的統(tǒng)一、主導性與包容性的統(tǒng)一、理論性與實踐性的統(tǒng)一為鮮明特征的社會主義核心價值體系就是這樣一種思想。

當前，我國社會處于結(jié)構(gòu)大調(diào)整、思想大變革的變動時期，各種社會思潮乘改革的大潮席卷而來，造成國內(nèi)思想和文化的多元化趨勢，人們的思想缺少現(xiàn)成、統(tǒng)一的精神安慰。整體社會思想領(lǐng)域處于精神空虛和信仰真空狀態(tài)，與之相應的文化產(chǎn)品更多的注重噱頭和轟動效應。一切流于“娛樂”、“愚樂”、“惡搞”、“戲說”等。這就需要我們科學認識文化產(chǎn)品的娛樂功能和教育規(guī)范功能，在妥善處理二者之間關(guān)系的同時，充分發(fā)揮精神文化產(chǎn)品在引導人民群眾樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀方面的重要作用。

過去一段很長的時間內(nèi)，一些承載了社會最強音的文化產(chǎn)品充分發(fā)揮了其思想的感召力和勸慰力，起到了一定的教育和規(guī)范作用，如“魯迅的《阿Q正傳》，它對人們心靈的震撼程度簡直是不可限量的；一首強烈呼應時代吶喊的歌曲，如聶耳的《義勇軍進行曲》，其旋律所產(chǎn)生的能量猶如一顆精神原子彈；一部出色地呈現(xiàn)社會積極變遷情緒的話劇，如老舍的《龍須溝》，它對人們境界的提升和道德的牽引也非常具有力量?！苯裉?，社會主義核心價值體系是當前我國社會的最強音，在文化產(chǎn)品中實現(xiàn)社會主義核心價值體系，加強對人民群眾的文化引導和價值規(guī)范，是彌補人們的精神空虛和信仰真空，更大程度上滿足人們對于社會主義核心價值體系文化需求的重要出路。

(五)文化產(chǎn)品對內(nèi)促進和諧和對外提高文化軟實力的功能決定了承載社會主義核心價值體系的文化產(chǎn)品對內(nèi)可以凝聚力量，對外可以展示國家良好形象

文化產(chǎn)品作為上層建筑的一部分，是國家意志的反映。是國家意識形態(tài)的體現(xiàn)。它對于化解社會矛盾、團結(jié)群眾力量，凝聚國家共識，促進社會和諧，展示國家形象和增強國家文化軟實力等方面具有重要的作用。

1.對內(nèi)維持社會穩(wěn)定，保持社會和諧。社會的和諧穩(wěn)定需要多方面的條件。其中，文化產(chǎn)品的作用不容忽視。因為，維持社會和諧的一個直接基礎就是人們的精神凝聚，而精神凝聚源于文化認同。文化認同源于人們對于同一事物的態(tài)度和認識。文化產(chǎn)品作為文化思想和價值觀念的重要反應，對于凝聚認識，擴大認同發(fā)揮著重要的作用。社會主義核心價值體系是當代中國的主流價值觀念，是中國經(jīng)濟社會發(fā)展的領(lǐng)航標，是中國先進文化的典型代表。在文化產(chǎn)品中實現(xiàn)社會主義核心價值體系有助于擴大文化認同，凝聚社會共識，優(yōu)化經(jīng)濟社會發(fā)展環(huán)境，促進社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

具有鮮明民族特色的文化產(chǎn)品，反映著本民族的精神寄托，能夠讓本民族的成員找到思想歸屬和靈魂依托，增強民族認同度、有利于民族團結(jié)。另外，任何一部成功的文化產(chǎn)品“必然要傳遞與主導意識形態(tài)認同的思想和文化內(nèi)涵。并且具有抑制顛覆性的文化和社會內(nèi)涵的內(nèi)在調(diào)節(jié)機制”。文化越發(fā)達，文化品位越高，人的精神風貌越高尚，生活方式也就越文明，越會容易促進經(jīng)濟和政治的發(fā)展和提高。保持社會的和諧穩(wěn)定。

美國心理學家馬斯洛曾提出過一個“高峰體驗”理論，這個理論是說如果人們生活在一個美好的環(huán)境中，他就會因此變得更加美好。同樣，一部美好的文化作品也會讓我們的內(nèi)心變得美好，人與人之間的關(guān)系也會變得更加融洽。社會也將更加和諧。從這個角度來看凝結(jié)了良好價值觀的文化作品有利于社會的安定團結(jié)和人際關(guān)系的正常發(fā)展。1968年，法國總理沙邦-戴爾馬在第六個五年計劃中也曾經(jīng)寫道：文化事業(yè)“不僅僅是增長知識。提高審美觀，更重要的是通過文化事業(yè)，深層次地改善人與其生存環(huán)境間的關(guān)系，如工作、住所及周邊的環(huán)境，通過文化事業(yè)，保護自由，即為了人的自由，也為了社會的和諧”。1980年，鄧小平在談到文藝工作與穩(wěn)定這個大局的關(guān)系時指出，文藝工作不僅對青年的思想傾向有著引導作用，對社會的安定團結(jié)也有著非常重要的作用，道出了文藝工作或文化產(chǎn)品對社會穩(wěn)定、社會和諧的重要作用。魯迅先生也曾經(jīng)說過：“文藝是國民精神所發(fā)的火光。同時也是引導國民精神前途的燈火。”而承載社會主義核心價值體系的文化產(chǎn)品就恰似這火光、燈火，通過有效地傳播就能夠點亮人們的心靈、開闊人們的視野，激勵人們的斗志，弘揚社會正氣。促進社會和諧。

因而，必須充分發(fā)揮文藝作品、文化產(chǎn)品在維護和諧、保持穩(wěn)定等方面的積極作用，在文化產(chǎn)品中采取多樣化的表達方式表達社會主義核心價值體系，制作更加精良的文化產(chǎn)品。

2.對外展示國家良好形象，提高文化軟實力。文化產(chǎn)品是展示國家形象的窗口。是衡量國家文化軟實力的重要載體。因為，文化產(chǎn)品體現(xiàn)了一國的經(jīng)濟社會發(fā)展狀態(tài)和思想文化的進步程度。一個國家文化產(chǎn)品的制作水平、完成質(zhì)量情況、反映思想風格等與該國的經(jīng)濟發(fā)展狀況和信息科技的發(fā)展水平緊密相連。如2010年《阿凡達》的成功與美國高度發(fā)達的經(jīng)濟實力和科技實力是分不開的。

《阿凡達》5億美元的資金投入，是當今世界任何一個國家都望其項背的，顯示了美國強大的經(jīng)濟根基?！栋⒎策_》劇目中賞心悅目的科幻景觀、活靈活現(xiàn)的微生物品種，展示了美國高超科研技術(shù)。《阿凡達》中，地球人對資源的過度開發(fā)，納威人對生存家園的誓死捍衛(wèi)，展示了美國環(huán)境保護主義的姿態(tài)，體現(xiàn)了美國后工業(yè)時代思想文化的變遷以及對生態(tài)環(huán)境惡化的人文關(guān)懷。這就是說，以“手推磨”為基本生存狀態(tài)的農(nóng)業(yè)社會是無論如何都不會拍出《摩登時代》這樣反映工業(yè)文明的影片的，更不會拍出類似于《阿凡達》、《愛麗絲夢游仙境》這樣以高科技為支撐的3D大片的。因而，從一部文化產(chǎn)品中能看出一國經(jīng)濟社會的發(fā)展情況。另一方面，文化產(chǎn)品具有意識形態(tài)屬性，體現(xiàn)了一國的精神狀態(tài)和文化價值理念。因而，從一部文化產(chǎn)品也能窺探到一國文化發(fā)展程度及基本的文化價值取向。

當前，隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，特別是國際文化貿(mào)易的發(fā)展，國與國之間文化往來的日趨頻繁。通過文化產(chǎn)品的國際貿(mào)易與往來將自身蘊含的價值觀念、文化傳統(tǒng)展示給世界，有助于提高國家文化軟實力，展示國家的良好形象。但是，我國的文化產(chǎn)品中文化的含量還比較低，“中國的軟實力中文化的吸引力還相對較弱。相比較于美國的電影、音樂和其他文化產(chǎn)品，中國沒有一個突出的享譽世界的文化品牌。世界許多國家對中國的印象還很模糊并充滿錯覺?！辈粌H如此，我國的文化產(chǎn)品中為了得到國際社會的認可或為了國際評獎的需要，在文化產(chǎn)品的制作中采用了“民族寓言”的策略，出現(xiàn)了矯揉造作的風格、部分展現(xiàn)了崇洋媚外的姿態(tài)。這樣的做法，不僅不會把真實的中國文化展示給世界，甚至容易引起國際社會對中國的誤解，這與提高我國文化軟實力的目標和價值取向正巧是南轅北轍。

一個國家，文化軟實力的核心是核心價值。提高一國的文化軟實力，就要獲得國際社會對該國核心價值的更多的認同和贊許。因此，文化產(chǎn)品只有將社會主義核心價值體系這一主流價值觀創(chuàng)造性地藝術(shù)化、娛樂化，使其兼具“意義”與“快樂”的屬性。才能讓更多的國際觀眾在愉悅的審美體驗中領(lǐng)會中國藝術(shù)創(chuàng)作對社會生活的感悟。深入理解中華民族特有的民族精神和民族氣節(jié)，感受中國人民的價值觀念、審美趣味和思想情感。制作與生產(chǎn)這樣的文化產(chǎn)品也才能塑造和衍生集思想性、藝術(shù)性與商業(yè)性為一體的整體價值，才能有效地轉(zhuǎn)化成為中國文化的軟實力，促進世界各國人民對于中華民族的認同。對于中華文化的理解和喜歡，從而在中外交流中架起友誼的橋梁，提高我國在國際社會的良好形象。

責任編輯王友海