對兩種實體觀的探析

【摘要】本文目的在于加深對實體這個范疇的理解，以亞里士多德的實體和斯賓諾莎的實體內(nèi)容為主要對象，概括和理解這兩位哲學(xué)家對實體的論述，找出共同點和不同點。在本文中，分別概述了亞里士多德的實體學(xué)說的內(nèi)容和斯賓諾莎的實體學(xué)說的內(nèi)容，兩相比較，從而加深對實體的理解。

【關(guān)鍵詞】實體;樣式;屬性

實體學(xué)說是西方哲學(xué)的一個重要的概念。它在不同的哲學(xué)時期，都表現(xiàn)為不同的內(nèi)容。亞里士多德將實體分為十種，采用種加屬差的形式，這種種加屬差的形式就是下定義的方法。在亞里士多德之后，實體表現(xiàn)為上帝、絕對精神等各種形式的實體說。實體也是一個形而上學(xué)的概念，對實體的理解是西方哲學(xué)的一個重要的內(nèi)容，也是形而上學(xué)發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。它作為西方哲學(xué)的一個重要的內(nèi)容，對實體的理解是任何哲學(xué)家都無法回避的，也是所有哲學(xué)家都要解決的一個重要哲學(xué)概念。下面，本文將探討亞里士多德和斯賓諾莎的實體觀對實體做出鑒定，為西方形而上學(xué)的發(fā)展提供新的思路、開辟哲學(xué)思考的新路徑。

一、亞里士多德實體觀的內(nèi)容

實體學(xué)說是亞里士多德哲學(xué)的基本內(nèi)容，實體是他哲學(xué)的核心范疇，也可以說亞里士多德哲學(xué)主要就是論實體的理論。

1、亞里士多德對哲學(xué)的定義

亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)就是研究存在。什么是存在呢？可以在十種含義上說存在，也就是說存在有十種類型。但十種類型的存在又可以歸結(jié)為兩大類，一類是基本的存在;一類則是屬性的存在?；镜拇嬖谑歉镜模该饕粯?xùn)|西是什么，這樣的存在即實體。實體基本的含義即存在的實體、基礎(chǔ)質(zhì)的東西，或者認(rèn)為是客觀獨立的，不依賴于實體的存在。哲學(xué)是研究存在也就是研究實體，因為實體是基本的存在。對存在的討論是西方哲學(xué)的一個重要的內(nèi)容，從巴門尼德開始，存在作為一個研究的對象就出現(xiàn)在西方哲學(xué)的文本中，存在作為對原有原始思維的背叛，也是哲學(xué)發(fā)展的一個突破。由存在到實體是西方哲學(xué)問題史在糾纏中并內(nèi)在不斷發(fā)展的過程，亞里士多德作為實體哲學(xué)的創(chuàng)始人，其實體內(nèi)容具有開創(chuàng)性的價值，也是形而上學(xué)發(fā)展早期的一種形態(tài)，也為后來的哲學(xué)發(fā)展提供了一種新的探討問題的方式。

2、亞里士多德實體觀的內(nèi)容

針對柏拉圖否定感性事物實在性的片面觀點，亞里士多德認(rèn)為實體首先是個體具體的事物，如某一個人或者某一匹馬等。在自然中，個別是獨立的存在，而一般則不能獨立存在。他把個別的事物稱為第一實體，而第一實體是其他一切事物的基礎(chǔ)，如果沒有第一實體存在就不可能有其他東西存在。第一實體是運動變化著的，可以為人們的感覺所認(rèn)識的東西，是從感性到理性的發(fā)展角度來理解實體。

亞里士多德認(rèn)為除了第一實體以外，還有第二實體，第二實體是指第一實體的屬種。在第二實體中，越是接近于第一實體的，其實體性就越多，第二實體不能離開具體事物而獨立存在。亞里士多德把他們說成一種實體，即使是第二實體，也是不合理的。這里已經(jīng)明顯表現(xiàn)出他對一般和個別關(guān)系問題的解釋，這些理解最后成為一種混亂，從而使他對實體問題理解上發(fā)生了左右搖擺的問題。

3、對亞里士多德實體觀的評價

這種混亂和動搖，更明顯地表現(xiàn)在他關(guān)于實體原因的觀點中。他認(rèn)為使一個事物所以成為現(xiàn)在這個樣子，其原因乃是因為它的具體某種結(jié)構(gòu)、形式或本質(zhì)，而事物的本質(zhì)、形式也是實體。他說，既然我們把事物的存在作為某種給定的東西，問題就是為什么這種物質(zhì)是某種確定的東西，這樣我們所尋求的乃是使物質(zhì)成為某種確定東西的原因，亦即形式，而這就是事物的實體。這樣的實體作為第一性的東西就不可能是指個別的東西，而是指一般的形式和本質(zhì)了。進而他又認(rèn)為世界上最終存在著一個永恒不變的東西，這個永恒不變的東西是萬物追求的目的且是事物最高的原因，那就是神。這樣亞里士多德實體學(xué)說就是從肯定感性具體事物為第一實體出發(fā)，最終走向了承認(rèn)上帝為最高實體的唯心主義神學(xué)目的論。亞里士多德的實體思想，最后被中世紀(jì)的阿奎那所接受，為基督教哲學(xué)提供了一種新的解釋上帝觀念的哲學(xué)思路，也是亞里士多德實體哲學(xué)中內(nèi)在矛盾的體現(xiàn)，而這也是亞里士多德哲學(xué)的缺陷。這種實體思想受到后來哲學(xué)家的繼承和批判。哲學(xué)就是在這種矛盾中不斷發(fā)展、進步。

二、斯賓諾莎實體觀的內(nèi)容

《倫理學(xué)》是斯賓諾莎的最重要的哲學(xué)著作。在這部著作中，他繼承和批判了笛卡爾的二元論，系統(tǒng)地闡述了自己的唯物主義一元論的自然觀。實體是斯賓諾莎哲學(xué)的基石，他的唯物主義世界觀就集中地表述在他的實體學(xué)說中。斯賓諾莎在《倫理學(xué)》的第一部分，通過實體、屬性、樣式三個基本概念，詳細(xì)的闡發(fā)了他的實體學(xué)說。

1、斯賓諾莎實體觀的內(nèi)容

斯賓諾莎認(rèn)為所謂實體就是“在自身內(nèi)并且通過自身而被認(rèn)識的東西。換言之，形成實體的概念”。這也就是說，實體不依賴于任何別的東西而獨立存在，實體概念不借助于任何其他事物的概念被理解。我們不能設(shè)想任何東西而不預(yù)先肯定實體，但卻能預(yù)想實體而不肯定任何別的東西。實體是絕對獨立的根本的基質(zhì)。

在斯賓諾莎哲學(xué)中，實體、上帝、自然是同一的。實體就是上帝，上帝就是自然，就是那萬物生長于其中、自身運行不息、內(nèi)容及其豐富、無所不包的整個自然，帶有濃烈的泛神論色彩。

斯賓諾莎對實體所作的這一定義中，就包含如下的思想：

第一，實體是自因的。實體是自己以自己為根據(jù)而存在的。“實體不能為任何別的東西所產(chǎn)生?！睂嶓w自己就是自己存在的原因，是絕對的第一因，它只能依照他本身的規(guī)律而行動。

第二，實體是唯一的。斯賓諾莎論證說，如果實體是多，則眾多實體的本質(zhì)或者不同或者相同。如果眾多實體的本質(zhì)不同，那么他們之間必然相互制約、相互決定，因而實體不會是自因的，不會是通過自身而理解的。如果眾多的實體不符合實體的定義是不可能的，如果眾多實體的本質(zhì)相同，那實際上就等于只有一個實體。所以不能有多數(shù)實體，只能有唯一的實體。

第三，實體是無限的。斯賓諾莎認(rèn)為，如果實體是有限的，必然是他因，因為有外因的就不能有自因的，而實體是自因的;如果實體是有限的，那它就不會被別的實體所限制，這樣一來就會有眾多的實體，這已被證明是不可能的。所以實體不可能是有限的，必是無限的、是絕對的無限者。

2、對什么是屬性的理解

所謂屬性，就是由知性看來的構(gòu)成實體的本質(zhì)的東西，因而認(rèn)識了實體的屬性也就認(rèn)識了實體的本質(zhì)，這就肯定了實體的可知的。屬性屬于實體，它不能離開實體而獨立存在。

斯賓諾莎認(rèn)為，一物所具有的實在性或存在愈多，則他所具有的屬性也就愈多。實體的內(nèi)容無限豐富，所以實體必然具有無限數(shù)目的屬性。而且每一個屬性在本類中本質(zhì)上是無限的，區(qū)別只在于實體是絕對的無限，但是人的有限的理智不能完全認(rèn)識無限實體的無限屬性，也不能認(rèn)識大部分的屬性而只能認(rèn)識其中的兩個，即思維和廣延性。

思維和廣延并不是兩個獨立的實體，而只是構(gòu)成同一實體的兩種屬性，它們是同一實體的兩個方面，或者說是理智據(jù)以理解實體的兩種形式，只是時而通過這個屬性，時而通過那個屬性罷了。思維和廣延統(tǒng)一于同一個自然實體中，思維是看不見的廣延，廣延是看不見的思維。

斯賓諾莎肯定“觀念的秩序和聯(lián)系與事物的秩序和聯(lián)系是相同的?！奔词钦f，思維的世界與形體的世界是同一的，從而堅持了唯物主義的思維與存在同一的原則。

思維與廣延是平行的，二者既不能一個產(chǎn)生另一個，也不能一個決定另一個，因而每一屬性都必須通過自身而被認(rèn)識而不能另一個屬性所認(rèn)識。

3、對什么是樣式的理解

所謂樣式就是實體的分殊，即指自然界中無限多樣的個別事物和具體現(xiàn)象。樣式分為思維的樣式和廣延的樣式：理智和意志是思維的樣式;運動和靜止是廣延的樣式。思維的樣式的體系和廣延的樣式的體系構(gòu)成了整個宇宙的全部內(nèi)容。整個宇宙的面貌永遠(yuǎn)保持不變，盡管它各個部分發(fā)生變化。

實體、屬性、樣式三個概念，大致相應(yīng)于普遍、特殊、個別。實體是普遍的，是自然的共同本質(zhì);屬性是特殊的，是自然的根本特征;樣式是個別的，是自然的具體表現(xiàn)。

4、對斯賓諾莎實體觀的評價

斯賓諾莎的實體觀，堅持了唯物主義一元論。既然自然自己是自己存在的原因，那就必須按自然本身來了解自然，從事物的本來面目來認(rèn)識事物。這就是批判了那種超自然的上帝來解釋自然的存在的觀點的荒謬性，從而堅持了“從世界本身來說明世界”的原則。

但從總體上來看，斯賓諾莎的實體觀還有形而上學(xué)的局限性。斯賓諾莎認(rèn)為，實體、自然界是不生不滅、不動不變的。只有樣式、個別事物是有生有滅、運動變化的，這就把實體和樣式割裂開來，把實體和自然界變成了一個僵化空洞抽象的東西。

三、兩種實體觀的比較

亞里士多德的實體觀，是對實體進行了分類，采用了下定義的方法對實體進行分類和論述。亞里士多德的實體觀是從討論存在開始的，結(jié)束于實體。亞里士多德認(rèn)為，存在不可以定義而只能用來描述。在亞里士多德的《范疇篇》對實體進行了分類，即第一實體和第二實體的區(qū)分，這種對實體的理解同斯賓諾莎完全不同。

斯賓諾莎的實體觀，建立在一元論的基礎(chǔ)上的，實體是一個不動的、永恒的存在，實體就是自己和自己的原因。斯賓諾莎的實體，明顯就具有一定的內(nèi)容。它將實體分為上帝、心靈和物體;亞里士多德的實體明確沒有所指。這兩種實體觀明顯帶有自己所處時代的痕跡。但是實體這個范疇，總是在不斷的豐富。這些比較有效的論證了實體是什么并加深了我們對實體的理解，使我們對亞里士多德和斯賓諾莎的哲學(xué)有了一些認(rèn)識。斯賓諾莎采用了亞里士多德的形式邏輯來論述自己的實體觀念，這是對亞里士多德的繼承，另一方面斯賓諾莎的實體也是對亞里士多德實體的發(fā)展。他們都是唯物主義者，但是在他們的唯物主義中，也存在一些不同的方面。亞里士多德只能被認(rèn)為是具有一定唯物主義色彩的哲學(xué)家，而斯賓諾莎是典型的唯物主義者，這些就是他們的不同之處。實體這個哲學(xué)概念，同西方哲學(xué)史勾連了千年，這是一個千年討論千年常新的問題，對實體的理解和認(rèn)識需要推進，哲學(xué)的發(fā)展是永無止境的。

這兩種實體觀，都是被后來的哲學(xué)家們繼承和反叛，都有著不可調(diào)和的矛盾。亞里士多德實體觀內(nèi)容被中世紀(jì)神學(xué)家所利用，形成了阿奎那體系，為基督教哲學(xué)開辟了新的發(fā)展路徑。斯賓諾莎的實體哲學(xué)，對唯理論發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。斯賓諾莎的唯物主義思想間接地對馬克思哲學(xué)思想產(chǎn)生了一定的影響。哲學(xué)在不斷的糾纏中，迎接著新思想的誕生。

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【作者簡介】

趙佃學(xué)（1990—），男，漢族，山西應(yīng)縣人，單位：遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，主要研究方向：中國哲學(xué)。