論明初“訓(xùn)誡”史學(xué)及其產(chǎn)生的心理原因

王傳奇

（商丘師范學(xué)院 歷史與社會學(xué)院，河南 商丘 476000）

所謂訓(xùn)誡史學(xué)，是一種與傳統(tǒng)殷鑒史學(xué)有本質(zhì)區(qū)別的史學(xué)形式。與后者通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)為整個(gè)統(tǒng)治上層提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以維護(hù)王朝長治久安的特點(diǎn)相比，訓(xùn)誡史學(xué)的針對對象更具體，即借歷史上具有代表性的案例規(guī)范除了皇帝以外的所有臣民的言行，以達(dá)到更好地為維護(hù)皇權(quán)服務(wù)的目的。

訓(xùn)誡史學(xué)這種完全針對臣民的做法，雖然各代皆有，但并未形成獨(dú)立的意識形態(tài)和史書體例，而是散見于各正史的《外戚傳》、《宗室傳》。這種情況至明初太祖朝開始出現(xiàn)本質(zhì)變化，朱元璋以“圣諭”的形式，要求內(nèi)閣和翰林官員根據(jù)其意圖有針對性地編纂了大量訓(xùn)誡類書籍，并親自為其作《序》，這類書籍?dāng)?shù)量眾多，根據(jù)顧頡剛《明代敕撰書考序》所言，有明一代出現(xiàn)的二百余種敕撰書籍中，其中成于洪武、永樂兩朝者，“超過半數(shù)，洪武一朝又幾兩倍于永樂”。[1]在這些敕撰書籍中，有相當(dāng)一部分屬于訓(xùn)誡類的史書，其訓(xùn)斥對象包括了明代社會的各個(gè)階層，如文武權(quán)臣、宗室、外戚、后妃、文人等，對明代的政治、學(xué)術(shù)尤其是史學(xué)發(fā)展起到非常大的影響。

一、明初訓(xùn)誡史學(xué)的具體表現(xiàn)

明初出現(xiàn)的訓(xùn)誡類史書，數(shù)量眾多，而洪武朝則尤其集中，僅根據(jù)《明史·藝文志》和《禮部志稿》兩書統(tǒng)計(jì)，即有《昭鑒錄》、《外戚事鑒》、《忠義錄》、《醒貪簡要錄》、《女戒》等數(shù)十種，而成于永樂朝亦有《外戚傳》、《圣學(xué)心法》、《務(wù)本之訓(xùn)》等，這些書籍為各級臣民制定了其必須嚴(yán)格遵守的行為規(guī)范。而這些訓(xùn)誡類史書主要的訓(xùn)誡對象包括兩類人：宗室和權(quán)臣外戚。

首先，明初仿效西漢，分封了為數(shù)眾多的藩王，如何能在保證這些藩王的榮華富貴的同時(shí)又防止他們干權(quán)叛亂，朱元璋從分封之初就努力設(shè)法解決。太祖甫一統(tǒng)天下，即大封子孫為王，雖然出于防止地方叛亂考慮，亦曾為其人“置相傅，設(shè)官署，定禮儀”，且規(guī)定藩王原則上“列爵而不臨民，分土而不任事”，[2]（卷二百八·封建考·同姓封建）但因?yàn)槊鞒跆厥獾能娛戮謩荩匀挥胁糠址跽莆罩嫶蟮姆獓娒裾?quán)力，如朱棣等，為防其叛亂，朱元璋嘗試通過大量羅列歷史上出現(xiàn)的藩王叛亂以致最終囯滅的事實(shí)，求其警醒，故諭令編纂了大量針對宗室藩王的訓(xùn)誡史書。

太祖朝出現(xiàn)的此類史書書目眾多，最重要者當(dāng)屬《祖訓(xùn)錄》。

《祖訓(xùn)錄》成于洪武六年（1373）四月，該書收錄“漢唐以來藩王可為觀戒者”，將漢唐以來藩王亡國的原因歸納為箴戒、持守、嚴(yán)祭祀、謹(jǐn)出入、慎國政、禮儀、法律、內(nèi)令、內(nèi)官、職制、兵衛(wèi)、營繕、供用十三類，從政治、軍事、日常生活等方面對藩王作出了嚴(yán)格限定，為進(jìn)一步增強(qiáng)訓(xùn)誡色彩，明太祖親自為該書作《序》，曰：“朕著《祖訓(xùn)錄》，所以垂子孫。朕更歷世故，創(chuàng)業(yè)艱難，常慮子孫不知所守，故為此書……后世子孫守之，則永保天祿，茍作聰明以亂舊章，是違祖訓(xùn)矣?！盵3]（卷十六）對后世藩王造反的可能性表現(xiàn)出強(qiáng)烈的擔(dān)憂，為使子孫“知所守”以“永保天祿”，故作是書。為使子孫知所警惕，該書頒賜諸王后，朱元璋明確要求將該書“錄于謹(jǐn)身殿及乾清宮東壁，命諸王亦書于王宮正殿、內(nèi)宮東壁，以時(shí)觀省”，[4]（卷十一）為強(qiáng)調(diào)對該書內(nèi)容的重視，洪武二十八年（1395）九月再次將該書頒布于內(nèi)外文武諸司，且敕諭禮部，強(qiáng)調(diào)分封各國遵守該書規(guī)定的重要性，強(qiáng)令后世子孫“遵守成法”即可，因?yàn)槠淙恕吧L深宮，未諳世故”，不若開國之君“備歷世故艱難，周知人情善惡”，唯恐“有奸賊之臣，狥權(quán)利作聰明者，上不能察而信之，任之，變更祖法，敗亂國家，貽害天下”，故將該書定為“家法”，要求“子孫世世守之”，而有敢“言改更祖制者，即以奸臣論，無赦”。[5]（卷一·垂法之訓(xùn)）幾乎將該書定為國家憲法。

除《祖訓(xùn)錄》外，太祖朝尚有《永鑒錄》一書，亦為規(guī)范藩王行為而作。《永鑒錄》成于洪武二十六年底，全書分為六“目”，除前兩目“篤親親之義”、“失親親之義”為訓(xùn)朝廷諸臣外，其余四目“善可為法”、“惡可為戒”、“立功國家”、“被奸陷害”則專為宗室而作，其內(nèi)容尤重于“輯歷代宗室諸王為惡悖逆者，以類為編，直序其事”，[4]（卷十一）書成，頒賜諸王，再次強(qiáng)調(diào)宗藩當(dāng)以歷史為借鑒，當(dāng)守法、遠(yuǎn)奸、去惡，以求安身保國。

其次，作為一位留心史學(xué)的帝王，太祖也很早就注意到歷代封建王朝中因權(quán)臣和外戚干政而亡國的教訓(xùn)，故也注意對此兩類人的訓(xùn)誡。

為最大程度限制外戚權(quán)力，除了限定后妃來源，要求選妃以民間秀女為主，禁止勛臣之女參選之外，太祖朝還通過編纂史書以警告外戚干政、奢侈等行為，如洪武年間編寫《內(nèi)訓(xùn)》、《祖訓(xùn)》，通過警告后妃的做法斷絕內(nèi)宮與外戚交通干預(yù)權(quán)力的可能性，永樂年間則編《外戚傳》，專門收錄“漢以后可為法戒者”，以歷史事實(shí)打壓外戚干預(yù)權(quán)力的可能性。

在明初所有臣民中，最為太祖所擔(dān)心的，則非文武權(quán)臣莫屬，故在洪武、永樂兩朝尤其是前者時(shí)期，針對上述兩個(gè)群體頒布的訓(xùn)誡類史書數(shù)量最多，措辭也最嚴(yán)厲。

對文臣的訓(xùn)誡類史書具體可以分為針對丞相和普通地方官員兩種。前種以《相鑒》最具有代表性，該書成于洪武十三年（1380），全書共四卷，其宗旨乃是鑒于歷代為臣者對《春秋》“紀(jì)賢不肖、政得失，昭如日星，驗(yàn)如影響”之特點(diǎn)皆耳熟能詳，但行事之際卻不能以古為鑒，“臨事多謬，不從善而從惡之紀(jì)雜遍群書”，皆是因?yàn)槠淙恕安荒芫獏柡σ病保琜6]（卷十六·相鑒序）故作此書，全書收錄歷代為相者共一百零八人事跡，分為《賢臣》、《奸臣》兩個(gè)部分，《賢臣》取“自蕭何至文天祥八十二人為傳”，《奸臣》取“自田蚡至賈似道二十六人為傳”，太祖親自為該書作了三篇《序》，以具體歷史人物為案例，為為相者樹立行為規(guī)范，并將其人能否遵守臣道上升到“宗姓”的高度，認(rèn)為賢者可以善終且榮耀父母祖先，“有云死而不亡曰壽”、“所以事君者，若父母生，必榮貴之、厚養(yǎng)之以顯之，此其所以孝也”，“不敢不忠君者，孝在安神魂於九泉。若或不忠，惟恐陰陽之道殊愆連父母”；[6]（卷十一·相鑒賢臣傳序）而為奸為惡者則皆“初欲榮父母而返累父母，本欲榮身而又殺身，必欲顯父母而至于滅姓也”。[6]（卷十一·相鑒奸臣傳序）希望通過二者對比，使高級文臣能夠有所警惕，自覺向“賢臣”的方向靠攏。

作為平民皇帝，朱元璋不僅關(guān)注中央高級官員干權(quán)的不良影響，同時(shí)也注意到基層官員的貪污腐敗行為可能導(dǎo)致的嚴(yán)重后果，故又編纂《醒貪錄》，“使之恤民”[6]（卷十一）以配合明初為懲罰貪污腐敗而頒布的各種法令。

明初武將多出身農(nóng)民起義軍，且在長期的軍事戰(zhàn)爭中掌握了龐大的軍事權(quán)力，故朱元璋對這批人也頗為擔(dān)心，因此在統(tǒng)一天下之初，即頒布了《大誥武臣》，“上以武臣多出自行伍，罔知憲典，故所為往往逆法，乃制大誥三十一篇以訓(xùn)?！盵6]（卷十一）通過該書，朱元璋從各個(gè)君臣禮儀、日常行為等方面對武臣作出全面要求，為進(jìn)一步嚴(yán)格對武臣的規(guī)范，至洪武二十一年（1388），在朱元璋的授意下，再次編纂了《武臣敕諭》、《武臣訓(xùn)誡錄》、《古今武臣善惡事》等書。

為用事實(shí)說明群臣學(xué)習(xí)此類書籍、以歷史為借鑒的重要性，胡藍(lán)大獄后，朱元璋立即要求文臣編寫了《逆臣錄》、《昭示奸黨錄》等書籍，以本朝謀亂權(quán)臣的結(jié)局為例，顯示了皇帝希望各級臣僚將自己的行為都限制在皇帝許可范圍內(nèi)的決心。

明初規(guī)范文武權(quán)臣的訓(xùn)誡類史書，除了上述幾部外，尚有《志戒錄》“采晉李克至宋劉正彥為臣悖逆者，凡百有余事，賜群臣及教官諸生講誦，使知所鑒戒”，[4]（卷十）《臣戒錄》“纂錄歷代諸侯王，宗戚，宦官之屬悖逆不道者，凡二百二十人……頒布中外之臣，俾知所警。”[7]（卷一三二）《世臣總錄》取“自魯周公至唐劉蘭止，各為論斷”，[4]（卷十一）《精誠錄》將散見于《論語》、《孟子》、《國語》諸書中的史事分為“敬天”、“忠君”、“孝親”三類，以期達(dá)到“君能敬天，臣能忠君，子能孝親，則人道立矣”[8]（卷三·東閣大學(xué)士吳沉）的目的；等等。

明太祖鑒于歷史上宗室和文武權(quán)臣對皇權(quán)造成巨大危害的事實(shí)，著重針對上述兩類人編纂了大量的訓(xùn)誡類史書，但并不表示他們就忽視了對社會其他階層的訓(xùn)誡，諸如后妃外戚、勛臣、商人、農(nóng)民等階層也都在其關(guān)注范圍之內(nèi)，只是其程度不若前者之嚴(yán)重。這類史書包括《稽制錄》專為勛臣而作，警告其“家人及儀從戶各有常數(shù)”，且“嚴(yán)公侯奢侈逾越之禁”，[9]（卷一百三十二·李新傳）在該書作用下，信國公湯和、曹國公李景隆立即削減自身儀從戶、莊田數(shù)量；又《公子書》則采古事分為“良臣門”、“忠臣門”、“奸臣門”三類，“以訓(xùn)開國武臣之子弟”；[10]（卷一百三十一）又《資世通訓(xùn)》同時(shí)涉及“君道”、“臣道”、“民用”、“士用”、“工用”、“商用”等內(nèi)容，借具“勸導(dǎo)之意”；[9]（卷九十八）又《務(wù)農(nóng)技藝商賈書》“以民間農(nóng)工商賈子弟所當(dāng)務(wù)之事，直詞解說，使之通曉”；[4]（卷十一）等等。

二、明初訓(xùn)誡史學(xué)出現(xiàn)的心理原因

明初太祖統(tǒng)治時(shí)期大量編寫訓(xùn)誡類史書的工作持續(xù)時(shí)間頗長，以洪武朝為例，從洪武六年即開始（《皇明祖訓(xùn)》），至洪武二十六年密集出現(xiàn)，至其駕崩，此類工作也未結(jié)束，以皇帝“諭旨”的形式出現(xiàn)了大量的訓(xùn)誡類史書，朱元璋甚至親自為其中大部分作序，頻繁強(qiáng)調(diào)其訓(xùn)誡內(nèi)容不可改變，“后世有言更祖制者，以奸臣論”，試圖以這種做法為社會各個(gè)階層樹立起嚴(yán)格的行為規(guī)范，其迫切程度和采取的嚴(yán)厲手段，為歷代所罕見。之所以會在明初出現(xiàn)這種情況，固然與明初封建集權(quán)程度進(jìn)一步增強(qiáng)有密切關(guān)系，但更重要的則是受到二帝尤其是前者對天下臣民強(qiáng)烈的不信任心理的影響。

而太祖對天下臣民的普遍懷疑，從其與太子朱標(biāo)的一番對話中即可表露無疑：“太子諫高皇誅夷太過。上一日以棘杖遺地，命太子持，太子難之。上曰：‘汝弗能執(zhí)，我潤琢以遺汝，可乎？今所誅者，皆棘杖也。’”[11]（卷三十·琢棘杖）認(rèn)為文武權(quán)臣甚至宗室、外戚都有可能是朱氏后代的嚴(yán)重威脅。他的這種對天下臣民的普遍懷疑心理，雖然有某些現(xiàn)實(shí)依據(jù)，但更多的則是因?yàn)槠涑錾肀拔⒁灾滦纬蓢?yán)重的對天下人的狐疑心理。

晚年朱元璋的狐疑心理非常嚴(yán)重，并經(jīng)常以此興起大獄，如明初名臣徐達(dá)、李善長等人都幾乎是以“莫須有”的罪名被牽連致死，而表現(xiàn)更為明顯的則是明初的文字獄。

朱元璋統(tǒng)治天下之時(shí)，曾以薦舉、征召的方式號召天下文人入仕新朝，但南方士人的做法卻大出其意料，如夏伯啟、姚潤、王謨等人皆避而不出，且稱元末紅巾軍為“紅寇”，朱元璋對此大為憤怒，認(rèn)為南方文人此舉“意有他忿”，諷刺他為“賊寇”，再加上當(dāng)時(shí)武臣為與文臣爭權(quán)，曾歪曲張士誠名字由來乃是其幕僚取《孟子》“士誠小人也”一語，明褒實(shí)貶，種種事例，遂使朱元璋形成天下文人皆為賣弄文字以沽名釣譽(yù)、對朱氏皇室陽奉陰違的印象。在此印象下，朱元璋遂因?yàn)槲淖肿x音、文字發(fā)揮等原因屠殺了大量文人。如江西府學(xué)教授林元亮作《寫增俸表》內(nèi)有“作則垂憲”，北平府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)趙伯寧作《萬壽表》內(nèi)有“垂子孫而作則”，朱元璋皆認(rèn)為“則”與“賊”諧音，故將其人全部處死；又如常州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)蔣鎮(zhèn)作《正旦賀表》內(nèi)有“睿性生知”，尉氏縣教諭許元作《萬壽賀表》內(nèi)有“體乾法坤，藻飾太平”，結(jié)果“生”被讀為“僧”，“法坤”被讀為“發(fā)髡”，“藻飾太平”被讀為“早失太平”，作者亦皆被處死。

而文人因所作文字被肆意發(fā)揮終獲死罪者亦不在少數(shù)，如明初“吳中四杰”的高啟因?yàn)槠洹额}畫犬》有“羊車半夜出深宮”、《題宮女圖》有“夜深宮禁有誰來”等語，被認(rèn)為是諷刺宮闈淫亂，故成為其最終被分尸的禍根：“啟嘗賦詩，有所諷刺，帝嫌之未發(fā)也?！盵9]（卷二百八十五·高啟傳）又有張尚禮《宮怨》詩因?yàn)橛|犯禁區(qū)被下蠶室而死，僧人來復(fù)獻(xiàn)詩中有“殊域”、“無德”四字，“殊”被分為“歹朱”，“無德”本為來復(fù)自謙之語，亦被看成是諷刺朱元璋，故被誅；又僧人守仁《翡翠》詩、德祥《夏日西園》詩都被歪曲為諷刺法令嚴(yán)苛，亦被殺；與此相似的尚有陳養(yǎng)浩《吊時(shí)詩》、張信《絕句》等。

明太祖出于對文人的懷疑心理，肆意歪曲文人語言文字，并以此為借口大肆屠殺的做法，在明初造成了嚴(yán)重的文字恐怖氣氛，給學(xué)術(shù)自由風(fēng)氣造成了嚴(yán)重破壞。

除了強(qiáng)烈的對群臣的不信任心理外，太祖好讀史亦是導(dǎo)致明初尤其是太祖朝訓(xùn)誡史學(xué)興盛的原因所在。

太祖好讀史，在統(tǒng)一天下的過程中，就閱讀了包括《左傳》、《史記》、《漢書》、《唐書》、《宋書》在內(nèi)的大量史書，并從中總結(jié)歷代興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成了他獨(dú)特的對保護(hù)朱氏皇權(quán)手段的認(rèn)識，而在其所有認(rèn)識中，他認(rèn)為最重要的則莫過于限制丞相和武將的權(quán)利。

如在封建王朝設(shè)置丞相一職對皇權(quán)的影響方面，朱元璋將其過分夸大，他認(rèn)為元朝衰亡的根本原因在于“政專中書，凡事必先關(guān)報(bào)，然后奏聞。其君又多昏蔽，是致民情不通，尋至大亂，深可為戒”，[7]（卷一一七）認(rèn)為設(shè)置丞相隔斷了君、民之間的聯(lián)系，因此，洪武二十八年，他以秦、漢、唐、宋等朝“雖有賢相，然其間所用者多有小人，專權(quán)亂政”為由，再次闡述取消丞相職位的重要性，認(rèn)為“我朝罷相，設(shè)五府、六部、都察院、通政司、大理寺等衙門，分理天下庶務(wù)，彼此頡炕，不敢相壓，事皆朝廷總之，所以穩(wěn)當(dāng)”。[7]（卷二三九）

同樣，如何處理武臣權(quán)力過分膨脹的問題，朱元璋也從歷史中獲得借鑒。他從趙匡胤朝“杯酒釋兵權(quán)”的案例得到啟發(fā)，“普誠賢相，使諸將不早解兵權(quán)，則宋之天下，未必不五代若也”，認(rèn)為武臣權(quán)力膨脹，會影響到朱氏王朝的安全，故其統(tǒng)一后，先后借胡黨、藍(lán)黨等大獄，株殺了大量勛臣武將，徹底剝奪了武將對軍隊(duì)的統(tǒng)轄權(quán)力。

正是因?yàn)橹煸皞€(gè)人原因，在其建立明朝以后，形成了強(qiáng)烈的對各級臣民的嚴(yán)重懷疑心理，正是在這種心理影響下，太祖朝試圖通過總結(jié)歷史上忠臣、奸臣的表現(xiàn)及其下場等具體案例，為天下臣民樹立起嚴(yán)格的行為規(guī)范，希望以此達(dá)到維護(hù)朱氏王朝長期安定的目的。明太祖的這種做法，影響了此后相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)的明代史學(xué)甚至政治，成祖朝繼續(xù)前朝工作，所編類似史書亦有十余部，成祖以后又有如宣帝時(shí)作《外戚事鑒》，取“宋漢以下歷代戚里之臣”七十九人，按其“善惡之跡并其終所得吉兇”分類而成，以為外戚干權(quán)、奢侈之戒，又作《歷代臣鑒》，取“春秋以下一千余年凡臣之行事，其善惡大概，簡類錄用之”，以為文武權(quán)臣篡奪、逾制之戒，作《五倫書》以宣揚(yáng)“有關(guān)于君臣父子兄弟夫婦朋友之道者”；憲宗時(shí)作《文華大訓(xùn)》以賜皇太子，又諭夏英作《蒞阼典要》，以定“法祖”、“師古”[5]（卷十一）之訓(xùn)，等等。但是隨著明中后期皇帝逐漸惰于政事，這種新的史學(xué)形式對天下臣民的警戒作用也逐漸降低，并最終消沉下去。

[1]李晉華.明代敕撰書考[M].哈佛：燕京書社，1932.

[2][明]王圻.欽定續(xù)文獻(xiàn)通考[M].上海：上海古籍出版社，1988.

[3][明]夏良勝.中庸衍義[M].載《文淵閣四庫全書》.

[4]黃虞稷.千頃堂書目[M].載《文淵閣四庫全書》.

[5][明]俞汝楫.禮部志稿[M].載《文淵閣四庫全書》.

[6]朱元璋.明太祖文集[M].載《文淵閣四庫全書》。

[7]明太祖實(shí)錄[M].江蘇國學(xué)圖書館，1940年影印本.

[8][明]廖道南.殿閣詞林記[M].載《文淵閣四庫全書》.

[9][清]張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974.

[10][清]永瑢.欽定四款全書總目[M].北京：中華書局，1997.

[11][清]姚之骃.元明事類鈔[M].載《文淵閣四庫全書》.