河北淪陷區(qū)奴化教育的基本內(nèi)容

一、宣揚(yáng)反動謬論

1938年11月日本宣稱：“此次征戰(zhàn)之終極目的，在建設(shè)一個可以確保東亞永久和平之新秩序”，“關(guān)于東亞再造，日本具有指導(dǎo)的任務(wù)和權(quán)利”，尤其“日本具有指導(dǎo)中國的權(quán)利和義務(wù)的”。其實質(zhì)就是要把中國劃入其統(tǒng)治范疇。這種欺騙性的宣傳，目的是麻痹淪陷區(qū)人民的思想，使中國人相信“日本來中國，是為了幫助中國人建設(shè)新生活”，從而心甘情愿地跟著日本人的步伐前進(jìn)。作為日本統(tǒng)治工具的河北省公署教育廳廳長孫今善也隨聲附和“要使東亞和平之大意灌輸于各級教育之中”，“使人人對于中日共存共容之重要，皆有普遍之認(rèn)識與了解”。

為了使這一宣傳深入進(jìn)行，首先，從教材內(nèi)容著手，河北省各級學(xué)校的教材必須經(jīng)華北臨時政府教育部審定，關(guān)于教材的精神“要適合國情，適合時代性”。所謂“國情”、“時代性”，就是服務(wù)于日偽的殖民統(tǒng)治，滿足于日本侵華的需要?？上攵?，這樣的教材一定充滿著“中日親善、共存共容、日滿華一體化”等奴化青年思想的毒素。

其次，為了增進(jìn)“中日親善”，培養(yǎng)“親日”“媚日”份子，日偽不惜采取各種手段，例如派遣大學(xué)畢業(yè)生赴日考察、派遣留日公費(fèi)生出國進(jìn)修、中小學(xué)學(xué)生與日本學(xué)生進(jìn)行文化交流、組織教育行政人員訪日視察等。當(dāng)然是讓中國人觀看日本的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)及教育機(jī)構(gòu)，目的是在潛移默化中讓這些人受到熏陶，從而在內(nèi)心中產(chǎn)生作用，回國后為日本宣傳。日偽河北省公署教育廳廳長孫今善在《赴日視察后感》一文就充滿了“贊嘆”、“驚奇”、“感激”之情，他說：“此次訪日使我們對中日親善的信念格外增強(qiáng)，在感激之余，不僅為東亞和平之前途額手稱慶?！?/p>

二、宣傳中日所共有的“東方文化”

日偽利用中國的封建倫理道德維護(hù)其統(tǒng)治，竭力提倡“尊孔讀經(jīng)”、“振興儒教”。偽華北臨時政府提出要做到“尊崇東方固有道德為告誡，期予以心理上之再建，而收效于潛移默化之中”。在河北各級學(xué)校中，經(jīng)學(xué)和修身課被擺到重要的地位，如1942年，偽河北省公署令各校一律購置《興亞課本》和《剿共課本》為修身課的補(bǔ)充教材，因為這兩本書都是“提倡東方文化，確立純正思想之重要讀物”。而且，在《各級學(xué)校學(xué)年學(xué)期及休假日期規(guī)程》中規(guī)定，在紀(jì)念日假期中，第一個便是孔子誕辰紀(jì)念日，第二個才是國慶日，規(guī)定“各級學(xué)校在紀(jì)念日應(yīng)舉行紀(jì)念儀式及演講”[6]。在社會教育中，為了“改善人民的思想”，1941年，河北省公署令各地舉辦儒學(xué)講習(xí)會，講習(xí)科目有“新民會現(xiàn)狀、尊孔與反共、新時代儒教講說”等，可見，日偽所宣揚(yáng)的儒教賦予了“新時代”的內(nèi)容。

三、戰(zhàn)時教育體制

日本帝國主義擴(kuò)大侵華戰(zhàn)爭后，把國內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面工作都轉(zhuǎn)向了戰(zhàn)時體制。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，戰(zhàn)時體制進(jìn)一步強(qiáng)化，日偽教育也納入戰(zhàn)時體制的軌道。實行戰(zhàn)時教育體制的重要措施就是加強(qiáng)“軍事訓(xùn)練”，推行“勤勞奉仕”運(yùn)動。

軍事訓(xùn)練主要是通過新民會組織的青年團(tuán)、少年團(tuán)、少女團(tuán)進(jìn)行。日偽把河北淪陷區(qū)的中小學(xué)學(xué)生都編入青少年團(tuán)，實施“軍事的、精神的兩者不即不離之訓(xùn)練”。精神訓(xùn)練主要灌輸“新民精神”、“復(fù)古文化”等，目的是“對他們進(jìn)行親日奴化教育，從而使青年不參加抗日活動”。軍事訓(xùn)練的主要內(nèi)容是做一些簡單的軍事模擬訓(xùn)練，如“根據(jù)本村部隊之訓(xùn)練操典（以步兵操典內(nèi)務(wù)規(guī)則等為基干）實行訓(xùn)練；體操與軍事訓(xùn)練令施體操及團(tuán)體游戲等”。由于條件不同，在不同地方的訓(xùn)練方式也有所不同。

勤勞奉仕是“建國精神”的教育和所謂“實務(wù)教育”為一體的教育。“勤勞”即干苦力活，“奉仕”即無償勞動。它一方面是要使“建國精神”教育“徹底化”；另一方面，它還旨在解決日益嚴(yán)重的勞動力不足問題。這可以說是一舉兩得的事情。1943年，偽華北政務(wù)委員會教育總署明確規(guī)定華北教育界進(jìn)行勤勞服務(wù)訓(xùn)練，“以協(xié)力食糧增產(chǎn)為中心工作”，如果有富裕時間酌量舉辦“鑿井、筑堤、修路、架橋等項”，“各級學(xué)校得斟酌情形，將勤勞服務(wù)比照職業(yè)學(xué)校實習(xí)課程列為正課”。可見，日偽在“勤勞奉仕”的名目下，任意地剝削教師和學(xué)生的勞動力，實現(xiàn)其在河北地區(qū)經(jīng)濟(jì)掠奪的目的。

四、新民教育

新民教育是當(dāng)時宣傳最為多的一種教育。它具有明顯的殖民地教育特色，其內(nèi)容有兩點(diǎn)，“一為新民主義的教育，就是新民教育，這就是說，教育要新民主義化，目的是要造成新民主義的中國。二為革新全國民（或全世人）的思想及精神的教育，目的是教化全國人都要“作新民”。這可以說是理論與實踐雙軌齊下的教育。

所謂“新民主義”，即為新民會的指導(dǎo)思想。它是封建文化和殖民地文化的混合物。中國古代儒家思想大成的典籍《大學(xué)》里有一段話：“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民：在止于至善”。新民會就是抓住“新民”這個詞，提出所謂“新民主義”。新民會中央指導(dǎo)部部長繆斌”論證“新民主義”，分“禮治主義”、“德治主義”、“生產(chǎn)主義”和“平天下”等四個部分，通過“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、親鄉(xiāng)、治國、平天下的“克己復(fù)禮”過程來達(dá)到新民主義的理想境界。

為達(dá)到“新民教育”的目的，日偽采用的方法是“糾正思想與改善行為有效進(jìn)行的步驟，就是先使一般人接受了這種思想，給他們一種強(qiáng)力與大量的灌輸，使他們內(nèi)心里殘余的舊思想，一切不合需要的舊印象，感受重壓而滌除凈盡，然后使他們進(jìn)而為自然的行為的改善”。因此，新民會利用戲劇、電影、圖書、雜志等，指導(dǎo)民眾的思想；成立青年訓(xùn)練所、少年團(tuán)、少女團(tuán)等組織，對青少年進(jìn)行新民主義教育及集團(tuán)訓(xùn)練；日偽還利用各種集會、講演、映畫大會等群眾活動，邀請各界人士進(jìn)行宣傳活動。其名目可謂繁多，但其中心目的卻是不變的，即灌輸“新民主義”，創(chuàng)造“新民”，穩(wěn)固統(tǒng)治。

從以上日偽在河北淪陷區(qū)奴化教育的基本內(nèi)容上，我們不難看出，無論是對“中日親善”“共存共容”“東方文化”的鼓吹，還是對“戰(zhàn)時教育”、“新民教育”的加強(qiáng)，都顯露出日本“欲征服中國，必先征服中華民族的心理”這一目標(biāo)，并始終貫徹其文化侵略的企圖，最終達(dá)到磨滅淪陷區(qū)人民尤其是青少年的反抗意識，使之成為日偽統(tǒng)治下的“順民”的目的。但日偽的各項措施終究無法消除中國人民的民族意識和反抗斗爭，反而使中國人民更加認(rèn)清日本人及其漢奸偽政權(quán)的嘴臉，各種斗爭相應(yīng)而起，直到1945年8月15日日本無條件投降。

【參考文獻(xiàn)】

[1]日本帝國主義對外侵略史料選編（1931-1945）[M].北京：人民出版社，1982.

[2]孫今善.教育廳廳長孫今善在各種集會上的講話稿[Z].1940.

（作者簡介：李秋紅，石家莊信息工程職業(yè)學(xué)院教師）