科學(xué)儀器的認(rèn)識論歸屬問題初探

李大凱

（天津中醫(yī)藥大學(xué) 社科部，天津 300193）

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一、關(guān)于科學(xué)儀器認(rèn)識論歸屬的兩種觀點(diǎn)

科學(xué)認(rèn)識系統(tǒng)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)通常包含三個要素：科學(xué)認(rèn)識主體、科學(xué)認(rèn)識客體和科學(xué)認(rèn)識中介。科學(xué)認(rèn)識主體（以下簡稱“主體”）和科學(xué)認(rèn)識客體（以下簡稱“客體”）是作為兩極而存在的。所謂主體，是指在科學(xué)認(rèn)識活動中具有一定的科學(xué)知識，能夠運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和科學(xué)思維方法并同客體建立了對象性關(guān)系的人。這個“人”是有意識、能思維的社會存在物，是科學(xué)認(rèn)識能力的活的載體，以探索自然界的特殊規(guī)律為己任。所謂客體，就是在一定條件下（包括社會史和認(rèn)識史條件）進(jìn)入主體認(rèn)識范圍，成為科學(xué)認(rèn)識對象，同主體相互作用的那部分客觀存在，這部分客觀存在只有同主體的現(xiàn)實(shí)需要、本性、本質(zhì)力量相適應(yīng)，對主體有現(xiàn)實(shí)意義時，才能成為客體?？茖W(xué)認(rèn)識中介（以下簡稱“中介”）分為物質(zhì)形態(tài)的中介和觀念形態(tài)的中介。物質(zhì)形態(tài)的中介包括科學(xué)儀器、科學(xué)設(shè)備等，觀念形態(tài)的中介包括科學(xué)方法、科學(xué)思維方式等。它是主體同客體建立起對象性關(guān)系的手段，是主體與客體之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、能量、信息的變換與轉(zhuǎn)移的中間環(huán)節(jié)，其作用是將主、客體這兩個極端相互介紹、引渡給對方。［1］

作為中介的一種，科學(xué)儀器是人們?yōu)閷彾取⒄J(rèn)識和研究自然而創(chuàng)造和使用的專門的物質(zhì)技術(shù)手段，它在科學(xué)研究中發(fā)揮著重要作用?？茖W(xué)儀器本身的規(guī)定性決定了其具有如下特征：它是為實(shí)現(xiàn)科學(xué)認(rèn)識目的而創(chuàng)造和使用的人工制造物，是為克服人類認(rèn)識器官的局限性，提高主體認(rèn)識能力而產(chǎn)生的，在一定意義上，它是科學(xué)理論和科學(xué)方法的物化。

對科學(xué)儀器在科學(xué)認(rèn)識中的重要作用，學(xué)界的觀點(diǎn)基本一致，但對其認(rèn)識論歸屬卻存在著分歧和爭議。

第一種觀點(diǎn)是將科學(xué)儀器客體化。該觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)儀器與認(rèn)識對象都屬于客體范疇。根本原因在于，不管人造還是非人造的認(rèn)識工具或研究對象，都是客觀存在且按照客觀規(guī)律運(yùn)動變化，具有不依賴于主體的本性。在科學(xué)實(shí)驗(yàn)中，儀器是手段，其基本功能是幫助主體變革客體。

第二種觀點(diǎn)是將科學(xué)儀器主體化。該觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)儀器作為主客體間的橋梁，是屬于認(rèn)識主體范圍內(nèi)的物質(zhì)手段?？茖W(xué)儀器的確具有客觀性，但客觀性并不是判定科學(xué)儀器歸屬的根本依據(jù)?？茖W(xué)儀器在認(rèn)識活動中，不是單純的客觀存在，而是作為人類認(rèn)識器官的延伸而存在的，是主體的附加部分。概括起來，科學(xué)儀器被納入主體系統(tǒng)的主要原因，是科學(xué)儀器克服了人類自然器官的局限性，提高了主體把握客體的認(rèn)識能力，可以看作是主體的新進(jìn)化的表現(xiàn)。［2］（P15～38）

二、對兩種觀點(diǎn)的評析

客體化觀點(diǎn)把客體理解為不依賴于人的客觀存在。而主體化觀點(diǎn)認(rèn)為，在“認(rèn)識”這樣一個特定情境中，客體已不等同于客觀存在了，客體根本上是因?yàn)楸贿x作認(rèn)識對象才成為客體的，沒有主體的選擇，無數(shù)的客觀存在都只是客觀存在，而不能成為客體，客觀存在與人的問題是本體論的問題，不是認(rèn)識論的問題。［3］所以認(rèn)識論中探討客體的“依賴”，不是客觀存在依賴于人，而是客觀存在要成為客體，依賴于主體將其作為認(rèn)識對象。所以客體是另一種意義上在特定規(guī)范內(nèi)的客觀存在，把它等同于客觀存在來看待，無疑消解了這種意義，取締了這種規(guī)范（這種規(guī)范就是認(rèn)識論的限定），認(rèn)識論的探討也就無法進(jìn)行了。這是主體化觀點(diǎn)批駁客體化觀點(diǎn)的成功之處。

然而，主體化觀點(diǎn)也并非毫無問題。該觀點(diǎn)把科學(xué)儀器看作人體器官的延伸，并將之視為體外器官，進(jìn)而認(rèn)為是主體的新進(jìn)化的表現(xiàn)。這樣一來，勢必導(dǎo)致體內(nèi)器官與科學(xué)儀器——工具性中介在認(rèn)識上的本質(zhì)趨同。例如，望遠(yuǎn)鏡和眼睛都是作為體現(xiàn)主體認(rèn)識能力的“器官”而存在的，只有內(nèi)外之分，而無論是眼睛或是望遠(yuǎn)鏡并不具備認(rèn)識功能，這種器官與中介的“拉近”導(dǎo)致“器官主體”名存實(shí)亡，“意識主體”凸顯，在一定程度上不符合認(rèn)識主體的規(guī)定性。主體化觀點(diǎn)在將科學(xué)儀器這一中介向主體拉近的同時，還不得不努力保持其與主體的距離，這是二者本質(zhì)屬性的差異所致——中介就處在這樣一個尷尬的位置。同樣，客體化觀點(diǎn)在試圖將科學(xué)儀器并入客體的同時，強(qiáng)調(diào)手段與對象的區(qū)別，也是因?yàn)槊媾R同樣的問題。

主體系統(tǒng)的建立對主客體理論的影響是巨大的，將中介納入主體系統(tǒng)，是否否定了認(rèn)識論原有的劃分呢？是否現(xiàn)實(shí)地取消了中介？是主體系統(tǒng)在認(rèn)識客體嗎？認(rèn)識是主體系統(tǒng)與客體的相互作用嗎？主體系統(tǒng)與客體的關(guān)系還是相互依賴、相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系嗎？

將中介納入主體系統(tǒng)不僅降低了主體的地位，而且模糊了中介在認(rèn)識世界過程中的特殊作用?，F(xiàn)在我們不禁會問這樣一個問題：必須要把科學(xué)儀器這一中介做主客體歸屬嗎？

仔細(xì)考察中介的屬性，我們會發(fā)現(xiàn)主體化觀點(diǎn)和客體化觀點(diǎn)其根源在于中介的雙重品格。一方面，因?yàn)橹薪榫哂袑偃诵?，所以中介體現(xiàn)著主體的目的，成為主體把握客體的技術(shù)助手，由主體制造、使用，在實(shí)物形態(tài)上似乎是人的各種器官的加強(qiáng)，所以將科學(xué)儀器納入主體系統(tǒng)有其合理性。另一方面，客體化觀點(diǎn)也有其合理性，不過并不是因?yàn)榭茖W(xué)儀器和客體都具有客觀性，而是因?yàn)榭茖W(xué)儀器參與了客體的生成。我們知道，主體使用感知型的科學(xué)儀器通常有兩個原因：對某一事物或現(xiàn)象感知得不清晰、不詳細(xì)或者不能感知。微觀領(lǐng)域通常屬于后者，對于微觀粒子的實(shí)驗(yàn)觀測我們只能借助于科學(xué)儀器，而“測不準(zhǔn)關(guān)系”使我們認(rèn)識到：微觀世界與宏觀世界是不同的。這不僅與微觀領(lǐng)域的特殊規(guī)律有關(guān)，而且與在用宏觀儀器把微觀世界映射到宏觀世界的過程中，宏觀儀器與微觀世界的相互作用有關(guān)，所以具有對象性的客體不僅是微觀世界的微觀粒子，還包括宏觀科學(xué)儀器與微觀粒子的相互作用，而我們能撇開科學(xué)儀器去認(rèn)識科學(xué)儀器與微觀世界的相互作用嗎？答案當(dāng)然是否定的。所以，在微觀領(lǐng)域的認(rèn)識過程中，科學(xué)儀器參與了客體的生成。事實(shí)上，科學(xué)儀器與宏觀領(lǐng)域也存在相互作用，只不過其作用不是那么明顯，主體認(rèn)為可以忽略罷了。此外，從主體的角度去看待科學(xué)儀器與客體，它們都是受動的、被支配的，從主動與被動的層面來說，儀器也容易被視為客體。

正是這種雙重品格，使得科學(xué)儀器無論被置于哪一方都有其合理性，但無論是主體化觀點(diǎn)還是客體化觀點(diǎn)都無法把它完全納入主體或客體一方。其原因在于，科學(xué)儀器作為一種中介，其本質(zhì)屬性與主體、客體既具有相似性又具有差異性。總體來說，主體具有社會性、能動性，客體具有對象性，中介的本質(zhì)是工具性。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，中介才在與主體、客體都保持緊密關(guān)系的同時具有相對獨(dú)立性，也許它天生就是“中間”的東西，我們?yōu)槭裁床唤o它一個不偏不倚、相對獨(dú)立的位置呢？

［1］李建珊.科學(xué)認(rèn)識論的若干問題［J］.文史哲，2005（6）.

［2］舒煒光.自然辯證法原理［M］.長春：吉林人民出版社，1983.

［3］陳柏靈.關(guān)于正確評價《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》的若干問題［J］.中國社會科學(xué)，1989（6）.