自然法是客觀存在還是價(jià)值追求

樊昭君

[摘要]自然法理論在西方法律思想史上源遠(yuǎn)流長，方孔先生在其著作《實(shí)在法原理》中對(duì)自然法給出全新的定義，認(rèn)為自然法是一種客觀存在。本文對(duì)該書中的論點(diǎn)提出質(zhì)疑認(rèn)為自然法是一種價(jià)值追求。

[關(guān)鍵詞]自然法；客觀存在；價(jià)值追求

一、簡論方孔先生的自然法觀點(diǎn)

方一先生在其論著《實(shí)在法原理——第一法哲學(xué)沉思錄》中給自然法下了一個(gè)定義：“這些規(guī)律客觀地存在于人類社會(huì)之中，并不以立法者的主觀意志為轉(zhuǎn)移，也獨(dú)立于立法者的認(rèn)識(shí)而存在，我們稱之為自然法。因此，自然法乃是立法者的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所試圖反應(yīng)的客觀對(duì)象?！币U釋方一先生觀點(diǎn)的核心首先要掌握L=R（w）這一公式。L表示實(shí)在法，R表示認(rèn)識(shí)活動(dòng)，w表示自然法。那么，實(shí)在法L就是自然法w的一個(gè)f數(shù)，因?yàn)樵谌我庖环N確定的w之下都會(huì)有一個(gè)確定的L值與之相對(duì)應(yīng)。因此，在方一先生看來法律與自然科學(xué)定律一樣具有精確性和確定性，自然科學(xué)定律的確定性和精確性只是得以與科學(xué)認(rèn)知對(duì)象本身的穩(wěn)定性。法律與自然科學(xué)在邏輯上實(shí)際上是相同的，唯一的不同只是存在于兩者之間的確定性程度有所不同。

為了說明法律作為自然規(guī)律的客觀性，方-先生引入了“物化”這一概念——立法者通過自己的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，獲得對(duì)自然法的個(gè)人認(rèn)識(shí)并最終把它表達(dá)為實(shí)在法的過程，我們稱之為物化。也即是上述公式做表達(dá)的內(nèi)容。在這一邏輯基礎(chǔ)上，方一先生又認(rèn)為：“自然法是實(shí)在法的本體，實(shí)在法是自然法的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。自然法可以獨(dú)立于實(shí)在法而存在，但實(shí)在法不能獨(dú)立于自然法而存在。只有符合自然法、建立在扎實(shí)自然法基礎(chǔ)上的實(shí)在法才是真正意義上的法律，也才能是實(shí)際有效的法律?！蓖蒲莸竭@里，我們基本可以清楚地看到，方一先生認(rèn)為自然法是一個(gè)比實(shí)在法更高級(jí)的規(guī)范體系，它要求實(shí)在法在內(nèi)容上與這個(gè)更高級(jí)的規(guī)范體系保持一致，否則就不能成為實(shí)在法。這種自然法的內(nèi)涵與傳統(tǒng)自然法的內(nèi)涵是一致的，即在實(shí)在法之上的一個(gè)更高級(jí)的規(guī)范體系，這個(gè)規(guī)則體系就是萬事萬物的規(guī)則秩序，不僅自然界存在規(guī)則，社會(huì)之間、民族之間、個(gè)人之間的關(guān)系也都是它們先前已經(jīng)確立的整合秩序，這個(gè)整合秩序或者叫做“自然法”，或者叫做“理性”。但是，當(dāng)我們進(jìn)一步追問這個(gè)所謂的秩序究竟是什么的時(shí)候，方一先生的邏輯就此中斷，他并沒有像前面一樣用清晰的數(shù)學(xué)公式抑或十分穩(wěn)定并且精準(zhǔn)的定義來回答他所謂的自然法到底為何物，而只是模糊地表述為“蘊(yùn)含于社會(huì)中的客觀規(guī)律的全部”。

二、自然法是事實(shí)還是價(jià)值

方一先生認(rèn)為，其自然法理論的獨(dú)到之處在于將自然法看做一種客觀存在即事實(shí)而非傳統(tǒng)自然法所定位的價(jià)值。在方一先生的授課中，他告訴我們社會(huì)是有特種類型的關(guān)系連接在一起的群體，是一個(gè)關(guān)系體。由人性產(chǎn)生的關(guān)系作為基礎(chǔ)，把人與人連接在一起。關(guān)系由人性而產(chǎn)生，它是人性與人性之間的沖突、對(duì)立與和諧。也就是說，關(guān)系就是人的社會(huì)性，法律因?yàn)槿说纳鐣?huì)性而產(chǎn)生，一個(gè)人不可能產(chǎn)生法律。既然法律是由人性而產(chǎn)生，那么自然法作為一種事實(shí)就有了存在基礎(chǔ)——人性是客觀存在的，關(guān)系由人性而產(chǎn)生，所以關(guān)系是客觀存在的；自然法是人性關(guān)系的產(chǎn)物，所以自然法是客觀存在的，是一種事實(shí)而非價(jià)值。

但在學(xué)生看來，法律并不是簡單地陳述社會(huì)事實(shí)及其關(guān)系，而是需要進(jìn)行價(jià)值上的判斷。法律本就是一套規(guī)范體系，通過這個(gè)規(guī)范體系對(duì)人的行為進(jìn)行價(jià)值評(píng)判和引導(dǎo)。以《實(shí)在法原理》一書中交通規(guī)則的制定為例：當(dāng)一個(gè)人走在偏U的鄉(xiāng)村路上沒有別人，這個(gè)行者可以隨心所欲地行走，此時(shí)他的行為不影響任何人也不受任何人影響，所以交通規(guī)則不存在，因?yàn)橐粋€(gè)人行走的客觀事實(shí)決定了交通規(guī)則沒有存在的基礎(chǔ)。但是后來這個(gè)行者到了城市，無數(shù)的行人、自行車和機(jī)動(dòng)車同時(shí)在道路上涌現(xiàn)，如果他們還是各自隨心所欲地行走則會(huì)導(dǎo)致路面陷入無盡的混亂狀態(tài)，所以此時(shí)，交通規(guī)則就應(yīng)運(yùn)而生了。也就是說，當(dāng)社會(huì)關(guān)系復(fù)雜到一定程度，規(guī)則就產(chǎn)生了。似乎，規(guī)則的產(chǎn)生是由社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性這個(gè)客觀事實(shí)決定的。但是，換一個(gè)角度來思考，殊不知方一先生在得出這個(gè)結(jié)論的時(shí)候已經(jīng)做出了一個(gè)價(jià)值選擇一人類的安全和自由。這種選擇不是依照客觀的社會(huì)關(guān)系的要求，而是有人類依其理性而做出的價(jià)值選擇。這里的“理性”是指人類的一種自然能力，是行為或信仰的正當(dāng)理由，是評(píng)判善惡是非的根本標(biāo)準(zhǔn)。人類的理性使我們希望通過法律的規(guī)定和法律背后的強(qiáng)制力，來防止我們?cè)趦r(jià)值上認(rèn)為是惡的行為的發(fā)生，保護(hù)和鼓勵(lì)善的行為。但是這并不等同于社會(huì)事實(shí)，就如同法律禁止.人，但依然會(huì)有.人犯一樣。所以，當(dāng)我們把法律和法律規(guī)范的社會(huì)主體和社會(huì)關(guān)系放在一起的時(shí)候，法律是一個(gè)應(yīng)然的價(jià)值陳述，而社會(huì)主體和社會(huì)關(guān)系才是一個(gè)客觀事實(shí)。社會(huì)關(guān)系僅僅是社會(huì)關(guān)系，它并沒有，括社會(huì)關(guān)系中的主體的行為模式。

自然法也是如此，我們認(rèn)為社會(huì)生活狀況應(yīng)該達(dá)到一種怎么樣的狀態(tài)才是完美的狀態(tài)，這本身就是一種價(jià)值判斷，是人類對(duì)社會(huì)生活狀況的期許，是人類理想中社會(huì)的樣貌。方一先生所言的自然法在其定義時(shí)就潛移默化地根據(jù)理性來進(jìn)行了價(jià)值判斷和選擇，因此，先生所言自然法不僅是客觀存在的社會(huì)關(guān)系，而且還包括了在這個(gè)客觀存在的社會(huì)關(guān)系上得出的價(jià)值判斷。而先生又說了所謂自然法是不以立法者意志為轉(zhuǎn)移的存在于人類社會(huì)之中的規(guī)律?！白匀环ā本褪且?guī)律，所以與自然法相符的正當(dāng)理性應(yīng)當(dāng)是合符規(guī)律的、不證自明的、永恒的、絕對(duì)的、普遍的。從這個(gè)角度來說，自然法從一開始就是人類利用其精神力量去創(chuàng)造的一個(gè)應(yīng)然制度的體系。

三、自然法的本來面目

自然法理論思想有著悠久的歷史傳統(tǒng)，從古希0的智者派到中世紀(jì)的神學(xué)自然法學(xué)，再到近代的社會(huì)契約論，直至現(xiàn)代新自然法思想，無不使用了同一個(gè)名詞——自然法。似乎這樣看來，自然法有著十足連續(xù)的歷史，然而這種形式上的連續(xù)性使我們混同了同一個(gè)名詞詞（自然法）所體現(xiàn)的不同思想和觀念。因?yàn)槌嗣Q相同之外，中世紀(jì)的自然法觀念與近代的自然法觀念，幾無共同之處。就如同菲尼斯所說“自然法無歷史，只有自然法的理論史”。自然法在幾千年的發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中以各種理論和觀念的形式表現(xiàn)出來。在不同的歷史時(shí)期，同一個(gè)詞語（自然法）有著不同的內(nèi)涵，體現(xiàn)了不同的觀念。盡管自然法的內(nèi)涵和觀念在各個(gè)時(shí)期各不相同，雖然各個(gè)時(shí)期的學(xué)者對(duì)自然法究竟是什么都作出了自己的探討，但自然法到底還是如同B火一般不可捉摸?？v觀自然法歷史沿革的長河，思考自然法幾千年來發(fā)展的路徑，可以看到自然法之所以能夠在不同的歷史時(shí)代生生不息而根植與西方法律思維當(dāng)中成為一種不可或缺的觀念，是因?yàn)槠鋬?nèi)核——“理性”的一致性。

在上文中已經(jīng)論述到“理性”，是指人類的一種自然能力，是行為或信仰的正當(dāng)理由，是評(píng)判善惡是非的根本標(biāo)準(zhǔn)。在自然法的理念中，“理性”與“自然”是相互統(tǒng)一的，正如同西塞羅所說：“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性?！彼裕F(xiàn)實(shí)中僅僅只能有實(shí)在法而不會(huì)存在真正意義上的自然法。而恰恰也是因?yàn)槔硇砸蛩剡@一應(yīng)然的性質(zhì)，造就了自然法的永恒性和普遍性，成為幾千年來人們用以表達(dá)理想和信念的框架和公式。在現(xiàn)代，自然法被認(rèn)為是實(shí)踐理性在追求人性之完善的過程中的一種合乎真正善的選擇。自然法不僅包括實(shí)踐理性的基本要求，而且也是指有關(guān)人類幸福基本形式的實(shí)踐原則。這些原則包括一般性的道德標(biāo)準(zhǔn)。自然法走過的路途遙遠(yuǎn)而漫長，而理性則是一直以來伴隨自然法一路走來的核心價(jià)值。自然法觀念的基本精神就是理性至上。但是，自然法學(xué)家們過分地崇尚理性，他們幾乎狂熱地認(rèn)為只要訴諸理性，一切法律規(guī)則都能夠被制定得完美。他們忽視了理性是有限的，理性的作用也是有限的。這就導(dǎo)致了他們所倡導(dǎo)的自然法學(xué)說的一個(gè)致命缺陷——先驗(yàn)和思辨。自然法學(xué)家們沒有意識(shí)到僅僅利用含混抽象的語句和先驗(yàn)思辨的方法以及抽象的推理是無法建立起一套完美的法律制度來治理社會(huì)的。因?yàn)樯鐣?huì)生活是具體的、技術(shù)性的，只有實(shí)在的、具體的方法才能夠有效地解決各色各樣的社會(huì)問題。

在學(xué)生看來，自然法本就是一種構(gòu)建，人們?cè)噲D以一種規(guī)范化的術(shù)語來表述某些被認(rèn)為絕對(duì)有效的價(jià)值追求。因而，自然法的性格是雙重的，既有法律的性格也有道德的性格。也許自然法僅僅是對(duì)法律與道德兩個(gè)r 9的交集的最佳表述。自然法試圖對(duì)法律觀念進(jìn)行擴(kuò)充，甚至可以擴(kuò)充到任何規(guī)范人類行為的規(guī)則或準(zhǔn)則。而這種擴(kuò)充恰恰為人類建立起一個(gè)共同的道德基礎(chǔ)，創(chuàng)造出一些內(nèi)涵相通的概念和范疇，在這個(gè)意義上，自然法為人類的相互溝通搭建了一個(gè)良好的平臺(tái)。endprint