不識(shí)廬山真面目，更緣身在彼山中:《逍遙游》中鵬的意象誤讀及其原因探析

⊙于兆軍［河南大學(xué)文獻(xiàn)信息研究所，河南 開封 475001］

《逍遙游》是《莊子》的首篇，也是莊子思想的冠冕。莊子用生花的妙筆在《逍遙游》中為我們構(gòu)筑了自由的圣殿，并且給我們指出了到達(dá)逍遙的不二法門，每每讀起讓人靈魂出竅。歷來的研究者也都想通過對(duì)《逍遙游》的解讀真正地走進(jìn)莊子的心靈。

鵬是《逍遙游》中最典型的藝術(shù)形象，莊子在文中不惜筆墨多次描寫鵬。其開篇中就寫道:“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”很顯然鵬也需要“摶扶搖而上”，并憑借助“六月之息”才能達(dá)到“南冥”，而這和列子御風(fēng)而行又有什么本質(zhì)的區(qū)別呢？“彼且惡乎待哉”不僅是莊子對(duì)大鵬和列子的否定，也是對(duì)上文一切有待者的否定。有所待的鵬離“無己”“無功“”無名”還有距離，所以它不是什么逍遙的化身，更談不上是莊子靈魂的寄托。莊子寫鵬和蜩與學(xué)鳩、斥，乃至列子，其目的和意義沒有什么不同。它們都有所待，所以它們都難以達(dá)到真正的逍遙。莊子寫鵬，無非是聰明的莊子借用世人的眼睛來看鵬，并巧妙地用蜩與學(xué)鳩一笑輕輕否定，緊接著又從“知”的角度否定蜩與學(xué)鳩，指出其淺薄無知。這就像駁論文中的“樹靶子”，或者說是從反面“蓄勢”，用鵬、蜩與學(xué)鳩、宋榮子和列子的有待來反襯至人無待。更何況莊子生于亂世，滿腹離憂，常常調(diào)侃世人，體現(xiàn)在文章中就是“謬誤之說，荒唐之言，無端崖之辭”。莊子沒有明指鵬、蜩與學(xué)鳩等不逍遙，卻把有待蘊(yùn)含其中，到最后當(dāng)然是不攻自破，不言自明，進(jìn)而從反面隱晦曲折表現(xiàn)了主題。晉朝支道林就曾指出，大鵬和斥，一則外無安適，一則內(nèi)有驕矜，所以皆不逍遙。清人王夫之也認(rèn)為，逍遙的關(guān)鍵在于忘懷物我，無所依待，而鵬未能忘物也未能無己，所以皆未逍遙。今人張默生、謝祥皓等也贊成其觀點(diǎn)。由此可見，鵬只是聰明的莊子在和世俗博弈時(shí)精心設(shè)置的一個(gè)棋子，就逍遙游的境界而言，大鵬與蜩，同是有待的，同是不自由的。

然而歷代研究者對(duì)《逍遙游》中鵬之解讀都有失之偏頗者，歸納起來有以下幾種:第一種觀點(diǎn)認(rèn)為鵬和蜩、學(xué)鳩、斥一樣都是逍遙的，晉人向秀、郭象就是這一觀點(diǎn)的代表人物。郭象在《逍遙游》注中開宗明義“:鯤鵬之實(shí)，吾所未詳也。夫莊子之大義在乎逍遙游放，無為而自得。故極小大之致，以明性分之適?！惫髲摹懊餍苑种m”出發(fā)，認(rèn)為鵬是逍遙的，蜩也是自在的。郭象之說歷代都有人追隨。唐代的成玄英和現(xiàn)代臺(tái)灣學(xué)者李冕都持此觀點(diǎn)。然而郭象等人忽略一個(gè)關(guān)鍵，如果莊子認(rèn)為蜩是逍遙的話，為何還批評(píng)“之二蟲又何知”呢？郭象注《莊子》莊子的學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大，功莫大焉。然而郭象太想拉近莊子和人們的距離了，以至于把具有空靈之美的逍遙之境生硬地和現(xiàn)實(shí)對(duì)接。這種做法和說朱自清筆下的《荷塘月色》就是清華園里的那方荷塘沒有什么區(qū)別。唯美空靈的理想藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)會(huì)有距離，而這種距離對(duì)人們產(chǎn)生的無限吸引就是藝術(shù)的價(jià)值所在。郭象在這種“務(wù)實(shí)”思想的支配下，導(dǎo)致了他犯了一些低級(jí)錯(cuò)誤。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為大鵬逍遙、斥淺陋，其代表人物是明人釋德清和羅勉道。釋德清在為《莊子》內(nèi)篇做注時(shí)指出:唯大而化之之圣人，忘我忘功忘名，超脫生死而游大道之鄉(xiāng)，故得廣大逍遙自在、快樂無窮，此豈世之拘拘小知可能知哉，正若蜩、學(xué)鳩、斥之笑鯤鵬也。羅勉道也認(rèn)為“:此一節(jié)說明蜩、學(xué)鳩、斥變化之小，而反笑鵬之九萬里，太虛寥廓，神游無礙；以破世俗淺陋之見，而豁其逍遙之胸次?！笨梢姸硕颊J(rèn)為鯤鵬高大雄偉，是神游大道的逍遙者形象；斥卑小委瑣，上下蓬蒿，是拘于世俗小知的淺陋者形象。鵬、 二者的境界對(duì)比鮮明。這種觀點(diǎn)得到蔣錫昌等眾多近現(xiàn)代學(xué)者的響應(yīng)。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為鵬高飛圖南是一個(gè)由凡入圣追求絕對(duì)精神自由的動(dòng)態(tài)過程，鵬是孜孜求道者的象征，現(xiàn)代臺(tái)灣學(xué)者吳怡是其代表人物，大陸學(xué)者史國良對(duì)鵬的認(rèn)識(shí)和吳怡有異曲同工之處。吳怡等人的觀點(diǎn)頗具有現(xiàn)實(shí)意義，卻和《逍遙游》的主旨相去甚遠(yuǎn)，并且得出結(jié)論的前提也經(jīng)不起推敲。

《逍遙游》中鵬的形象各家歷來眾說紛紜，有的甚至大相徑庭，與莊子本人的意圖相去甚遠(yuǎn)，原因是多方面的。除了莊子寓言本身的模糊性和多義性外，筆者認(rèn)為還有以下幾方面的原因。

一、主旨的分歧導(dǎo)致鵬的意象多樣化

莊子行文汪洋恣肆，跌宕開闔，變化多端，還經(jīng)常大膽借鑒神話、寓言，突破常規(guī)性思維的局限，寓真實(shí)于詭誕。而《逍遙游》正是《莊子》這一特色的最好體現(xiàn)。清人林云銘評(píng)論《逍遙游》說:“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀?！倍@一特點(diǎn)造成了對(duì)《逍遙游》主旨理解不一，鵬的象形也因此產(chǎn)生了分歧。

郭象解釋莊子“逍遙”，一方面指出在《逍遙游》中“有待”和“無待”，代表著兩種不同的人生境界；另一方面，郭象從莊子“齊物”的觀點(diǎn)出發(fā)，從“適性”角度看又認(rèn)為這兩種境界并沒有本質(zhì)的差別。所以郭象看來是鵬就應(yīng)該大鵬展翅，高飛遠(yuǎn)慕以圖南冥；是蜩與學(xué)鳩就應(yīng)該“起而飛，搶榆枋而止”，隨遇而安。所以不管大鵬還是蜩與學(xué)鳩只要物任其性，他們都是是逍遙的。郭象對(duì)莊子“逍遙”的理解，并不符合莊子的本意，所以對(duì)鵬的解讀也是錯(cuò)誤的。

王夫之對(duì)鵬的解釋可謂眼光獨(dú)到。他根據(jù)篇中“若夫乘天地之正，御六氣之辯……彼且惡乎待哉”得出無待才能逍遙。而鵬要憑“扶搖”“六月息”才能到“南冥”，這顯然是有所待。蜩與學(xué)鳩也只能“搶榆枋而止”，二者皆有所待，所以都不逍遙。但接下來王夫之又認(rèn)為鵬遙而逍、蜩與學(xué)鳩逍而不遙，把一個(gè)連綿詞拆開解釋，似乎又有些望文生義的味道。

盧良彥認(rèn)為《逍遙游》的主旨并不是為了表達(dá)逍遙，而是為了顯示道家的高深?！耙虼饲f子借助寓言創(chuàng)造了鵬這樣的偉大形象了，也塑造了蜩和學(xué)鳩那樣渺小的角色。以蜩和學(xué)鳩譏笑鵬比喻庸俗之士譏笑道家的道。”鵬在這里儼然成了得道的高深之人的象征。這種解釋讓鵬的形象變得更加玄妙和深不可測。

可見，對(duì)《逍遙游》主旨的理解不同導(dǎo)致了對(duì)鵬的意象的不同解讀。錯(cuò)誤的主旨會(huì)對(duì)大鵬的形象理解產(chǎn)生誤導(dǎo)。

二、斷章取義，是鵬之意象誤讀的另一重要原因

《逍遙游》中莊子不惜筆墨有三處直接描寫大鵬，并且在開篇就用如椽之筆為我們描繪了大鵬的形象:它體大無比，翼若垂云，它有著昂揚(yáng)的精神、非凡的抱負(fù)；水擊三千，扶搖九萬，絕云氣，負(fù)青天，最終達(dá)到那“其遠(yuǎn)而無所至極”的高遠(yuǎn)境界，這是何等偉力，何等氣魄！即便如此，它還是遭到了世俗的蜩與學(xué)鳩、斥的嘲諷。于是莊子批評(píng)它們“之二蟲又何知”。也正是這句“之二蟲又何知”似乎讓某些斷章取義的人找到鵬之逍遙的鐵證。認(rèn)為莊子對(duì)蜩與學(xué)鳩的否定就是對(duì)鵬的肯定。如果從無待才逍遙來看，莊子對(duì)蜩與學(xué)鳩的否定，是批評(píng)其孤陋淺薄而已。鵬正因其大，不能完全擺脫客觀事物的束縛，獲得絕對(duì)的自由。而蜩、學(xué)鳩、斥等則因其小，同樣也不能擺脫客觀事物的限制，獲得絕對(duì)的自由。在莊子看來蜩譏笑鵬不過是五十步笑百步，它們說到底是一樣的不逍遙。

王樹森在談到這一點(diǎn)時(shí)也指出:“我們不應(yīng)當(dāng)把有關(guān)鵬的段落從全章總的蓄勢布局中割裂開來?！鼻f子這樣用世俗人的眼光來描寫大鵬是很高明的:一方面使本節(jié)變得層層深入，大肆的鋪陳彰顯了鵬的威力和氣魄；另一方面通過蜩對(duì)鵬的嘲笑，又輕輕將其否定；緊接著莊子又對(duì)蜩與學(xué)鳩進(jìn)行批判。這樣一系列的否定是為后文從反面蓄勢，不經(jīng)意間已經(jīng)蘊(yùn)藏了莊子的有待不逍遙的思想。

三、文學(xué)閱讀中的經(jīng)驗(yàn)主義，加深了對(duì)《逍遙游》中鵬的誤讀

從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，大鵬的形象最早出現(xiàn)在《逍遙游》，但這并不能排除在此以前民間有高飛遠(yuǎn)慕的鵬的形象，或者鵬之意象的原型。退一步來講即使鵬是莊子的原創(chuàng)，但由于莊子對(duì)大鵬高大雄偉形象的成功塑造，后人片面地理解了其在《逍遙游》中的意象及其作用。以至于人們仰慕大鵬展翅高飛，進(jìn)而將自己的志向和抱負(fù)寄托在大鵬的身上，并賦予了它自己特有的思想情感。于是創(chuàng)造一系列謳歌贊美大鵬的詩詞歌賦。

歷代文學(xué)作品中都有贊美大鵬的詩文。魏晉時(shí)代，鵬的形象就躍然于詩句當(dāng)中，曹植詩中有“希鵬舉以摶天，蹶青云而奮羽” （《玄暢賦》），阮籍詩中有“學(xué)鳩飛桑榆，海鳥運(yùn)天池” （《詠懷詩》）。到來唐代，鵬的形象更加深入人心，高適有“并負(fù)垂天翼，俱乘破浪風(fēng)。眈眈天府間，偃仰誰敢同” （《酬秘書弟兼寄幕下諸公》），杜甫有“南圖回羽翩，北極捧星辰” （《奉送嚴(yán)公入朝十韻》）。由于外族入侵，宋代的大鵬形象力傾注了更多的愛國熱情。蘇軾筆下有“胡為適南海？復(fù)駕垂天雄。下視九萬里，浩浩皆積風(fēng)” （《次前韻寄子由》），陸游筆下有“大鵬一舉九萬程，下視海內(nèi)徒營營” （《南堂默坐》）；李清照巾幗不讓須眉，詞中有“九萬里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住” （《漁家傲》）。

不過最愛鵬的非詩仙李白莫屬，鵬之形象也正是借他的妙筆后更加發(fā)揚(yáng)光。李白年輕時(shí)即寫成了《大鵬賦》，刻畫了一只“ 赫乎宇宙，憑陵乎昆侖……簸鴻蒙，扇雷霆，斗轉(zhuǎn)而天動(dòng)，山搖而海傾”的大鵬。年輕氣盛的李白在這里以鵬自喻，用激昂的筆觸抒發(fā)了自己雄騁天下、展翅高飛的凌云壯志。后來李白官場失意，受排擠，被唐玄宗賜金還放，他在《上李邕》詩中仍用鵬表現(xiàn)自己當(dāng)時(shí)的心跡:大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。即使到了臨終之際，他還在《臨路歌》中寫道:“大鵬飛兮震八裔，中天摧兮力不濟(jì)?！焙茱@然李白筆下的大鵬形象來自《逍遙游》，其表現(xiàn)手法也仿照莊子。只不過藝術(shù)手法更加豐富多樣，夸張想象大膽奇特。李白進(jìn)一步拓展了《莊子》中的大鵬形象，為大鵬注入了昂揚(yáng)奮發(fā)的時(shí)代精神，創(chuàng)造出了一個(gè)比莊子筆下更清晰、更為豐滿的藝術(shù)形象。

但有一點(diǎn)可以肯定，李白筆下的大鵬和莊子筆下的大鵬不可同日而語。最起碼他們寫鵬的意圖、心境是完全不一樣的，當(dāng)然對(duì)鵬的態(tài)度和理解也不同。李白以豐富的藝術(shù)手法，加上大膽的夸張想象，拓展了《莊子》中的大鵬形象，寫出了大鵬豪邁不羈的個(gè)性，為大鵬注人了昂揚(yáng)奮發(fā)的時(shí)代精神，創(chuàng)造出了一個(gè)更清晰、更豐滿、更富生命力的藝術(shù)形象。詩仙李白這種做法與其說是對(duì)莊子筆下大鵬形象某方面的繼承，不如說是個(gè)性的創(chuàng)造。他把大鵬的形象發(fā)揚(yáng)光大，使壯志凌云的大鵬形象更加豐滿，更加深入人心。然而從另一方面來說，他也是對(duì)《逍遙游》中鵬的形象的誤讀。不過這種創(chuàng)造性的“誤讀”有著脫胎換骨的威力。

讀過熱情贊美大鵬的詩文后再去解讀《逍遙游》中的大鵬時(shí)，難免會(huì)與莊子的原意產(chǎn)生偏差，甚至南轅北轍。這種對(duì)誤解的正解無疑加深了對(duì)作品中一些形象的更大誤解，讓我們輕而易舉地認(rèn)為莊子不惜筆墨描寫的大鵬就是他理想的化身。

總之，《逍遙游》中的大鵬并非莊子肯定的形象，更談不上是莊子逍遙的化身，莊子對(duì)鵬的高飛遠(yuǎn)慕進(jìn)行大肆鋪陳描寫，是別具匠心地從反面為后文做鋪墊?！跺羞b游》中鵬的誤讀具有多方面的原因，但總的來說，人們很容易犯以“我”解莊的錯(cuò)誤。從對(duì)莊子《逍遙游》中的鵬的誤讀原因的分析中我們可以看出對(duì)元典作品的解讀，尤其對(duì)《莊子》的解讀，更應(yīng)丟掉一切雜念，要用清澈的眼睛和止水般的心靈去探尋，去體悟。因?yàn)橛袝r(shí)不識(shí)廬山真面目，更緣身在彼山中。

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M]．北京:中華書局，1983.

[2]釋德清.莊子內(nèi)篇注[M]．金陵刻經(jīng)處，清光緒十四年．

[3]羅勉道.南華真經(jīng)循本 （卷一）[M]．上海:涵芬樓本．

[4]林云銘.莊子因 （卷一）[M].云精舍清光緒六年刻本．

[5]盧良彥.莊子《逍遙游》的題旨[J]．臺(tái)州師專學(xué)報(bào) （社科），1983 （2）.

[6]王樹森．《逍遙游》詮評(píng)[J]．吉林大學(xué)學(xué)報(bào) （社科），1984 （1）．

[7]李白.李太白全集[M]．王琦注.北京:中華書局，1995．