論端硯銘文書法

任漫叢

（肇慶學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

論端硯銘文書法

任漫叢

（肇慶學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

以書法銘文裝飾硯臺(tái)，是端硯上一道特別的風(fēng)景。端硯銘文書法受到人們關(guān)注的主要原因，在于端硯作為書法載體的特殊性，以及端硯之外人們對(duì)漢字的特殊情感和書法情結(jié)。由于端硯自身的名貴，加上名人雅士的題刻，再加上銘文書風(fēng)的多樣，三者相互輝映，使得端硯上的書法別有一番生趣。

端硯；銘文；書法

產(chǎn)于廣東肇慶的端硯，不僅具備卓越的實(shí)用功能，而且品相獨(dú)特，被視為硯中翹楚。在端硯制作技藝中，以書法銘文裝飾硯臺(tái)，是端硯上一道特別的風(fēng)景。

一、端硯上的書法現(xiàn)象

將漢字鐫刻在器物之上，是一種久遠(yuǎn)的歷史現(xiàn)象，最早可以溯述到新石器時(shí)代的刻畫陶符，后來(lái)商代甲骨文和周代金文的興盛，令刻字藝術(shù)不斷發(fā)展，后人將這些刻字稱為銘文?！抖Y記·祭祀》曾經(jīng)記載“夫鼎有銘”，鄭玄注“銘，謂書之刻之，以識(shí)事者也”，《說(shuō)文》釋“銘”為“記也”，可見(jiàn)銘文既寫又刻，主要功能在于記錄。相較后世手寫的竹簡(jiǎn)、木牘、絹帛和紙張來(lái)講，銘文記錄更易久遠(yuǎn)流傳。隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)人們開(kāi)始利用石材代替其它的器物作為契刻文字的主要載體之后，石刻銘文成為了主要的記錄材料，而且在不同人的寫刻之際，體現(xiàn)出漢字書法豐富多變的藝術(shù)風(fēng)格，無(wú)論是最早的石鼓文，還是秦代的小篆刻石，無(wú)論是漢碑隸書，還是魏碑楷書，都將漢字書法與石刻技藝相結(jié)合，營(yíng)造出一個(gè)特別的藝術(shù)天地。

在端硯上刻字，既是刻石銘文的延續(xù)發(fā)展，也是書法藝術(shù)的特殊展現(xiàn)。由于端硯位居硯族榜首，自端硯名世以來(lái)，歷代文獻(xiàn)對(duì)端硯銘文均有所記載。從文獻(xiàn)記錄來(lái)看，較早的端硯銘文出現(xiàn)在唐代?！冻幑{·古硯》記述了唐代著名詩(shī)人李商隱的端石蟾蜍硯，硯上刻有篆文“玉溪生山房”（李商隱字義山，號(hào)玉溪生），另補(bǔ)刻有宋代蘇軾的題銘：“蟾蜍爬沙到月窟，隱蔽光明入巖穴，琢磨黝 赤貞 出尤物，雕龍淵懿傾氵 解渤。 ”[1]117不過(guò)唐代的刻字端硯雖有史料記載，卻極其稀少，在文獻(xiàn)中記錄較多的，是唐以后的硯，尤其是宋代名人的刻字端硯，例如米芾父子、蘇軾、岳飛等名人都有端硯銘文留名于世：

“沙隨先生寓居鄱陽(yáng)。一日買得米元暉小端硯，后刻銘曰：‘惟端有溪，孕石惟黟。茲乃下巖，舉無(wú)有此。色奪芝英，溫堅(jiān)玉理。以貽安中，是以成美?！髸骸B興已未’。蓋元暉親書”；

——南宋：張世南《游宦紀(jì)聞·論硯石》

“繼得坡翁一硯，背有銘，其詞曰：千夫挽綆，百夫運(yùn)斤；篝火下縋，以出斯珍”；

——明·張應(yīng)文《清秘藏·論硯》

“宋米芾蘭亭硯……宋老坑端石……左側(cè)連上方側(cè)面刻蘭亭修禊圖，右側(cè)連下方側(cè)面通鐫米芾臨蘭亭序”；

——清·欽定《西清硯譜》

“硯色紫，體方而長(zhǎng)，背鐫“持堅(jiān)守白，不磷不淄”八字，無(wú)款。又鐫曰：枋得家藏岳忠武墨跡，與銘字相若，此蓋忠武故物也，枋得記。又曰：‘岳忠武端州石硯，向?yàn)榫蓖晁?，咸淳九年十二月十有三日，寄?zèng)天祥，銘之曰：硯雖非鐵磨難穿，心雖非石如其堅(jiān)，守之弗失道自全’。八字行書，謝真書，文草書，皆遒古”；

——清·梁紹王《兩般秋雨庵隨筆·岳忠武硯》

由豐富的文獻(xiàn)史料可知，端硯銘文刻記的內(nèi)容，主要有硯主人的字號(hào)、年號(hào)、齋名，以及個(gè)人感懷（或言志、或抒情、或記事、或祈福），題銘的書體有篆書、隸書、楷書、行書、草書各體。由于端硯自身的名貴，加上名人雅士的題銘，再加上銘文書風(fēng)的多樣，三者相互輝映，使得端硯上的書法別有一番生趣。然而遺憾的是，由于文獻(xiàn)記錄的刻字端硯的實(shí)物普遍已逝，因此今人已經(jīng)很難欣賞到這些端硯上的書法，即便有的端硯銘文留下了拓片，有關(guān)拓片的真?zhèn)我泊嬖谝恍?zhēng)議，于是，要想客觀地描述刻字端硯上的書法風(fēng)貌，或許只能立足于現(xiàn)存刻字端硯的實(shí)物，然后作出進(jìn)一步的觀察和分析。

二、端硯上的書法表現(xiàn)

現(xiàn)存刻字端硯的書法狀態(tài)主要有兩種類型，其一是草率型，其二是精美型。

草率型的刻字端硯（見(jiàn)圖1），銘文一般只記購(gòu)硯時(shí)間或主人字號(hào)，多用草率的楷書刻寫，線條歪斜，結(jié)構(gòu)不穩(wěn)，單刀淺刻而無(wú)修飾，明顯粗率簡(jiǎn)陋，似乎是由不會(huì)刀法的硯主人自己刻畫而成。這類端硯的銘文既無(wú)有意識(shí)的書法追求，也無(wú)明確的刀法可言，其目的只不過(guò)是為了記錄和表明自己是硯的主人而已。

精美型的刻字端硯（見(jiàn)圖2），有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.就書法意味而言，書寫流暢且刀法純熟，書體涵蓋了篆書、隸書、楷書、行書和草書，書風(fēng)多元，銘文少時(shí)書法精致而曠遠(yuǎn)幽深，銘文多時(shí)書法流動(dòng)而痛快淋漓；2.就書法刻寫的部位而言，早期的端硯基于實(shí)用立場(chǎng)，為了保持硯面的磨墨和貯墨功能，刻寫部位主要在硯底和硯側(cè)，后來(lái)隨著端硯審美的強(qiáng)化，在硯面刻字逐漸興起；3.就書法作者而言，有的是由硯主人自己親筆書寫，有的是請(qǐng)別人書寫，有的是翻刻歷代名人的手跡；4.就刻字之人而言，有時(shí)書寫之人就是刻字之人，有時(shí)刻字則請(qǐng)雕刻藝人代勞，由于刻工刀藝較高，因此端硯上的書法視像常常是書寫原跡的再現(xiàn)，但同時(shí)又比紙本書法多了一層金石趣味；5.就書法表現(xiàn)而言，影響硯銘風(fēng)格的重要因素不是書寫或契刻的材料，而是書寫者的師承淵源與審美觀念，以及刻字者的雕刻技藝與表現(xiàn)手法；6.就端硯上的書法價(jià)值而言，一方面由于古代名人的題記，刻字端硯因人增貴，凸現(xiàn)出文物的價(jià)值，并展現(xiàn)出多元書風(fēng)的魅力；另一方面，無(wú)論是銘文的內(nèi)容還是銘文的書寫，都能夠起到鑒別端硯真?zhèn)蔚淖饔谩＠?，南宋時(shí)期的葉夢(mèng)得在其所著的《避暑錄話》中曾記下根據(jù)端硯銘文辨別古硯的故事，故事的內(nèi)容是：“長(zhǎng)安李士衡觀察家藏一硯，當(dāng)時(shí)以為寶。下有刻云‘天寶八年冬，端州東溪石。刺史李元書?！瘎⒃χL(zhǎng)安，取視之，大笑曰：天寶安得有年，自改元即稱載矣。且是時(shí)州皆稱郡，刺史皆稱太守，至得后始易，今安得獨(dú)爾耶。亟取唐書示之，無(wú)不驚嘆。李氏硯遂不復(fù)出”[1]123。透過(guò)銘文的內(nèi)容，不僅可以分辨古硯，有時(shí)銘文的書寫也可以起到同樣的作用，現(xiàn)代某些偽硯的繁體銘文中偶爾出現(xiàn)的簡(jiǎn)體字，就是最明顯的例證。

圖1 草率型的刻字端硯

三、端硯內(nèi)外的書法意識(shí)

無(wú)論是制硯還是賞硯，端硯銘文書法一旦成為觀照的對(duì)象，總會(huì)受到人們特別的重視，究其原因，除了前文所提到的端硯銘文具有文物價(jià)值和鑒別價(jià)值之外，主要還有以下兩個(gè)方面的原因：

第一，端硯作為書法載體的特殊性。

首先，端硯作為文房用具，硯材獨(dú)特，具備卓越的發(fā)墨、貯墨、益筆等實(shí)用功能。一方面，由于端硯石材的品質(zhì)細(xì)潤(rùn)而致密，因此極易發(fā)墨，自宋至清，多數(shù)涉及硯臺(tái)的文獻(xiàn)普遍都會(huì)提及端硯良品的發(fā)墨特性，北宋初年的蘇易簡(jiǎn)在其《文房四譜·硯譜》中就提到端石“為硯甚妙，益墨而至潔”[1]100，其后米芾在其《硯史》中較為詳細(xì)地指出并非所有的端石都發(fā)墨，而會(huì)因?yàn)閹r坑的不同在發(fā)墨上有所差異；另一方面，端溪下巖既受到西江水的滋潤(rùn)，又被山泉水常年浸養(yǎng)，材性潤(rùn)澤而清涼，呵氣即澤，被認(rèn)為是“泉生其中，非石生泉中”[1]110，故而貯水不耗，用其貯墨則夏日不涸，冬日不冰，成為與眾不同的潤(rùn)墨佳寶。此外人們發(fā)現(xiàn)，硯石肌理如果越粗糙，對(duì)于筆毛的磨損也就會(huì)越大，而端硯因?yàn)槠焚|(zhì)細(xì)潤(rùn)，自然不會(huì)損毫，加上發(fā)墨和潤(rùn)墨性能極強(qiáng)，故而受到文人墨客的喜愛(ài)。

其次，端硯作為硯中名角，品相獨(dú)特，既有著天然而獨(dú)特的石品花紋，又有著豐富的制硯技藝。一方面，端硯上有類似鳥獸眼睛的石眼，有嬌嫩的青花，其它還有蕉葉白、魚腦凍、火捺、冰紋、金銀線等獨(dú)特的石品花紋；另一方面，隨著端硯雕制技藝的日漸精湛，涌現(xiàn)出了山水日月星云硯、花草果蔬硯、鳥獸蟲魚硯、傳統(tǒng)故事硯、人物硯、書法硯、平板硯等多種硯式，包括石疵在內(nèi)的各種天然石品花紋，開(kāi)始變成重要的裝飾元素，在設(shè)計(jì)中被巧妙地利用，并在制作技藝的支持下轉(zhuǎn)化成特別的有意味的形式，構(gòu)筑出獨(dú)特的品相，煥發(fā)出藝術(shù)品的魅力。

要而言之，由于端硯的實(shí)用性強(qiáng)，并且天賦神韻，不僅擁有卓越的發(fā)墨、貯墨、益筆的實(shí)用功能，而且具備獨(dú)特品相、雕制精湛的審美特質(zhì)，所以自名世以后就成為了貴重之物，后來(lái)升級(jí)為皇家貢品，受到看守并限量開(kāi)采，聲名日漸顯赫，逐漸位居四大名硯之首。

自端硯名世以來(lái)，文人墨客因愛(ài)其材而為其題詩(shī)銘文或著錄研討，皇家顯貴因重其寶而將其征為貢品以顯示名位，在人們心目中，端硯不僅僅是實(shí)用的硯臺(tái)，而且是品質(zhì)優(yōu)秀、價(jià)格不菲的文房重寶，那么在寶物上刻字，自然會(huì)引起人們的關(guān)注！端硯銘文書法既有異于傳統(tǒng)的刻石銘文書法，也有異于現(xiàn)代刻字藝術(shù)，表現(xiàn)出特別的視覺(jué)效果。常見(jiàn)的刻石銘文，如碑碣、墓志、摩崖、造像記、石經(jīng)等，一般形制頗大、銘文字?jǐn)?shù)較多、字形較大，首先且主要吸引人們視覺(jué)注意力的就是銘文的內(nèi)容、書體及其書風(fēng)。而現(xiàn)代刻字藝術(shù)多選用木材（有時(shí)也用到石材），形制相對(duì)較小、銘文字?jǐn)?shù)較少、但字形較大，主要利用載體的底紋和色彩的變化襯托刻字，強(qiáng)調(diào)形的構(gòu)成，具有濃烈的裝飾意味。端硯銘文與上述二者相比，最大的不同首先是銘文的從屬性，人們通常是在把玩端硯之余關(guān)注端硯銘文。其次，由于端硯形制普遍較小，因此硯銘內(nèi)容一般短少且字形較小。然而，端硯銘文書法雖然附麗于端硯而并非主角，但卻以設(shè)計(jì)精巧和書風(fēng)多變?cè)诙顺幍拿暸c形制的局限之中脫穎而出，透過(guò)立體線刻傳達(dá)出書寫的筆意，小篆高古而婉通，隸書古雅而活潑，楷書精巧而靈秀，行書自然而寫意，草書瀟灑而流暢。這些端硯銘文書法不僅富有金石趣味，而且在悄無(wú)聲息之中巧妙地利用端硯的聲名，表現(xiàn)出特別的書法意趣。

第二，端硯之外的漢字情感和書法情結(jié)。

漢字是中國(guó)先民進(jìn)入文明時(shí)代的產(chǎn)物，漢字的書寫不僅反映出我們的祖先對(duì)自然和社會(huì)的觀察和感受，而且在世代相傳中溝通古今，使華夏文明得以延續(xù)和傳承。作為中國(guó)文化的重要基石，漢字在很早就被賦予了神圣的色彩，如《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》描述漢字誕生之時(shí)，就聲稱“天雨粟，鬼夜哭”，而被后人尊為“文字之祖”的倉(cāng)頡則面有四目，絕非凡人。盡管現(xiàn)代人很清楚文字的發(fā)明是人類生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物，不可能由一位長(zhǎng)著四只眼睛的神靈單獨(dú)完成，且天降粟雨、鬼神夜哭的異象只會(huì)是后人的曲飾附會(huì)，但是這些關(guān)于漢字的神話，揭示出的是人們對(duì)漢字的尊重和敬畏，凸顯的是漢字在人們心目中的重要地位。事實(shí)上，人們對(duì)漢字的理性探討古已有之，東漢時(shí)許慎就已經(jīng)明確指出，“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦以垂憲象。……倉(cāng)頡之初作書契，蓋依類象形，故謂之文，其后形聲相益，即謂之字”[2]，認(rèn)為無(wú)論是八卦還是文字的誕生，都是基于人與自然的互動(dòng)，是人在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中，即人與自然相通之際有感于心的產(chǎn)物。目前可知的最早的漢字運(yùn)用，主要是商代先民在與鬼神溝通之時(shí)對(duì)甲骨占卜內(nèi)容的文字記錄，以及為祭祀宗廟制造的青銅彝器鑄刻銘文，文字及其載體都散發(fā)出莊重而神秘的原始宗教的氣息。此后，在社會(huì)文明的進(jìn)程中，凡是接受文化教育之人必先識(shí)讀和書寫文字，凡是著書立說(shuō)之人必然浸潤(rùn)在文字天地，上至皇帝詔書，下至工匠題名，漢字無(wú)處不在，熔化在中國(guó)人的文化記憶和文明活動(dòng)之中，而中國(guó)人也在潛移默化之中構(gòu)筑起對(duì)漢字的深厚情感。

與此同時(shí)，以漢字書寫為對(duì)象的書法藝術(shù)逐漸從自發(fā)走向自覺(jué)，沿著藝術(shù)的道路而非實(shí)用的目的不斷發(fā)展。毛筆書法的線條和結(jié)構(gòu)，在強(qiáng)弱、疾澀、虛實(shí)之間表現(xiàn)出凈化的韻律，以提煉、概括和抽象的特質(zhì)顯現(xiàn)出某種與生俱來(lái)的藝術(shù)感染力，令人們對(duì)書藝的賞評(píng)成為一種主動(dòng)性的追求，而這種追求在歷史的長(zhǎng)河中沉淀成為一種書法情結(jié)。在很長(zhǎng)的時(shí)期里，每一個(gè)讀書人都會(huì)投入地學(xué)習(xí)書法，都會(huì)注重對(duì)書法的感悟。雖然在某種程度上，文人喜愛(ài)書法是受到歷代科舉取士中書寫的功利觀的影響，但書法徒手線條的自由多變，以及結(jié)構(gòu)風(fēng)格的豐富多元，的確也能喚醒人們的審美意識(shí)。書法不是程式化和規(guī)格化的符號(hào)再現(xiàn)，而是感性和靈性的藝術(shù)表現(xiàn)，無(wú)論時(shí)代怎樣變遷，漢字書法始終在形神差異之中繼承和發(fā)展，滋養(yǎng)著人們內(nèi)心的書法情結(jié)。

正因如此，一旦漢字映入眼簾，沉積在人們心靈深處的漢字情感和書法情結(jié)就會(huì)支配我們親近漢字、賞析書法，而刻寫在端硯上的銘文書法總會(huì)受到人們特別的注視，也就是自然而然的事了。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)講，以書法要素裝飾端硯，既追求書寫的藝術(shù)感染力，又追求制硯時(shí)精細(xì)的刻字技藝，還追求銘文精煉的文學(xué)特性。刻寫在端硯之上的書法銘文，不僅豐富了端硯品相的藝術(shù)表現(xiàn)，而且在拓展端硯的審美內(nèi)涵的同時(shí)，展現(xiàn)出端硯文化的書法意蘊(yùn)。

[1]端硯大觀編寫組.端硯大觀[M].北京：紅旗出版社，2005.

[2]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書局，1963：314.

On the Calligraphic Inscriptions on the Duan Yan

REN Mancong

（School of Fine Art,Zhaoqing University,Zhaoqing,Guangdong,526061,China）

Chinese calligraphic inscriptions used as decorations on the Duan Yan present a special beauty.The reasons that people often pay great attention to these inscriptions are due to the special quality of the Duan Yan,and people’s unusual passion for Chinese characters and calligraphy.Owing to the high value of the Duan Yan and the in-scriptions done by well-known people,also the different styles of calligraphy and the interplay of the three,the in-scriptions on the Duan Yan are of special interests.

the Duan Yan;inscription;Chinese calligraphy

J292

A

1009－8445（2010）01－0048－04

2010－01－05

任漫叢（1969－），女，山西介休人，肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，碩士。

（責(zé)任編輯：禤展圖）