論回歸生活世界的民族器樂教學(xué)改革

薛 軍

摘 要:當(dāng)前,民族器樂教學(xué)中過于關(guān)注技能技巧的技術(shù)理性價值取向嚴(yán)重脫離了多姿多彩的生活世界,造成了音樂與人之間的分立。器樂教學(xué)成了照譜演奏的工藝活,民族音樂豐富的人文內(nèi)涵變成了單純的物理音響事件。遠離生活世界的民族器樂教學(xué)忽略了民族音樂特有的文化性、情境性、生成性特征以及個體的生活體驗,造就了有技術(shù)沒文化的單向度的人,嚴(yán)重制約了學(xué)習(xí)者審美意識發(fā)展和人文精神的生成,也不利于弘揚我國民族音樂文化。增強民族音樂文化自覺意識需要重新審視當(dāng)前的民族器樂教學(xué),本文就以上問題提出了民族器樂教學(xué)回歸生活世界的改革思路。

關(guān)鍵詞:民族器樂;生活世界;教學(xué)改革

中圖分類號:J63 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-2172(2010)02-0034-03

當(dāng)前,民族器樂教學(xué)中過于關(guān)注技能技巧,其技術(shù)理性傾向嚴(yán)重脫離了豐富多彩的生活世界,造成了音樂與人之間的分立。器樂教學(xué)成了照譜演奏的工藝活,民族音樂豐富的人文內(nèi)涵變成了單純的物理音響事件。遠離生活世界的民族器樂教學(xué)忽略了民族音樂特有的文化性、情境性、生成性特征以及個體的生活體驗,造就了有技術(shù)沒文化的單向度的人,嚴(yán)重制約了學(xué)習(xí)者審美意識發(fā)展和人文精神的生成,不利于弘揚我國民族音樂文化。因此,增強民族音樂文化自覺意識、弘揚民族音樂文化,有必要回歸生活世界,在技術(shù)理性和價值理性之間找到恰當(dāng)?shù)钠胶恻c。

一、生活世界的哲學(xué)闡釋及其教學(xué)意義

最早提出“生活世界”這一概念的是德國著名哲學(xué)家胡塞爾(E?Husserl)。胡塞爾關(guān)注生活世界的原因主要是因為歐洲近代物理客觀主義用科學(xué)技術(shù)工具理性遮蔽了人的生活世界的原初豐富性和本真性,從而造成了人和主體的意義被遺忘并導(dǎo)致了歐洲文化、人類精神的危機。胡塞爾指出:“通過知覺實際地被給予的、被經(jīng)驗到并能被經(jīng)驗到的世界,即我們的日常生活世界。[1]他進一步指出,生活世界主要指“日常生活世界”,是“直覺地被給予的”“前科學(xué)的、直觀的”“有經(jīng)驗的”人之存在的領(lǐng)域,是一個由人參與其中,保持著目的、意義和價值的世界。因此,胡塞爾主張人要回歸生活世界。哈貝馬斯認為生活世界是由文化、社會和個性三者借助于勞動、語言和交往實踐的互動而建立起來的。一切的實踐行為根本上都是交往行為,而生活世界則是交往行為的背景知識,我們在生活世界中進行理解、溝通與對話以達成共識。生活世界理論影響之大,以至于當(dāng)代許多理論困境與時代問題都試圖從生活世界理論中尋求解答。

“教學(xué)活動從根本上說是生活世界中的一部分,也源于生活世界?！盵2]生活世界具有深刻而重要的教學(xué)價值和意義。

首先,教學(xué)中引入“生活世界”的理念,其重要意義就在于它確立了人本意識和生命意識。因為教學(xué)活動是人的活動,因此,從生活世界出發(fā),教學(xué)首先要尊重人的主體地位和人的生命,并時刻重視學(xué)生的生命價值和生存狀態(tài)。德國文化教育學(xué)派的代表人物斯普朗格認為:“教育并非單純的文化傳遞,教育之所以為教育,正因為它是一個人格心靈的‘喚醒,這是教育的核心所在?！盵3]作為學(xué)生和教師生命中有意義的構(gòu)成部分的課堂教學(xué),其本身就是生活的最基本構(gòu)成,是其人生中一段重要的生命經(jīng)歷,它的質(zhì)量直接影響著學(xué)生和教師當(dāng)下以及今后的多方面生活及成長。當(dāng)下的教學(xué)活動深受回歸生活世界的哲學(xué)思潮影響與啟迪而轉(zhuǎn)向了回歸生活世界,教學(xué)回歸“生活世界”與哲學(xué)回歸“生活世界”都凸顯了它們在努力尋找其生命活力、生長點的新理念。

其次,教學(xué)中包含著諸多直觀性、體驗性的成分,這在音樂教學(xué)中表現(xiàn)比較突出。因此,教學(xué)需要貼近賦予學(xué)生本真存在的“生活世界”,而不是整天沉浸在扭曲其發(fā)展的單純的“科學(xué)世界”中。教學(xué)是植根于現(xiàn)實生活并受制于現(xiàn)實的生活實踐,它同時還傳遞著生活的內(nèi)容和意義。生活是教學(xué)的源泉,回歸生活世界的教學(xué)由于植根于現(xiàn)實的生活實踐,從而使師生在教學(xué)活動中共同感受和體驗著生活的樂趣、生命的價值、自我的存在,這樣便使得教學(xué)具有了生命的意義和價值。

二、遠離人的現(xiàn)實生活世界:民族器樂教學(xué)的困境

長期以來, 由于受到西方技術(shù)理性的影響,我國的民族器樂教學(xué)呈現(xiàn)出一種過于關(guān)注演奏技能技巧的傳授,而忽視了民族器樂原來所具有的傳承情境、手段及其方法。例如,中國民族器樂文化歷來講究即興、口傳心授,然而近代以來隨著西洋記譜法的引入,人們變得過于依賴書面符號,忽視了口頭傳承。民族器樂根植于生活,這種技術(shù)理性的民族器樂教學(xué)必然會造成其教學(xué)中遠離生活世界的事實,主要表現(xiàn)在以下幾個方面:

(一)片面強調(diào)演奏技能技巧的民族器樂教學(xué)價值取向

演奏技能技巧是民族器樂教學(xué)的重要內(nèi)容,沒有演奏方面的技能技巧是無法進行音樂的表現(xiàn)。但在現(xiàn)實的民族器樂教學(xué)中,過度關(guān)注演奏技巧方面的訓(xùn)練已成為當(dāng)下民族器樂教學(xué)的重中之重,我們不是不要學(xué)習(xí)演奏的技能技巧,而是不能過于強調(diào)這方面的內(nèi)容而忽視了音樂的情感性、表現(xiàn)性、審美性等音樂的內(nèi)在屬性,以及演奏技能是為音樂情感表現(xiàn)服務(wù)的思想觀念。以二胡為例,當(dāng)前的二胡教學(xué)中普遍采用小提琴基礎(chǔ)訓(xùn)練思維,這必然會使得二胡基礎(chǔ)訓(xùn)練以十二平均律為基礎(chǔ),并附以大量的音階、和弦分解、音型模進練習(xí),人們把二胡基本功訓(xùn)練僅僅理解為技能訓(xùn)練。在這個過程中,他們忽視了民族音樂語言色彩在基本功訓(xùn)練過程中的重要性。但是,實際上,大量優(yōu)秀的民族器樂作品都是中國人的思維觀念和音樂語言的表達,它包涵著豐富的民族精神意蘊,若沒有相應(yīng)的音樂文化和音樂語言訓(xùn)練,是無法完成的,這種基礎(chǔ)訓(xùn)練與演奏實踐的觀念錯位,必然導(dǎo)致教學(xué)與演奏的嚴(yán)重脫節(jié)。

過于關(guān)注演奏技能技巧方面的傳授帶來了民族器樂教學(xué)的技術(shù)理性傾向,技術(shù)是民族器樂教學(xué)的重要內(nèi)容,但技術(shù)理性強調(diào)的是邏輯性、系統(tǒng)性、科學(xué)性,民族器樂教學(xué)的指法練習(xí)、練習(xí)曲的選擇等都是按照邏輯性和科學(xué)性進行組織。在平時的教學(xué)活動中,音樂教師習(xí)慣于根據(jù)這些經(jīng)過科學(xué)化組織的練習(xí)曲進行技術(shù)方面的訓(xùn)練。當(dāng)然,這種循序漸進的技術(shù)訓(xùn)練對于演奏非常有益,但這些技術(shù)的練習(xí)曲剔除了學(xué)生的個體體驗,而走向一種純技術(shù)的訓(xùn)練。在這種純技術(shù)訓(xùn)練中,學(xué)生的個體生活體驗、生存狀態(tài)以及生命體驗都被排除在外,從而造成了民族器樂教學(xué)與生活世界的割裂。

重視技術(shù)訓(xùn)練的民族器樂教學(xué)價值取向使得教學(xué)目標(biāo)也呈現(xiàn)出技術(shù)化現(xiàn)象,這種現(xiàn)象帶來了民族器樂教學(xué)中對情感、態(tài)度、價值觀的漠視。在技術(shù)的訓(xùn)練中,人的情感、態(tài)度、價值觀都被技術(shù)所規(guī)訓(xùn)。因為這種技術(shù)的民族器樂教學(xué)培養(yǎng)的是一種“技術(shù)人”而不是一個“完整的人”。這樣的民族器樂課堂教學(xué)成為了“訓(xùn)練”的代名詞,缺乏的是對人的生活意義和生命價值的關(guān)懷。

(二)民族器樂教學(xué)中生活體驗的缺失

中國民族器樂文化強調(diào)對現(xiàn)實人生的情感體驗,它注重在生活中強化品位,并融藝術(shù)于日常生活之中,它提倡藝術(shù)、審美與生活的統(tǒng)一,帶有主體情感愉悅性的“審美文化”。在教育領(lǐng)域中進行中國民族器樂教學(xué),正是借助民族器樂這一特殊載體為學(xué)生開啟中華民族音樂文化審美之門。通過對表演性和操作性很強的中國民族器樂教學(xué),可使音樂課程的審美體驗價值和文化傳承價值得到直接體現(xiàn)。通過對民族器樂的學(xué)習(xí)還可以體驗和理解中國傳統(tǒng)文化的諸多內(nèi)容,在這個過程中,人通過對音樂的體驗積極主動地去發(fā)現(xiàn)生活中的真善美,并使之成為生命中的一部分。

在技術(shù)所規(guī)訓(xùn)的民族器樂教學(xué)中,教師關(guān)注的是技術(shù)而不是文化,因此,人的生活體驗在實際的教學(xué)中往往被忽視。例如,人們在日常的婚禮、喪事等眾多場合下所見到、聽到的民間樂器的演奏,如笛子、嗩吶、二胡等。這種基于生活體驗的所見所聞在實際的技術(shù)化的民族器樂教學(xué)中往往會被忽視,教師更多的是以其自身對音樂作品的理解以及音樂作品自身所蘊含的意義來引導(dǎo)學(xué)生如何去演奏。其實,筆者就曾親眼目睹民間來自生活的那些民族樂器的演奏,他們關(guān)注的不是演奏的技巧,而是強調(diào)彼此之間的合作以及演奏的場合或情境。

在民族器樂的教學(xué)中,灌輸式或填鴨式的教學(xué)方式也遮蔽了人們的生活體驗?！敖處煿噍斒降闹v、學(xué)生被動的接受”這樣單向、封閉式的教學(xué)方式,脫離了學(xué)生作為生活世界中的主體存在?，F(xiàn)階段我國的民族器樂教學(xué)中,有相當(dāng)多的音樂教師忽略了教學(xué)中對學(xué)生個人音樂經(jīng)驗、音樂體驗、音樂審美、音樂理解的關(guān)注,而過多地以自身的演奏為標(biāo)準(zhǔn),一味地告訴學(xué)生如何去演奏和詮釋音樂作品,而很少從學(xué)生個人的現(xiàn)實生活體驗出發(fā)來引導(dǎo)學(xué)生去表現(xiàn)音樂,如此教學(xué),學(xué)生將被塑造成為一個遠離生活體驗的演奏機器。

(三)民族器樂教學(xué)中人文精神的失落

以技術(shù)訓(xùn)練為核心的民族器樂教學(xué)實際上體現(xiàn)了一種科學(xué)理性的精神內(nèi)涵。由于我國近代以來的音樂教育體制源自西方,西方文化中科學(xué)理性必然會滲透于音樂教育之中。在現(xiàn)實的音樂教育中,我們所學(xué)的音樂思維、音樂價值觀、音樂基本理論等都是以西方作為基礎(chǔ),因此,西方音樂深深地影響了人們對民族音樂文化的感悟。這種音樂教育現(xiàn)狀“使身居其中的民樂專業(yè)學(xué)生,長期受西方音樂樂理、和聲、視唱練耳的影響,逐漸訓(xùn)練出相應(yīng)的音律、節(jié)奏概念、音樂語言審美習(xí)慣、音樂發(fā)展思維模式等,而對自己的‘雅樂、‘俗樂在傳統(tǒng)文化中具有普遍性的典型意義,一知半解。具有如此音樂素養(yǎng)的民樂學(xué)生,當(dāng)他們面對自己缺少信息積累和知識結(jié)構(gòu)支撐的民族音樂時,自然對其中的個性音調(diào)、特殊節(jié)奏或風(fēng)格性技巧不能理解,甚至感到陌生、別扭,這是不可避免的現(xiàn)象。”[4]這種以西方音樂作為主導(dǎo)觀念的音樂教育帶來了民族器樂教學(xué)中中華民族文化中人文精神的失落。

再者,民族器樂教學(xué)中的技術(shù)訓(xùn)練的過度關(guān)注同樣遮蔽了音樂中的人文精神。其實,民族器樂教學(xué)中的技術(shù)訓(xùn)練同樣滲透著民族文化的人文精神。不同民族文化中器樂曲的創(chuàng)作、表演形式、表演場合、表演時間等都存在著差異,而這些差異都體現(xiàn)了各自的人文精神和生活情趣。

三、基于生活世界的民族器樂教學(xué)改革

音樂與生活緊密相聯(lián)。但由于我國的音樂教學(xué)深受西方科學(xué)化、系統(tǒng)化教學(xué)思想的影響,作為音樂教育一部分的民族器樂教學(xué)也呈現(xiàn)出遠離生活世界的現(xiàn)象。我國新一輪的基礎(chǔ)教育音樂課程改革強調(diào):課程與教學(xué)必須要緊密地貼近學(xué)生的實際生活。教學(xué)作為新課程實施的基本途徑,在新課程理念的指導(dǎo)下,提倡回歸生活世界的教學(xué)。因此,探討生活世界中的民族器樂教學(xué)改革是當(dāng)前我國音樂教育發(fā)展的趨勢。

(一)民族器樂教學(xué)的開放性

在片面強調(diào)演奏技能技巧的音樂教學(xué)價值取向中,人與音樂的生活世界被技術(shù)所規(guī)范,它強調(diào)的是教學(xué)的結(jié)果,這是一種典型的封閉性的教學(xué)模式,學(xué)生整天沉浸在以技術(shù)為基礎(chǔ)的音樂訓(xùn)練中,人的生活體驗被忽視。生活世界是一個開放的世界,它既不是一個封閉的、靜態(tài)的、純粹客觀的自然世界,也不是一個純粹的抽象理念世界,而是一個充滿著意義和價值的開放世界。因此,生活世界的開放性決定了音樂教學(xué)的開放性。

民族器樂的學(xué)習(xí)是基于人們的日常生活,人們的日常行為、風(fēng)俗、信仰等都對人們學(xué)習(xí)和理解民族器樂作品及其演奏產(chǎn)生影響。因此,民族器樂的教學(xué),需要扎根于民間的生活世界,從民間的生活中汲取營養(yǎng)來豐富教學(xué)的生活體驗,這就需要在實際的民族器樂教學(xué)中走出學(xué)校狹隘的教學(xué)空間,走進民間的日常生活中。例如,教師可以經(jīng)常組織學(xué)生去民間采風(fēng)來搜集相關(guān)的民族器樂曲資料;請民間的藝人走進學(xué)校的音樂課堂來表演當(dāng)?shù)氐拿褡迤鳂非鹊?。開放的民族器樂教學(xué)觀念對于培養(yǎng)學(xué)生對民族音樂的認同感及其歸屬感,以及豐富學(xué)生的生活體驗都將起到巨大的推動作用。

(二)民族器樂教學(xué)的生成性

現(xiàn)代生活世界觀反對近代哲學(xué)的本質(zhì)主義思維方式,倡導(dǎo)“一切將成”的生成性思維,認為人的現(xiàn)實生活世界的存在不是始終如一的,一切都處在無限的生成過程中。從這個角度出發(fā),民族器樂教學(xué)中對樂曲的二度創(chuàng)作及其詮釋沒有一個終極的目標(biāo),一切都在表演者與音樂文本的對話中生成意義。但在傳統(tǒng)的民族器樂教學(xué)中,教師往往習(xí)慣于將自身的音樂詮釋灌輸于學(xué)生,而無視學(xué)生個人的音樂體驗和情感表現(xiàn)。

民族器樂教學(xué)的生成性體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者對民族器樂表演和詮釋的生活體驗性。我們每個人對于音樂的理解都是基于個人的生活經(jīng)驗、生活閱歷、價值取向等多種因素的滲透。這些基于個人的生活世界對音樂的詮釋必將會呈現(xiàn)出一種多元化趨勢,因此,在民族器樂的教學(xué)中,教師要鼓勵和激發(fā)學(xué)生對于音樂的獨特體驗和理解,以此來進行二度創(chuàng)作、三度創(chuàng)作,不斷豐富音樂的表現(xiàn)力和情感性。

(三)民族器樂教學(xué)的多元化思維

民族器樂教學(xué)的生成性帶來了教學(xué)中的多元化思維。其實,人們對音樂的詮釋可謂是“仁者見仁,智者見智”,對音樂的理解本身就是一種多元化的思維。在民族器樂的教學(xué)中,教師要培養(yǎng)學(xué)生從不同的角度來表現(xiàn)音樂,但這些不同角度中的音樂詮釋都是基于個人的生活體驗之上。

民族器樂教學(xué)的多元化思維可以激勵學(xué)生敢于從個人的音樂經(jīng)驗出發(fā)來表現(xiàn)自己。在對音樂的多元化理解中難免會遇到其所理解與音樂文本本義的沖突,但這不妨礙學(xué)生的獨特體驗,這就需要在人與音樂文本的多次對話中達成一種共識性的理解,從而更好地把握和處理音樂作品。

(四)民族器樂教學(xué)的理解性

在生活世界中,意義是人與世界的一種關(guān)系,是在人的理解中不斷生成的,只有通過理解歷史、文化、作品的意義才能展現(xiàn)給我們。因此,理解不僅僅是一種認識過程,更是人的存在的基本方式和特征。音樂是通過人對其理解而進行表現(xiàn)的,離開了理解,音樂也就無法表現(xiàn)。

民族器樂的教學(xué)不僅僅是對演奏技巧方面的認知理解,更為重要的是對音樂作品意義的理解。音樂作品意義的理解意味著教學(xué)過程是教師、學(xué)生、音樂文本的“視界融合”的過程。人的音樂視界是一個動態(tài)的生成過程,當(dāng)一種視界與另一種視界相遇、交融時便會形成新的理解。在民族器樂教學(xué)中,教師要引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實的生活世界出發(fā)來引導(dǎo)學(xué)生與音樂文本的對話,以此生成新的意義,這對于詮釋和表現(xiàn)音樂作品將產(chǎn)生重要的意義。

總之,在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達、生態(tài)危機日益嚴(yán)重、人類日益異化的時代,民族器樂教學(xué)有必要重回我們賴以生存的生活世界,去尋找失落的意義世界和人文精神,為塑造和健全人格,培養(yǎng)和豐富“完整的人”作出應(yīng)有的貢獻。

責(zé)任編輯:李姝

參考文獻:

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