馬克思實踐哲學：回歸生活世界的合理路徑

胡慶松

摘 要：不管是傳統(tǒng)的西方哲學，還是近代到現(xiàn)代的西方哲學發(fā)展歷史過程，他們對哲學的觀點都是以純粹邏輯去歸納物質(zhì)世界，并且認為有一個較高層次的本體存在物。為了說明它們存在的原因，他們選擇自由意志，以及靈性的力量來進行論證。但是，這讓西方哲學陷入一個源于現(xiàn)實卻不能回到現(xiàn)實的窘境之中，對物質(zhì)世界來解釋現(xiàn)實的生活理論是蒼白的。因為，他們也被現(xiàn)實生活世界所遺忘即在現(xiàn)實中失去平衡的力量，在現(xiàn)實的道路中走投無路。所以，我們要將馬克思主義哲學置于實踐的基礎上，而且要進一步把改革現(xiàn)實的精神堅持到底。

關鍵詞：生活世界；實踐；馬克思；本體實在

一、“回歸生活世界”問題的發(fā)生

（一）哲學來源于現(xiàn)實生活世界?！肮畔ＥD哲學是西方哲學的源頭。泰勒斯是古希臘哲學的第一人，他通過觀察給出答案：水。因為，許多事物產(chǎn)生于水、并最后復歸于水”。而其后的哲學家們，通過自己的不同解釋又給出了不同的答案和理由。“在哲學方面，泰勒斯，拒絕倚賴玄異或超自然因素來解釋自然現(xiàn)象，試圖借助經(jīng)驗觀察和理性思維來解釋世界。他提出了水本原說，即“萬物源于水”，是古希臘第一個提出“什么是萬物本原”這個哲學問題的人。并因此被稱為‘哲學史上第一人”?？傊?，哲學家們堅信：在萬事萬物的背后，有一種“物質(zhì)”——本原的東西存在。這是哲學產(chǎn)生之初他們所認為的”那么，哲學家為什么要提出這樣本原的問題呢？

“我們善于使用我們的感覺，就是一個說明；即使并不是具有實用的方法，人們總喜歡感覺，尤其重視感覺的作用”①。“亞里士多德在《形而上學》的導言中指出，求知是人類固有的本性。因人類對出于認識世界和改造客觀世界的現(xiàn)實需求，由此塑造人類在追求的過程中要不斷的認識自然界”②?？偟膩碚f，提出了何為世界本原這一哲學實質(zhì)性的問題，這一個問題也是前先科學家們要探索的③。

（二）問題的回答

哲學家們早期給出的答案是什么？

正如亞里士多德所說，泰勒斯“是觀察到萬物都以濕，它是萬物產(chǎn)生的根源，而熱本身，是從濕氣里產(chǎn)生，并且熱要靠濕氣維持的”，“還有，世間所有事物的種子，都有潮濕的本性，而潮濕的本性的來源于水”。④泰勒斯以一個科學家的觀察，給這出了這個哲學問題的回答。，從現(xiàn)實的問題著手，自然科學與哲學的產(chǎn)生，以及它們之間的緊密結合為解決現(xiàn)實問題找到了最終歸宿

“現(xiàn)實世界的現(xiàn)實生活，而且也是為了解釋現(xiàn)實世界的現(xiàn)實生活，他們兩者之間的互動良性發(fā)展的關系是哲學產(chǎn)生的原因”。“隨著對人類，對自然的認識發(fā)展程度的加深，從傳統(tǒng)氏族宗教之神話觀念，中解放發(fā)展起來，正式在此基礎上，科學的哲學的世界觀得以形成”。自然科學知識的發(fā)展和自然科學知識緊密地結合在一起，它們兩者之間的互動關系、有機聯(lián)系產(chǎn)生的作用，意義重大。因為哲學也是在這個時候才產(chǎn)生的，這點對我們了解哲學產(chǎn)生來說，意義非常重要。

（三）問題的發(fā)展。那么現(xiàn)實的生活世界能否離開哲學而談嗎？“近代主體性范式的轉變，和現(xiàn)代語言學邏輯轉化。這是西方哲學發(fā)展史的兩次重要變化。每一次哲學的范式轉向，都與人們生活于其中的現(xiàn)實世界戚戚相關?，F(xiàn)實的生活世界是哲學發(fā)展的依據(jù)與來源，它也要求哲學，隨著時代的不斷發(fā)展而轉換主題，這也是哲學產(chǎn)生與時俱進的根本原因”⑤。

近代哲學主體性轉向，正是依據(jù)現(xiàn)實生活世界的要求。并非完全，沒有主體性的思想，這也是哲學產(chǎn)生之初的問題所在。只不過，現(xiàn)實的生活對這一問題的要求，在當時歷史情況下并不是主要的。直至到了近現(xiàn)代，人類實踐能力隨著科技的水平的不斷發(fā)展，才逐漸提高。人們慢慢開始，從研究自然到反觀自己，建立了抽象事物的對象化的思維模式，它是自我意識和對象意識形成，是在把主體與客體區(qū)分開來的前提條件?？傊?，“哲學存在的基礎，是生活世界，它也是哲學發(fā)展的動力，現(xiàn)實生活的哲學，在實質(zhì)上依據(jù)于，現(xiàn)實生活世界的需要謀劃新發(fā)展，而現(xiàn)實人們的生活世界是哲學產(chǎn)生本源性問題”⑥。

二、馬克思立足于實踐的生活世界理論

（一）立足實踐的生活世界思想歷程。西方哲學家無法克服他們自身弱點，即是形而上本體論思維模式和頑固的二元世界觀之間的矛盾?！罢腔谶@兩個缺陷，使西方哲學家們沒能從現(xiàn)實生活世界中找到其回去的渠道，他們只能不斷反復的反抗那個形而上的本體世界，然而又一次次高興的回歸到那個，他們所要批判的形而上本體世界，然后，無不痛苦的發(fā)現(xiàn)自己，那無法解釋的悖論。最后，只能無可奈何的進行哲學的再轉向，反復循環(huán)，以致最后無法自拔”。

然而，哲學要如何通過解釋與論證，才能真正回到那個人們生活于其中的物質(zhì)世界？哲學能否指引與引導人們，去實現(xiàn)自由與幸福？“現(xiàn)實生活面前是在思辨終止的地方，關于意識蒼白無力的空話也將最終終止”，“理論與意識形態(tài)之間的對立，以及他們自身的解決，只有通過人們實踐，只有借助于人的物質(zhì)性實踐力量，才是可能的”，馬克思不單單是這樣回答，而且通過其理論指導進一步深化。然而，這種對立的達成，絕不只是認識的任務，而是現(xiàn)實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，因為哲學把這僅僅看作是理論的任務?！笨梢哉f，解答了西方哲學家們所困擾2000多年的哲學問題，是通過馬克思對實踐哲學理論的論述得到解決的?！鞍熏F(xiàn)實生活的任務，當做哲學的任務去加以解決，即所謂終止思辨的思維，而是以實踐性的方式來認識問題”。

（二）馬克思主義哲學初期生活世界思想。“1840年馬克思的博士論文中，通過兩種自然哲學觀的差別化的分析，闡發(fā)及表明了他，對人與自然、表現(xiàn)思想與存在、哲學和世界的辯證關系的認識，解決當時德國政治和社會經(jīng)濟生活所面臨的問題。這是馬克思在1840年寫下自己的博士論文《德漠克利特的自然哲學和伊壁塢魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中提到的”。另外，他在1843年的《<黑格爾法哲學批判>導言》針對當時的歷史情況明確提出：“這個國家、這個社會產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識，因為，它們就是顛倒的世界。人，就是人的世界，就是階級國家和公共社會”。馬克思從歷史的視角分析當時德國的革命，并且他認為理論的解放，對德國社會來說，有著非同一般的實際意義，并提出“現(xiàn)在的革命要從哲學家的頭腦開始產(chǎn)生的”。

馬克思的一部重要著作之一《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》。“表達了自己以實踐的方式并且在立足于現(xiàn)實生活世界的觀點”，“即通過勞動資本的異化理論，共產(chǎn)主義歷史必然性分析及論證，以及對費爾巴哈和黑格爾之間的思想進行了批判。

“盡管馬克思的早年思想并不是十分完善，但是他立足于現(xiàn)實生活，改造現(xiàn)實世界的實踐哲學立場是毫不動搖。以革命的實踐，在現(xiàn)實物質(zhì)世界生活中，生產(chǎn)力水平的高度發(fā)展，來實現(xiàn)人的全面自由和解放的信念，是無可動搖的”。

（三）共產(chǎn)黨宣言和資本論是馬克思生活世界具體體現(xiàn)。馬克思主義的科學社會主義理論公開亮相是以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標志。在該文中馬克思和恩格斯“不僅體現(xiàn)了歷史辯證法和唯物主義的高度統(tǒng)一，而且也體現(xiàn)了自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一。他以天才的透徹語言陳述了新的世界觀，即：把社會生活領域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義”。

另外，在經(jīng)濟學手稿中，“在何種程度上，是實踐的任務并以實踐為中介的理論的條件，這在商品拜物教的理論上就可看出，?！薄艾F(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動，是要消滅現(xiàn)實現(xiàn)實的私有財產(chǎn)為前提條件的。但是，我們必須把我們從一開始就意識社會是不斷簡單到復雜變化發(fā)展的過程，并有了超越歷史運動的覺悟這一點，看作是現(xiàn)實的進步?！倍豆伯a(chǎn)黨宣言》，不僅在以理論上，而且它以實際行動去引發(fā)實踐上的、現(xiàn)實的改造世界革命與歷史性的偉大運動。

三、評析

“馬克思的觀點不僅為我們科學、合理的改造世界提供了有效路徑，而且也具有重要的現(xiàn)實理論意義”。當前，黨中央提出實現(xiàn)中國夢，實現(xiàn)中華民族的偉大復興的理念，這一理念所體現(xiàn)的正是馬克思哲學在現(xiàn)實中的一次重大理論創(chuàng)新因此，我們要立足于現(xiàn)實實踐的基礎上，只有這樣我們，才能回答和解決人類社會發(fā)展過程中的重大問題。

（作者單位：廈門大學公共事務學院）

注解：

① 鄧曉芒.西方形而上學的命運——對海德格爾的亞里士多德批評的批評[J].中國社會科學，2002（6）：38-46.

② 楊玉潔.馬克思實踐哲學：回歸生活世界的合理路徑[D].陜西師范大學，2009.

③ 馬克思.費爾巴哈[M].人民出版社，1988.

④ 梯利（美）.西洋哲學史（上下）[M].東方出版社，2013.

⑤ 靳希斌.馬克思主義的道德觀——學習恩格斯《反杜林論》的體會[J].黑龍江高教研究，1987（3）.

⑥ 馬克思，恩格斯，思想關系，等.馬克思恩格斯全集[M].人民出版社，2002

⑦ 伯高.帕特里奇[英].狂歡史——從古希臘到二十世紀[M].上海人民出版社，2014.

⑧ 馬克思，恩格斯，思想關系，等. 馬克思恩格斯全集[M]. 人民出版社， 2002

⑨ 李文閣. 回歸現(xiàn)實生活世界[M]. 中國社會科學出版社， 2002.

⑩ 馬克思， 恩格斯， 思想關系，等. 馬克思恩格斯全集[M]. 人民出版社， 2002

B11 馬克思. 費爾巴哈[M]. 人民出版社， 1988.

B12 馬克思. 費爾巴哈[M]. 人民出版社， 1988.

B13 楊玉潔. 馬克思實踐哲學：回歸生活世界的合理路徑[D]. 陜西師范大學， 2009.

B14 馬克思. 1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M]. 人民出版社， 1985.

B15 楊玉潔. 馬克思實踐哲學：回歸生活世界的合理路徑[D]. 陜西師范大學， 2009.324

B16 馬克思， 恩格斯， 思想關系，等. 馬克思恩格斯全集[M]. 人民出版社， 2002

B17 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局. 馬克思恩格斯全集（48）——書信（精）[M]. 人民出版社， 2007.

B18 馬克思， 恩格斯， 思想關系，等. 馬克思恩格斯全集[M]. 人民出版社， 2002

B19 葉汝賢. 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件——《共產(chǎn)黨宣言》關于未來社會的核心命題[J]. 中國社會科學， 2006（3）：4-14.

B20 楊玉潔. 馬克思實踐哲學：回歸生活世界的合理路徑[D]. 陜西師范大學， 2009.