兩漢官學(xué)與私學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)發(fā)展的影響

李小瑞

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院,湖南 湘潭 411105)

兩漢官學(xué)與私學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)發(fā)展的影響

李小瑞

(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院,湖南 湘潭 411105)

通過(guò)兩漢的兩種教育模式——官學(xué)與私學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展情況及其各自的特點(diǎn),分析了在兩漢時(shí)期它們對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展的影響與作用。

兩漢;官學(xué);私學(xué);經(jīng)學(xué)

漢朝統(tǒng)治者從秦“焚書(shū)炕儒”“禁私學(xué),以吏為師”的禁學(xué)政策中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),變強(qiáng)權(quán)禁學(xué)為官方引導(dǎo),其為政治服務(wù)的目的一樣,而手段不同,效果也大為不同。漢朝統(tǒng)治者確立了儒家經(jīng)學(xué)的官學(xué)地位,規(guī)定了一套以“經(jīng)”選官用人的標(biāo)準(zhǔn),將經(jīng)學(xué)官學(xué)化、制度化,來(lái)引導(dǎo)民間的思想、學(xué)術(shù)活動(dòng)。同時(shí)巧妙充分地利用私學(xué)的蒙學(xué)及私學(xué)教學(xué)的靈活性、廣泛性、普遍性的特點(diǎn)為其提供可用之人。

一、漢代的官學(xué)

兩漢教育從教學(xué)內(nèi)容劃分,可分為傳授儒家經(jīng)學(xué)為主體的普通教育和傳授其他學(xué)科門(mén)類(lèi)為主的技術(shù)教育兩大類(lèi);從辦學(xué)途徑劃分,可分為官學(xué)和私學(xué)兩大類(lèi)。

漢代官學(xué)分為中央和地方兩種。中央官學(xué)主要是太學(xué),至于專(zhuān)為皇親國(guó)戚、貴族子弟等少數(shù)人開(kāi)設(shè)的官邸學(xué)和在東漢末期才創(chuàng)立的傳授其他門(mén)類(lèi)學(xué)科的鴻都門(mén)學(xué),它們都是教學(xué)面小,受教人數(shù)少的特殊學(xué)校。而地方官學(xué)按地方行政建制——郡、縣、鄉(xiāng)、聚設(shè)立。王莽執(zhí)政時(shí)依次確立為學(xué)、校、癢、序四類(lèi),但整個(gè)兩漢時(shí)期地方官學(xué)的設(shè)立并無(wú)相關(guān)制度性的規(guī)定,基本由各地自行操辦。

1.官學(xué)開(kāi)始的標(biāo)志

漢武帝實(shí)施獨(dú)尊儒術(shù)的直接政治產(chǎn)物就是太學(xué)的興辦。元朔五年(前124年),漢武帝下詔:“蓋聞導(dǎo)民以禮,風(fēng)之以樂(lè)。今禮壞樂(lè)崩,朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士,咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué),講議洽聞,舉遺興禮,以為天下先。太常其議予博士弟子,崇鄉(xiāng)黨之化,以厲賢材焉。”[1]122大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為漢武帝置博士弟子五十人,標(biāo)志著漢代太學(xué)的開(kāi)端。

2.中央官學(xué)

漢武帝設(shè)置博士弟子員五十人,一般是按兩方面要求來(lái)招生。一是“太常擇民年十八以上儀狀端正者,補(bǔ)博士弟子”[1]2666。即由太常把關(guān)選錄博士弟子,可以說(shuō)除了年齡的限制,選錄條件是相當(dāng)寬松的,當(dāng)然名額相當(dāng)有限。然而因其受交通條件等因素限制不可能去全國(guó)各地招生,所以太常直選的對(duì)象一般限于京師范圍內(nèi)。二是“郡國(guó)縣官有好文學(xué),敬長(zhǎng)上,肅政教,順鄉(xiāng)里,出入不悖,所聞,令相長(zhǎng)丞上屬所二千石。二千石謹(jǐn)察可者,常與計(jì)偕,詣太常,得受業(yè)如弟子”。[1]2666這就需要由各地郡國(guó)舉薦,地方選送生員的條件就相對(duì)具體多了。隨著太學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大,生員數(shù)量不斷增加。到東漢時(shí),生員上萬(wàn),沒(méi)有了正式的太學(xué)生名額限制,入學(xué)條件放寬。所以,各地有志求學(xué)的士人都可以自行赴京受業(yè)于太學(xué)。但是東漢后期這種盲目擴(kuò)大招生的太學(xué)已流于形式,教學(xué)質(zhì)量已無(wú)法得到保證。

太學(xué)作為漢武帝文教政策的直接產(chǎn)物,是漢代的最高學(xué)府,起著引導(dǎo)和規(guī)范全國(guó)學(xué)術(shù)文化、政治思想的重要作用,那么太學(xué)教師博士的選錄任用自然受到相當(dāng)大的重視。只有經(jīng)官方確認(rèn)考察過(guò)的符合統(tǒng)治階級(jí)意志的經(jīng)學(xué)學(xué)派的儒家經(jīng)師才有資格被選作太學(xué)博士。漢代太學(xué)博士的人數(shù)也多有變動(dòng),毛禮銳先生在其著作《中國(guó)古代教育史》中就提到“太學(xué)的博士逐漸增加到十五人。武帝時(shí)七人,宣帝在石渠閣論經(jīng)以后增為十四人,元帝時(shí)增加為十五人。這十五個(gè)博士包括‘魯詩(shī)’、‘齊詩(shī)’、‘韓詩(shī)’、‘歐陽(yáng)書(shū)’、‘大夏侯書(shū)’、‘小夏侯書(shū)’、‘大戴禮’、‘小戴禮’、‘施氏易’、‘孟氏易’、‘梁邱易’、‘京氏易’、‘嚴(yán)氏公羊’、‘顏氏公羊’、‘梁春秋’”[2]。

漢人傳經(jīng),有嚴(yán)格的師法和家法,所以太學(xué)博士基本上是專(zhuān)經(jīng)傳授。而鄭玄“遂造太學(xué)受業(yè),師事京兆第五元先,始通《京氏易》《公羊春秋》《三統(tǒng)歷》《九章算術(shù)》。又從東郡張恭祖受《周官》《禮記》《左氏春秋》《韓詩(shī)》”[3]。由此看來(lái) ,太學(xué)學(xué)生不只學(xué)一經(jīng),他們?cè)谕瓿蓪?zhuān)經(jīng)研習(xí)的基礎(chǔ)上可以學(xué)習(xí)其他幾經(jīng)。

3.地方官學(xué)

漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),設(shè)置五經(jīng)博士,興辦太學(xué)之后,遂將這一舉措推廣到天下郡國(guó)。東漢時(shí)涌現(xiàn)出一批興辦學(xué)校的地方官員,使得辦學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到尚未開(kāi)化的邊地,在一定程度上加強(qiáng)了社會(huì)教化,為中華文化的傳播作出了貢獻(xiàn)。但是由于漢代朝廷對(duì)地方辦學(xué)沒(méi)有制度性的具體規(guī)定和官方性的督辦措施,盡管王莽執(zhí)政時(shí)依次確立了學(xué)、校、庠、序四類(lèi),但他僅執(zhí)政16年,地方官學(xué)的推行程度可想而知。地方官學(xué)的師資力量有限,教學(xué)效果有限,各地學(xué)校的發(fā)展也不平衡,加之漢代地方官學(xué)的主要功能是移風(fēng)易俗,推進(jìn)當(dāng)?shù)亟袒?學(xué)生的出路也沒(méi)有切實(shí)保證,這些都在很大程度上影響了學(xué)生入學(xué)的積極性。所以盡管地方官學(xué)有“官學(xué)”之名,卻不受官方重視,全由地方官員和民間個(gè)人的意愿組織。在一定程度上也承擔(dān)起了社會(huì)教化和學(xué)生啟蒙教育的工作。

4.官學(xué)特點(diǎn)

漢代官學(xué)的實(shí)質(zhì)就是儒家教育,而儒家教育的內(nèi)容即為經(jīng)學(xué),這是不爭(zhēng)的事實(shí)。同時(shí)儒家思想以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為其所追求的基本目標(biāo)?！爸螄?guó)、平天下”這一落腳點(diǎn)就注定了儒學(xué)不可能脫離社會(huì)政治。自然,作為儒學(xué)教育的官學(xué),從漢武帝創(chuàng)立太學(xué)之日起就是一種維護(hù)其政治統(tǒng)治的工具。及至王莽新政時(shí),大力扶持由劉歆一手操辦起來(lái)的古文經(jīng)學(xué)并設(shè)置古文經(jīng)博士、擴(kuò)大生員,就是因?yàn)楣盼慕?jīng)學(xué)中可以提供為其政治服務(wù)的“依據(jù)”,即圣賢之言。因?yàn)槿寮医逃唤y(tǒng)治者利用,為政治服務(wù),加上漢代獨(dú)尊儒術(shù)之初崇尚以經(jīng)書(shū)施用于吏事,更助長(zhǎng)了治學(xué)聯(lián)系政治的風(fēng)氣。太學(xué)生干預(yù)政治活動(dòng)愈演愈烈,經(jīng)過(guò)兩次黨錮之禍,宦官為了培養(yǎng)自己的知識(shí)分子,創(chuàng)立了鴻都門(mén)學(xué)[4]。由此可見(jiàn),無(wú)論是漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)設(shè)置五經(jīng)博士,創(chuàng)立太學(xué),還是王莽當(dāng)政時(shí)大力扶持古文經(jīng)學(xué)并擴(kuò)大生員人數(shù),還是純政治動(dòng)機(jī)的鴻都門(mén)學(xué)的創(chuàng)立,官學(xué)都與政治統(tǒng)治有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。另外,作為官方引導(dǎo)的官學(xué)在教學(xué)內(nèi)容、思想文化等方面對(duì)民間的私學(xué)和文化取向都起著引導(dǎo)作用。

二、漢代的私學(xué)

私學(xué)是相對(duì)于官學(xué)而得名的,凡不由政府提供教育經(jīng)費(fèi)和校舍,不負(fù)責(zé)教學(xué)管理和學(xué)生安排的教學(xué)活動(dòng)均屬于私學(xué)。漢代統(tǒng)治者吸取了秦代禁學(xué)的失敗教訓(xùn),深刻地了解到社會(huì)政治生活,尤其民間的學(xué)術(shù)活動(dòng)是難以禁止的。只要注重其內(nèi)容實(shí)質(zhì),符合封建專(zhuān)制統(tǒng)治的利益,則無(wú)需在形式上過(guò)多苛求,只需在大方向上引導(dǎo)即可。何況私學(xué)不僅可以節(jié)省官方辦學(xué)的投入,還可以解決官學(xué)不能滿(mǎn)足大多數(shù)人學(xué)習(xí)需求的矛盾;既可以通過(guò)引導(dǎo)來(lái)培養(yǎng)治國(guó)強(qiáng)國(guó)的人才,又可以擴(kuò)大社會(huì)教化,改善民風(fēng)。因此,私學(xué)在漢代更加得以繁榮發(fā)展。

1.漢代私學(xué)的基本情況

漢代私學(xué)分兩個(gè)層次:一個(gè)是基礎(chǔ)教育的小學(xué)教育,另一個(gè)則是類(lèi)似官學(xué)教育的專(zhuān)經(jīng)研習(xí)。其中小學(xué)教學(xué)可分為兩個(gè)階段:第一個(gè)階段是蒙學(xué),一般稱(chēng)“書(shū)館”,教師稱(chēng)“書(shū)師”,學(xué)生學(xué)習(xí)的是字書(shū),目的在識(shí)字。第二階段學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》,接受封建的道德教育。小學(xué)結(jié)業(yè)后,學(xué)生即可在社會(huì)上謀些職業(yè)了,要想繼續(xù)深造就必須入太學(xué)或師從私家經(jīng)師,專(zhuān)攻一經(jīng)或數(shù)經(jīng)。

當(dāng)時(shí)官學(xué)招納生員非常有限,并且興廢無(wú)常,而官學(xué)中又偏重中央的太學(xué),地方官學(xué)往往有名無(wú)實(shí)。另外,偏遠(yuǎn)地方的學(xué)生由于路途遙遠(yuǎn),去官學(xué)就學(xué)多有不便,所以在官學(xué)中就學(xué)機(jī)會(huì)不足。而私學(xué)的特點(diǎn)是辦學(xué)形式多樣,采用“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針,學(xué)生沒(méi)有地域、身份的限制,教學(xué)內(nèi)容、形式、時(shí)間等都相對(duì)自由。加上官學(xué)缺乏蒙學(xué)這一類(lèi)的基礎(chǔ)教育機(jī)構(gòu),因此兒童、青年多數(shù)就學(xué)于私學(xué),使得私學(xué)在數(shù)量上大大超過(guò)了官學(xué)。

私學(xué)的辦學(xué)者成分很復(fù)雜,既可以是不求功名的儒家經(jīng)師,也可以是離職或在職的知識(shí)官員。因此大體可分為官僚士大夫和民間士人兩大類(lèi)。有相當(dāng)多在仕途不得志的漢代經(jīng)師大儒或罷官還家的官員就從事私人講學(xué),進(jìn)行專(zhuān)經(jīng)的傳授。同時(shí)由于漢代的今古文之爭(zhēng),沒(méi)有被立為博士的古文經(jīng)學(xué)家們也是以私學(xué)來(lái)傳授古文經(jīng)學(xué)。這些因素都大大促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展,使得私學(xué)不僅在數(shù)量上而且從質(zhì)量上也可以與官學(xué)相媲美。

2.私學(xué)的特點(diǎn)

私學(xué)因其植根于民間,而且教學(xué)活動(dòng)機(jī)動(dòng)靈活,顯示出了極強(qiáng)的生命力。秦焚書(shū)禁學(xué)以來(lái),秦漢動(dòng)亂之際及漢初太學(xué)創(chuàng)辦之前,私學(xué)都以其極強(qiáng)的生命力為中華民族學(xué)術(shù)文化、思想火花、科學(xué)知識(shí)的保存與傳承作出了重大貢獻(xiàn)。另外,漢代在科學(xué)、文化上的成就是輝煌的,例如蔡倫發(fā)明造紙術(shù),張衡制成渾天儀和用以觀(guān)察地震和風(fēng)向的地動(dòng)儀和候風(fēng)儀,淳于意從脈理上研究人體各部……因?yàn)闈h代興辦官學(xué),無(wú)論是中央太學(xué)還是地方官學(xué)都是以講授經(jīng)學(xué)為主,盡管在東漢末期有以傳授文學(xué)藝術(shù)的鴻都門(mén)學(xué)的出現(xiàn),但其出現(xiàn)時(shí)間晚、存在時(shí)間短、辦學(xué)規(guī)模小,不能大范圍地提供兩漢的社會(huì)科學(xué)教育,所以這些經(jīng)學(xué)以外的其他門(mén)類(lèi)學(xué)科,如天文、數(shù)學(xué)、歷史、法律、文學(xué)、醫(yī)藥等方面知識(shí)的傳授,就大都由私學(xué)來(lái)完成[5]。因此,漢代私學(xué)教育以其涉及范圍廣、教學(xué)內(nèi)容龐雜、技藝傳授靈活有效等特點(diǎn)為促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步作出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn),彌補(bǔ)了官學(xué)僅為傳授經(jīng)學(xué)的不足。但是私學(xué)的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容完全因教師的個(gè)人素質(zhì)、興趣愛(ài)好、學(xué)術(shù)風(fēng)格而異,如果學(xué)生僅師從一家,容易見(jiàn)識(shí)面窄,造成一定的知識(shí)局限性。

三、官學(xué)、私學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)發(fā)展的影響

官學(xué)的號(hào)召性與私學(xué)的廣泛性在漢代得到完美的結(jié)合,官學(xué)與私學(xué)作為漢朝統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具與手段,不僅推動(dòng)了兩漢教育和文化事業(yè)的繁榮發(fā)展,而且對(duì)作為兩漢官學(xué)與私學(xué)主要教學(xué)內(nèi)容的經(jīng)學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1.官學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)發(fā)展的影響

漢武帝設(shè)置博士員、立經(jīng)學(xué)為官學(xué),才從真正意義上將經(jīng)學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治聯(lián)系了起來(lái),使經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài)化、制度化。漢初,黃老無(wú)為之學(xué)已經(jīng)無(wú)法應(yīng)對(duì)日益突顯的社會(huì)矛盾,諸侯國(guó)割據(jù)以及此起彼伏的叛亂等也給中央集權(quán)的國(guó)家政治帶來(lái)了極大威脅,這就呼喚一種新的學(xué)術(shù)能為官所用,以利于中央集權(quán)的統(tǒng)治。“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng);法制數(shù)變,下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣?！盵1]1918這是漢代“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的最早的明確說(shuō)法,也是董仲舒在《天人三策》中的重要觀(guān)點(diǎn)。在這里,董仲舒提出要獨(dú)尊的不是孔子授徒講學(xué)傳播的學(xué)術(shù)文化,而是“六藝之科孔子之術(shù)”,即獨(dú)尊《詩(shī)》《禮》《書(shū)》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)及孔子儒學(xué)解釋六經(jīng)的方法[6]。這樣,推崇了經(jīng)由孔子修定了的上古六經(jīng),也就有了經(jīng)書(shū)文本上的依據(jù),使得漢王朝統(tǒng)治下的“獨(dú)尊儒術(shù)”師出有名。也正是經(jīng)書(shū)文本的依據(jù),為董仲舒提出“天人合一”“君權(quán)神授”暗合政治統(tǒng)治的學(xué)術(shù)思想提供了經(jīng)學(xué)溫床,也圓了孔子有帝王之德,無(wú)帝王之位的千年夢(mèng)。從這一點(diǎn)上講,推崇儒家經(jīng)學(xué)的大臣公孫弘、董仲舒等人,以及設(shè)置五經(jīng)博士,立儒學(xué)為官學(xué)的漢武帝,不僅在一定程度上收攏了“天子失官,學(xué)在四夷”的學(xué)術(shù),再次使得“學(xué)在官府”,而且真正做到了“經(jīng)為官用”。然而要使儒家經(jīng)學(xué)真正成為官學(xué),成為時(shí)代精神的代表,孔子六經(jīng)純理論的學(xué)術(shù)文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿(mǎn)足的。于是傳統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)在這里經(jīng)過(guò)統(tǒng)治者的創(chuàng)造加工,披上了政治外衣,卻與正統(tǒng)經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)文化思想越來(lái)越遠(yuǎn)了。所以,從漢武帝設(shè)置五經(jīng)博士,立經(jīng)學(xué)為官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容開(kāi)始,經(jīng)學(xué)就走上了一條為政治所用的不歸路。事物總是一分為二的,正是因?yàn)椤皩W(xué)而優(yōu)則仕”的官學(xué)引導(dǎo),才使得經(jīng)學(xué)研究得以開(kāi)枝散葉,繁榮發(fā)展,給經(jīng)做傳注的學(xué)者越來(lái)越多。然而,官學(xué)固然為經(jīng)學(xué)擴(kuò)大了研究土壤,奠定了其在中國(guó)學(xué)術(shù)史上舉足輕重的地位,但其為政治所用、官方化、制度化的特點(diǎn)同時(shí)也為經(jīng)學(xué)的發(fā)展方向做出了標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)定,這就約束了經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的廣度與深度。

2.私學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)發(fā)展的影響

首先,私學(xué)的兩個(gè)階段“蒙學(xué)”和“誦經(jīng)”為經(jīng)學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)教育工作,這是經(jīng)學(xué)的普及和推廣所不可或缺的。這種與官學(xué)保持一定距離,受政治影響相對(duì)較少的教育方式,有利于保持知識(shí)分子的文化自覺(jué)和人格獨(dú)立,并且在這種民間私學(xué)中也容易激發(fā)和保持異端思想。不在官學(xué)設(shè)專(zhuān)經(jīng)博士的其他經(jīng)的經(jīng)師學(xué)者們,不被官學(xué)承認(rèn)的古文經(jīng)學(xué)者們等,這些凡得不到從政或任博士機(jī)會(huì)的漢代經(jīng)師大儒們就會(huì)去從事私人講學(xué),這就為經(jīng)學(xué)自身的發(fā)展與超越提供了客觀(guān)條件。另一方面,私學(xué)因其植根于民間,其教學(xué)內(nèi)容不會(huì)受到嚴(yán)格限制,經(jīng)學(xué)可以相對(duì)擺脫政治影響,從而使與官立經(jīng)學(xué)相異的經(jīng)學(xué)思潮可以得到充分發(fā)展,這樣就沖破了官學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的禁錮。其次,因?yàn)樗綄W(xué)與官場(chǎng)保持了一定的距離以及其植根于民間的特性,使得它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治又存在一定的距離,盡管曾經(jīng)遭遇“黨錮之禍”等打擊,但通常不會(huì)直接受到政治紛爭(zhēng)的影響,所以即使在一些社會(huì)動(dòng)蕩混亂的局面下,也仍然維持了一定的教學(xué)規(guī)模,因而更為經(jīng)學(xué)的生命力得以保持延續(xù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。再次,在漢代的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)中,今文經(jīng)常居于主導(dǎo)地位,古文經(jīng)學(xué)得不到官學(xué)地位,便只好轉(zhuǎn)戰(zhàn)私學(xué)戰(zhàn)場(chǎng),從而使得私學(xué)傳授經(jīng)學(xué)的,主要是古文經(jīng)學(xué)派的經(jīng)師。由此,私學(xué)也就為古文經(jīng)學(xué)派的繼續(xù)發(fā)展、壯大,進(jìn)而與今文經(jīng)學(xué)派展開(kāi)斗爭(zhēng)提供了客觀(guān)有利的環(huán)境。正是由于私學(xué)與官學(xué)的不斷碰撞磨合以及今古文經(jīng)學(xué)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)使得兩大學(xué)派互相取長(zhǎng)補(bǔ)短,在一定程度上避免了各自的片面化。由此可見(jiàn)經(jīng)學(xué)的這種多樣性發(fā)展以及經(jīng)學(xué)自身的發(fā)展與超越,與私學(xué)教育是密不可分的。

3.官、私學(xué)互動(dòng)對(duì)經(jīng)學(xué)發(fā)展的影響

漢代太學(xué)、地方官學(xué)和私學(xué)的學(xué)者、教師,都是可以互相流通的。如“魏應(yīng)于太學(xué)結(jié)業(yè)后,先是任濟(jì)陰王文學(xué),即地方官學(xué)教官,后辭職,教授生徒于山澤中,成了私學(xué)教師,明帝時(shí)又被選為博士,執(zhí)教太學(xué)。”[7]由此可見(jiàn),各類(lèi)學(xué)校之間盡管尚未建立起銜接關(guān)系,但在尊崇儒學(xué),推進(jìn)教化的共同內(nèi)容與目標(biāo)下,其人員還是相互溝通的。這種由人員互動(dòng)而帶來(lái)的思想、觀(guān)點(diǎn)的溝通,也就使得官學(xué)與私學(xué)之間形成了交互的影響,由此為官、私之間的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想的碰撞、摩擦、交融提供了一個(gè)平臺(tái)。而最初提出“獨(dú)尊儒術(shù)”并將經(jīng)學(xué)官方化的董仲舒等人,他們本身就是經(jīng)學(xué)研究有相當(dāng)成就的經(jīng)學(xué)大儒。也就是說(shuō)官學(xué)化了的經(jīng)學(xué),本來(lái)就出自私學(xué)的研究;而代表官方活動(dòng)性質(zhì)的經(jīng)學(xué)思潮在私家學(xué)者的思想指導(dǎo)下,更容易做到文化下放,部分消解官民對(duì)立。這種官學(xué)化、制度化了的經(jīng)學(xué),也就通過(guò)雙重引導(dǎo),成為了民間社會(huì)的指導(dǎo)思想,促進(jìn)了文化階層的自覺(jué)接受。而私學(xué)與官場(chǎng)保持了一定距離,又便于保持相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)見(jiàn)解和自由開(kāi)放的文化氛圍。當(dāng)然,自漢武帝推行讀經(jīng)入仕的政策以來(lái),多數(shù)學(xué)生把讀書(shū)求學(xué)作為走上仕途的敲門(mén)磚,私學(xué)作為兩漢教育的重要組成部分,也就無(wú)法擺脫其政治附庸的角色。從根本上來(lái)說(shuō),漢代的官學(xué)和私學(xué)只是在不同的層面上直接或間接地為政治統(tǒng)治服務(wù),同時(shí)也一直在相互碰撞、摩擦、融合,共同推動(dòng)經(jīng)學(xué)的繁榮發(fā)展。

[1] 班固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,2000.

[2] 毛禮銳.中國(guó)古代教育史[M].北京:人民教育出版社,1983:302.

[3] 范曄.后漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,2000:810.

[4] 孫家洲.中國(guó)古代思想史[M].南寧:廣西人民出版社,2006:294-298.

[5] 姜廣輝.中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003:413.

[6] 皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史[M].北京:中華書(shū)局,2004:27.

[7] 俞啟定.中國(guó)教育制度通史[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2000:396.

Influence of Public School and Private School on Development of Study of Confucian Classics in H an Dynasty

L I Xiaorui

(College of Literature and Journalism,Xiangtan University,Xiangtan 411105,China)

The influence of public school and private school on development of study of Confucian classics in Han Dynasty was analyzed,from the aspectsof the origin,development and charactersof the two modelsof education.

Han Dynasty;public school;private school;study of Confucian classics

K 203

A

1008-9225(2010)01-0091-04

2009-08-27

李小瑞(1984-),女,山西朔州人,湘潭大學(xué)碩士研究生。

【責(zé)任編輯 張耀華】