以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)重構(gòu)歷史唯物主義理論體系＊

趙綏生,高鳳香

(陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,陜西咸陽712000)

以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)重構(gòu)歷史唯物主義理論體系＊

趙綏生,高鳳香

(陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,陜西咸陽712000)

歷史唯物主義把人的自由而全面發(fā)展、人的解放作為自己思想體系的最高宗旨。要恢復(fù)人在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位,就必須以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)重構(gòu)歷史唯物主義理論體系。以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)符合馬克思主義創(chuàng)始人的思想,有助于確立人在唯物史觀理論體系中的主體地位,能更好地體現(xiàn)實(shí)踐唯物主義的根本特征,能夠使唯物史觀理論體系得以合乎邏輯地展開,能揭示社會(huì)歷史發(fā)展的能動(dòng)性動(dòng)因,同時(shí)也體現(xiàn)了邏輯和歷史的統(tǒng)一。

歷史唯物主義;理論體系;邏輯起點(diǎn);“現(xiàn)實(shí)的人”

一、歷史唯物主義理論體系邏輯起點(diǎn)問題研究回顧

歷史唯物主義的創(chuàng)立,在人類哲學(xué)發(fā)展史上完成了一次顛覆性的革命。這集中體現(xiàn)在它徹底否定了傳統(tǒng)思辨形式的形而上學(xué)本體論,而把哲學(xué)關(guān)注的目光轉(zhuǎn)向了人。它認(rèn)為社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,把人的本質(zhì)和秘密最終歸結(jié)于實(shí)踐,從而科學(xué)地指出了人類解放與走向自由的途徑。人文關(guān)懷是馬克思主義歷史觀不同于以往一切哲學(xué)最基本的特征和價(jià)值取向,歷史唯物主義哲學(xué)本質(zhì)上是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[1]241。20世紀(jì)30年代前后蘇聯(lián)形成的馬克思主義哲學(xué)教科書體系,從生產(chǎn)方式、社會(huì)存在出發(fā),強(qiáng)調(diào)社會(huì)而忽視人,強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)而忽視人的需要與利益,強(qiáng)調(diào)人的階級(jí)性而忽視對(duì)人的本性和本質(zhì)的研究。馬克思主義哲學(xué)關(guān)注人的自由而全面發(fā)展這種博大的人文關(guān)懷精神被傳統(tǒng)的教科書理論體系遮掩了。要恢復(fù)人在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位,就必須重構(gòu)歷史唯物主義理論體系,而重構(gòu)歷史唯物主義理論體系,就必須科學(xué)確定歷史唯物主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。

20世紀(jì)80年代以來,學(xué)術(shù)界就構(gòu)建歷史唯物主義新體系的邏輯起點(diǎn)問題進(jìn)行了深入的討論,提出的代表性觀點(diǎn)歸納起來有以下十種:(1)以自然人為邏輯起點(diǎn);(2)以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn); (3)以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)或勞動(dòng)為邏輯起點(diǎn);(4)以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn);(5)以社會(huì)存在為邏輯起點(diǎn);(6)以社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系為邏輯起點(diǎn);(7)以社會(huì)基本矛盾為邏輯起點(diǎn);(8)以“現(xiàn)實(shí)的人”和勞動(dòng)二位一體為邏輯起點(diǎn);(9)以現(xiàn)實(shí)的人、人的需要、勞動(dòng)三位一體為邏輯起點(diǎn);(10)以人的需要與物質(zhì)利益為邏輯起點(diǎn)[2]。

在上述觀點(diǎn)中,以自然人為邏輯起點(diǎn)的觀點(diǎn)是難以成立的,馬克思主義創(chuàng)始人從來沒有把人類“史前史”作為唯物史觀體系的邏輯起點(diǎn)。馬克思反復(fù)批判了費(fèi)爾巴哈所說的那種僅僅是生理學(xué)意義、人類學(xué)意義上的“自然人”。以社會(huì)存在、以社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系、以社會(huì)基本矛盾為邏輯起點(diǎn),持這些觀點(diǎn)的學(xué)者基本上固守傳統(tǒng)教科書的思維模式,其根本的缺陷在于不能反映馬克思主義哲學(xué)以人為本的終極人文關(guān)懷這一哲學(xué)精髓。以“現(xiàn)實(shí)的人”、以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)或勞動(dòng)、以實(shí)踐、以人的需要與物質(zhì)利益、以“現(xiàn)實(shí)的人”和勞動(dòng)、以現(xiàn)實(shí)的人及人的需要和勞動(dòng)為邏輯起點(diǎn),持這些觀點(diǎn)的學(xué)者都站在變革傳統(tǒng)哲學(xué)教科書理論體系的共同立場上,主張建立能夠更好反映實(shí)踐唯物主義這一根本特征的全新哲學(xué)體系,突出人類社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì),凸顯人在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位。但是,這些觀點(diǎn)之間存在不少分歧,他們有的強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史主體的人作為邏輯起點(diǎn)的合理性,有的強(qiáng)調(diào)實(shí)踐或者勞動(dòng)作為邏輯出發(fā)點(diǎn)更能夠反映實(shí)踐唯物主義的本質(zhì)特征,有的強(qiáng)調(diào)人的需要或者利益作為人類歷史發(fā)展原初動(dòng)力的作用。筆者認(rèn)為,這些觀點(diǎn)的對(duì)立是因?yàn)樗麄兏盍蚜藲v史主體的人、實(shí)踐、勞動(dòng)、人的需要與利益等幾個(gè)因素的內(nèi)在聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為邏輯起點(diǎn),或者以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn),而生產(chǎn)活動(dòng)、實(shí)踐的主體卻是人。強(qiáng)調(diào)以需要與物質(zhì)利益為邏輯起點(diǎn),而需要和利益必然是主體人的需要和人的利益。強(qiáng)調(diào)以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn),而“現(xiàn)實(shí)的人”的生存前提則是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動(dòng)。筆者認(rèn)為,把這些觀點(diǎn)辯證統(tǒng)一起來,從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā),是構(gòu)建歷史唯物主義理論體系科學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”范疇在歷史唯物主義理論體系中的重要地位

唯物史觀的創(chuàng)立,使人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)第一次成為科學(xué)。在歷史唯物主義創(chuàng)立之前,人們?cè)陉P(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系等重大問題的認(rèn)識(shí)上混亂不堪,都是錯(cuò)誤的。人們要么把歷史發(fā)展歸結(jié)為神的意志,要么歸結(jié)為個(gè)別歷史人物的意志,黑格爾則把它歸結(jié)為“絕對(duì)精神”的運(yùn)動(dòng)過程。費(fèi)爾巴哈在歷史領(lǐng)域高揚(yáng)起了唯物主義的大旗,把歷史拉回到人的世界上來,把握到了歷史的真正主體。但是,費(fèi)爾巴哈所說的人,僅僅是生理學(xué)、人類學(xué)意義上的“自然人”,是超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的抽象人。所以,“費(fèi)爾巴哈的‘人’是從上帝引伸出來的,費(fèi)爾巴哈從上帝進(jìn)到‘人’,這樣,他的‘人’無疑還戴著抽象概念的神學(xué)光輪。達(dá)到‘人’的真正道路是與此完全相反的。我們必須從‘我’,從經(jīng)驗(yàn)的、肉體的個(gè)人出發(fā)……從這里上升到‘人’”[3]。這種不食人間煙火、不參與具體社會(huì)歷史活動(dòng)的抽象的人,是歷史中不存在的人。費(fèi)爾巴哈從這種抽象的、主觀想象的人出發(fā),就注定了他也同樣不可能科學(xué)地解釋社會(huì)歷史。

馬克思主義認(rèn)為社會(huì)歷史就是人的歷史?，F(xiàn)實(shí)生活中的人既然是創(chuàng)造歷史的主體,那么,研究社會(huì)歷史就必須研究“現(xiàn)實(shí)的人”及他們的歷史活動(dòng)。所謂“現(xiàn)實(shí)的人”,就是指由于受著肉體組織制約而具有各種自然需要的人,是在特定的生產(chǎn)力水平、特定的生產(chǎn)關(guān)系下從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人,是受著各種社會(huì)關(guān)系制約而又不斷根據(jù)自己的需要而改變著這些社會(huì)關(guān)系的人?！吧鐣?huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。但是,這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種人,而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人,也就是說,這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵4]7正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)歷史,順著“現(xiàn)實(shí)的人”這一線索,去探究他們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、他們改造社會(huì)的實(shí)踐、他們的一切創(chuàng)造性活動(dòng),才有可能揭示社會(huì)歷史的秘密?！霸谒急娼K止的地方,在現(xiàn)實(shí)生活面前,正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。”[4]8所以,強(qiáng)調(diào)把“現(xiàn)實(shí)的人”作為歷史觀研究的根本前提和出發(fā)點(diǎn),這是唯物史觀與一切形形色色唯心主義歷史觀的根本原則分歧。馬克思主義的創(chuàng)始人正是抓住了“現(xiàn)實(shí)的人”及其現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng),才找到了揭開歷史秘密的科學(xué)方法和路徑,才第一次把歷史觀置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

三、“現(xiàn)實(shí)的人”作為歷史唯物主義理論體系邏輯起點(diǎn)的依據(jù)

(一)以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)符合馬克思主義創(chuàng)始人的思想

在《德意志意識(shí)形態(tài)》這部公認(rèn)的標(biāo)志著唯物史觀理論正式創(chuàng)立的著作中,馬克思、恩格斯多次提到社會(huì)歷史觀的研究必須以“現(xiàn)實(shí)的人”為前提,從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)。馬克思指出,唯物史觀“這種觀察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)前提出發(fā),它一刻也不離開這種前提。它的前提是人,但不是處在某種幻想的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人,而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[5]73?！叭怏w的個(gè)人是我們的‘人’的真正的基礎(chǔ),真正的出發(fā)點(diǎn)?！盵3]馬克思這里提到的“肉體的個(gè)人”決不是指生理學(xué)意義上的人,恰恰相反,他通過人的自然生命存在,要說明這種“肉體的個(gè)人”的生存和發(fā)展首先需要解決一個(gè)前提,這就是物質(zhì)生活資料。因此,這些“肉體的個(gè)人”必然是從事現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)的人?！拔覀冮_始要談的前提不是任意提出的,不是教條,而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”[4]5馬克思在這里所說的“我們開始要談的”,也是指我們研究歷史首先要討論的問題,即出發(fā)點(diǎn)問題。

作為唯物主義哲學(xué)家的費(fèi)爾巴哈進(jìn)入到歷史觀領(lǐng)域,從抽象的人出發(fā),最終不可避免地陷入歷史唯心主義的泥潭。而科學(xué)歷史觀則把“人”從天國拉回到人間,以這樣“現(xiàn)實(shí)的人”作為出發(fā)點(diǎn)來描述歷史?！暗聡軐W(xué)從天國降到人間,和他完全相反,這里我們是從人間升到天國。這就是說,我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā),也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā),去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！盵4]8在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中,馬克思再次指出:“在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人——因而,這些個(gè)人的一定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn),當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn),被斯密和李嘉圖當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)的單個(gè)的孤立的獵人和漁夫,屬于18世紀(jì)的缺乏想象力的虛構(gòu)。這是魯賓遜一類的故事……”[4]69正因?yàn)榘选霸谏鐣?huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”即“現(xiàn)實(shí)的人”作為出發(fā)點(diǎn),這樣才使得“歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上”[6]335。

馬克思主義創(chuàng)始人提出“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”,又說過“一切歷史的第一個(gè)前提”是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)?！拔覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提是:人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此,第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。而且這是這樣的歷史活動(dòng),一切歷史的一種基本條件,人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它,現(xiàn)在和幾千年前都是這樣?！虼巳魏螝v史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實(shí)的全部意義和全部范圍,并給予應(yīng)有的重視?！盵4]11-12在邏輯起點(diǎn)問題的爭鳴中,有人據(jù)此認(rèn)為唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人,有人則認(rèn)為是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)。其實(shí)這兩個(gè)“第一個(gè)前提”并不矛盾,因?yàn)橛猩鼈€(gè)人存在是“全部人類歷史的第一個(gè)前提”,而這些個(gè)人“生存的第一個(gè)前提”則是物質(zhì)資料的生產(chǎn)。它們共同強(qiáng)調(diào)的是,任何歷史主體的個(gè)人只能是現(xiàn)實(shí)生活中的人,而不可能是不食人間煙火的“超人”。

(二)以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)才能確立人在唯物史觀理論體系中的主體地位

忽視人的地位,這是舊教科書理論體系對(duì)馬克思主義哲學(xué)最嚴(yán)重的誤讀與曲解之一。唯物史觀理論體系重構(gòu)的一個(gè)重要任務(wù)和目標(biāo),就應(yīng)該是恢復(fù)人的主體地位。馬克思主義唯物史觀不同于以往一切哲學(xué)的崇高旨趣就在于,它把哲學(xué)關(guān)注的目光第一次聚焦于人自身,聚焦于人類社會(huì)實(shí)踐,終極目的是探索人類解放、人的自由而全面發(fā)展的必然性與現(xiàn)實(shí)途徑。馬克思主義研究人類社會(huì)歷史,就是研究人的發(fā)展歷史?！叭司褪侨说氖澜?就是國家,社會(huì)?！盵5]1馬克思主義創(chuàng)始人認(rèn)為,社會(huì)本身即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身。只有把現(xiàn)實(shí)的人作為歷史研究的出發(fā)點(diǎn),把人的實(shí)踐活動(dòng)作為解開歷史謎底的鎖鑰,才能真正把握歷史發(fā)展變遷的脈搏,把握社會(huì)生活的本質(zhì)。因?yàn)?“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程”[7]。

“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)和基礎(chǔ)?！盵8]人類歷史就是人自身發(fā)展的歷史,人們是自己歷史的創(chuàng)造者。所以,解釋清楚人們創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng),就解釋清楚了社會(huì)歷史?！爸灰銈儼讶藗儺?dāng)成他們本身歷史的劇中人物和劇作者,你們就是迂回曲折地回到了真正的出發(fā)點(diǎn)。”[5]147歷史唯物主義理論體系要充分反映人是歷史主體這一中心思想,就應(yīng)該體現(xiàn)在人不僅是歷史的起點(diǎn),而且也是整個(gè)歷史活動(dòng)的目的。

(三)以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)才能更好地體現(xiàn)實(shí)踐唯物主義的根本特征

歷史唯物主義的創(chuàng)立給哲學(xué)帶來的革命性意義在于,它徹底顛覆了唯心主義歷史觀,把人看成是歷史的主體,把社會(huì)歷史本質(zhì)地看成是人的實(shí)踐活動(dòng)的成果,把歷史進(jìn)程看成是人類通過社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自我解放的過程。

在馬克思主義產(chǎn)生的過程中,科學(xué)實(shí)踐觀的形成具有決定性的意義。舊唯物主義之所以不能建立起科學(xué)的歷史觀,就在于它不了解實(shí)踐的意義。新唯物主義之所以實(shí)現(xiàn)了歷史觀的科學(xué)革命,就在于它指明了實(shí)踐是人最本質(zhì)的存在方式,社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,實(shí)踐是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)。唯物史觀“從現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā),就是從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā),揭示人及人類社會(huì)生成與發(fā)展的客觀規(guī)律?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘的東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵4]3這種從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)考察歷史的方法,徹底改變了以往人們解釋社會(huì)歷史的那種唯心的思辨哲學(xué)方法,使得原來一團(tuán)亂麻般的社會(huì)歷史現(xiàn)象得以脈絡(luò)清晰地呈現(xiàn)在人們面前,也使得復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象最終得到科學(xué)的解釋。

馬克思的哲學(xué)革命集中體現(xiàn)在實(shí)踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)向上,即以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)來解釋人和人類歷史的發(fā)展,從而確立了全部哲學(xué)由此出發(fā)的思維方式。馬克思主義的實(shí)踐唯物主義哲學(xué),實(shí)質(zhì)是要說明實(shí)踐在人的發(fā)展中的作用和地位。唯物史觀通過實(shí)踐揭示人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律,實(shí)質(zhì)上是揭示人的發(fā)展規(guī)律,說明人如何通過實(shí)踐創(chuàng)造自己、改造自己、發(fā)展自己、最終解放自己。唯物史觀科學(xué)地揭示了,實(shí)踐發(fā)展到什么程度,人的社會(huì)關(guān)系也就發(fā)展到什么程度,人的本性也就達(dá)到什么程度,他的本質(zhì)力量以及自由、解放也就到達(dá)什么程度。所以,只有以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn),立足于人的實(shí)踐活動(dòng)揭示人類社會(huì)發(fā)展軌跡,才能更好地體現(xiàn)實(shí)踐唯物主義的根本特征,凸顯實(shí)踐在人類歷史發(fā)展過程中的決定性意義。

(四)以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)能夠使唯物史觀理論體系得以合乎邏輯地展開

在邏輯起點(diǎn)問題的爭鳴中,不少學(xué)者依據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人的相關(guān)論述,分別提出以實(shí)踐、以生產(chǎn)勞動(dòng)或以人的需要與利益為邏輯起點(diǎn)等不同觀點(diǎn)。其實(shí),在馬克思、恩格斯看來,構(gòu)成歷史起點(diǎn)的三方面因素——物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)、人的需要、生命的生產(chǎn),它們并不存在哪個(gè)因素在前、哪個(gè)因素在后的矛盾,而是當(dāng)“現(xiàn)實(shí)的人”出現(xiàn)的時(shí)候,它們就是同時(shí)存在著?！安粦?yīng)該把社會(huì)活動(dòng)的這三個(gè)方面看作是三個(gè)不同的階段,而只應(yīng)該看作是三個(gè)方面,……從歷史的最初時(shí)期起,從第一批人出現(xiàn)時(shí),這三個(gè)方面就同時(shí)存在著,而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用。”[4]13因此,任何割裂這三者關(guān)系或者把這三者對(duì)立起來的觀點(diǎn)都是不可取的。事實(shí)上,爭鳴的學(xué)者們都忽視了一點(diǎn)——馬克思、恩格斯在講了這三個(gè)同時(shí)存在的因素外,緊接著又講了另外兩個(gè)同時(shí)存在的因素。第四個(gè)因素是人們的生產(chǎn)方式:“生命的生產(chǎn),無論是通過勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn),或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn),就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會(huì)關(guān)系;……由此可見,一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的?！盵4]13第五個(gè)因素是精神意識(shí)現(xiàn)象:“在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面之后,我們才發(fā)現(xiàn):人還具有‘意識(shí)’?！瘛婚_始就很倒霉,受到物質(zhì)的‘糾纏’……意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物,而且只要人們存在著,它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵4]13-14并且指出它們“和人本身有同樣長久的歷史”,即當(dāng)“現(xiàn)實(shí)的人”出現(xiàn)的時(shí)候,它們也同時(shí)存在著。所以,實(shí)質(zhì)上唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)不僅是“三位一體”的,而且還是“五位一體”的,但其主體是現(xiàn)實(shí)的人。要完整地描述這歷史起點(diǎn)的五個(gè)同時(shí)存在的因素,只有從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā),以人為主線,把人看作具有現(xiàn)實(shí)需求、處于一定社會(huì)關(guān)系中、有著一定思想意識(shí)、進(jìn)行著兩種生產(chǎn)的人。這也是馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),從歷史與邏輯一致的角度論述人類歷史的第一個(gè)歷史活動(dòng),揭示人類歷史進(jìn)程的根本思路和方法。

從理論體系本身的邏輯合理性角度來看,只有從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā),才能夠使整個(gè)唯物史觀理論體系得以合乎邏輯地展開。因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)的人”這一范疇包含了整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展過程中一切矛盾的胚芽,具有使唯物史觀所有范疇與問題合理展開的邏輯基礎(chǔ),能夠貫通和激活歷史唯物主義一切其他概念和范疇?！艾F(xiàn)實(shí)的人”為了生存和生活,獲得必需的物質(zhì)生活資料,首先必須從事生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。人們進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)必然引起人與自然界的關(guān)系,同時(shí)引起人與人之間的關(guān)系,各種社會(huì)關(guān)系由此產(chǎn)生。生產(chǎn)實(shí)踐必然引起生產(chǎn)方式即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一對(duì)社會(huì)基本矛盾。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與私有財(cái)產(chǎn)不可避免的出現(xiàn),必然產(chǎn)生階級(jí)與國家等政治現(xiàn)象,由此引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一對(duì)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。在人們社會(huì)存在的基礎(chǔ)上,必然產(chǎn)生社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)象,產(chǎn)生人們的精神文化生活。在經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上也必然展開人們的政治關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、宗教等思想關(guān)系以及其他文化關(guān)系等等,由此復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)形態(tài)通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化得到科學(xué)的說明。從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā),通過“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)實(shí)踐,我們得以清楚地看出“現(xiàn)實(shí)的人”為滿足自己的需要,實(shí)現(xiàn)自己的利益,如何由低級(jí)到高級(jí)地提高自己的社會(huì)實(shí)踐能力,由低級(jí)到高級(jí)地改造社會(huì),不斷開辟解放自己的道路。

(五)以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)才能揭示社會(huì)歷史發(fā)展的能動(dòng)性動(dòng)因

“以前所有的歷史觀,都以下述觀念為基礎(chǔ):一切歷史變動(dòng)的最終原因,應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗冏儎?dòng)著的思想中去尋求,并且在一切歷史變動(dòng)中,最重要的、決定全部歷史的又是政治變動(dòng)?？墒?人的思想是從哪里來的,政治變動(dòng)的動(dòng)因是什么——關(guān)于這一點(diǎn),沒有人發(fā)問過。”[6]334忽略了歷史主體的自覺性、自為性,忽略了社會(huì)歷史的屬人性,社會(huì)歷史發(fā)展就失去了能動(dòng)性動(dòng)因,就不可能真正解開歷史之謎。

唯物史觀在生產(chǎn)勞動(dòng)中找到了解開歷史之迷的鎖鑰,但是生產(chǎn)勞動(dòng)、實(shí)踐都還沒有追問到歷史的終極動(dòng)因?！霸谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的,是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人;任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖,沒有預(yù)期的目的的?！盵4]282只有再進(jìn)一步追問到人的動(dòng)機(jī),才最終回答了人類從事生產(chǎn)勞動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)的原始動(dòng)因。要徹底解開社會(huì)歷史發(fā)展之迷,就必須揭示人類歷史的能動(dòng)性根源,即必須研究人們的思想動(dòng)機(jī)。

人是萬物的尺度,人更是人的一切活動(dòng)的唯一目的。馬克思指出:任何個(gè)人如果不是同時(shí)為了自己的某種需要和為了需要的器官而做事,他就什么也不能做。滿足人的需要與實(shí)現(xiàn)人的利益,這才是人類創(chuàng)造歷史的終極動(dòng)因。只有追蹤到人的需要與利益,才能真正理解人類的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)而理解社會(huì)歷史之謎。所以,只有從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā),才追溯到了歷史的終極動(dòng)因,從而使一切歷史現(xiàn)象與過程可以得到最終說明。正像馬克思指出的:“歷史什么事情也沒有做,它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’,它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’,創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的,不是‘歷史’,而正是人,現(xiàn)實(shí)的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵9]

(六)以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)體現(xiàn)了邏輯和歷史的統(tǒng)一

“歷史從哪里開始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。”[10]在歷史觀的研究方法上,馬克思主義創(chuàng)始人明確堅(jiān)持思想邏輯與歷史軌跡相一致的方法。唯物史觀的創(chuàng)立是如此,《資本論》的理論體系也是如此。這不僅僅是因?yàn)閿⑹錾系姆奖?唯有如此才能更清晰地展示歷史由低級(jí)到高級(jí)的辯證發(fā)展過程,揭示歷史發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。

馬克思主義創(chuàng)始人指出:整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。歷史唯物主義的科學(xué)性就是從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā),以人的生存和發(fā)展為線索,以人的實(shí)踐活動(dòng)為鎖鑰,闡明人類通過其實(shí)踐創(chuàng)造解放自己的條件,開辟走向自由王國的途徑?！坝纱丝梢?這種歷史觀就在于:從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程,把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ),從市民社會(huì)作為國家的活動(dòng)描述市民社會(huì),同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式,如宗教、哲學(xué)、道德等等,而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！盵4]22因此,按照邏輯與歷史統(tǒng)一的方法來構(gòu)建唯物史觀理論體系,也應(yīng)該以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 趙綏生.唯物史觀理論體系邏輯起點(diǎn)問題研究綜述[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(4).

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第27卷[M].北京:人民出版社,1972:13.

[4] 馬克思,恩格斯,列寧,等.馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京:人民出版社,1999.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[6] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.

[7] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:131.

[8] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1963:118.

[9] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1957:118-119.

[10] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:43.

On the Reconstruction of the Theoretical System of Historical Materialism from the Logical Starting Point of“Realistic Humans”

ZHAO Sui-sheng,GAO Feng-xiang
(Shaanxi Polytechnic Institute,Xianyang712000,China)

The liberation,the freedom and all-round development of human beings are regarded as the highest objectives of the historical materialism.In order to restore the core position of human beings in the Marxism,we must take“realistic humans”as the logical starting point to re-construct the theoretical system of historic materialism. Taking“realistic humans”as the logical starting point,can conform to the idea of the creators of Marxism,help to establish the core position of humans in the theoretical system of the materialist outlook on history,better represent the basic characteristics of practical materialism,develop the theoretical system of thematerialist outlook on history in a logical way,reveal the causes of social and historic development initiatives,and combine the unity between logic and history.

historical materialism;theoretical system;logical starting point;“realistic human”

B0-0

A

1673-8268(2010)05-0074-06

(編輯:蔡秀娟)

10.3969/j.issn.1673-8268.2010.05.015

2009-11-04

趙綏生(1953-),男,陜西清澗人,教授,法學(xué)碩士,主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究;高鳳香(1965-),女,陜西子洲人,副教授,主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。