從《論語》看 “孝”

茍瀚心 鐘穎雯

（1北京師范大學(xué)，北京 100875；2武漢大學(xué)，湖北 武漢 430072）

中國(guó)古代是一個(gè)宗法社會(huì)，其信奉的一切倫理道德綱常中，“孝”被視為最基本、最重要的德目之一。時(shí)至今日，跨越幾千年的風(fēng)雨浪潮，“孝”仍然被視為“人之所以為人”的必備的道德品質(zhì)，在當(dāng)代社會(huì)中閃耀著不滅的人文之光。

春秋時(shí)期禮崩樂壞，孝文化作為其宗法制度的支撐之一，也同樣遭到了毀滅性的打擊，弒父殺兄之徒比比皆是，上至王侯將相，下至貧賤百姓。為此，一些貴族士大夫?yàn)榭锓龆Y樂宗法制度，重申并發(fā)展了“孝”之大義，呈現(xiàn)出不同的創(chuàng)造性見解。中國(guó)傳統(tǒng)孝觀念的主要倡導(dǎo)者是儒家學(xué)派，其代表人物有孔、曾、孟、荀，其中又以孔子為疾呼之先驅(qū)。據(jù)我們不完全統(tǒng)計(jì)，《論語》里面涉及“孝”的文段有28處，下面便以《論語》為基本語料，闡釋儒家（主要是孔子）在《論語》中對(duì)孝道的基本看法和觀點(diǎn)。

一、孝的地位和意義

儒家思想的核心為仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。對(duì)于“孝”的地位，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！雹伲ā秾W(xué)而》）孔子把德行修養(yǎng)放在文學(xué)修養(yǎng)之前，教育弟子先“孝弟，謹(jǐn)信，愛眾，親仁”，以此為本，以余力學(xué)文。由此可觀，孔子視“孝弟”為“修德”之必備條件，先于學(xué)文且與謹(jǐn)信、愛眾、親仁等品質(zhì)修養(yǎng)平起平坐。可見“孝”在孔子“仁愛”理論體系架構(gòu)中處于基石地位。

人之初，首先打交道的便是父母，同時(shí)與我們相處時(shí)間最長(zhǎng)的也是父母。孝道乃人與人之前最真摯、最穩(wěn)固持久的感情的流露，是人性的樸實(shí)體現(xiàn)。孝道作用于親人之間，可以“安小家”，但其更加可貴之處在于推而廣之成人群相處之道?？鬃又^“天下大同”，孟子謂“老吾老以及人之老”，均為基于“孝”道之上對(duì)人與人之間祥和美好關(guān)系的憧憬與期盼?！叭省敝凇靶ⅰ?，猶木之生于根，所以有“孝弟者也，其為仁之本與？”看似是不確定的發(fā)問，實(shí)質(zhì)是勸誘仁人志士們對(duì)孝道進(jìn)行更加深入的重審與思考。

二、如何行孝道

西周的孝道具有三大特征：一是孝的對(duì)象主要是已故的祖先；二是西周孝道具有明顯的等級(jí)特征；三是西周孝道主要是以宗教祭祀方式作為自己的表現(xiàn)方式。②鑒于春秋時(shí)期禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)狀，孔子在《論語》中重構(gòu)了西周的孝道，為其增添了更加豐富而深刻的意蘊(yùn)。

1.物質(zhì)奉養(yǎng)

民以食為天。孝道的基本當(dāng)然是在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，讓父母有衣穿、有飯吃，不畏寒凍，不憂饑饉，保障父母基本生存條件。但物質(zhì)奉養(yǎng)只是讓父母“生”，雖為基本，但卻是最低淺的一層，故子曰：“色難。有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”乃此之謂也。

2.情感慰藉

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。”（《里仁》）這句話的意思是父母在世，不作遠(yuǎn)游；若不得已遠(yuǎn)行，也該有一定的方位。真正的仁人志士，應(yīng)當(dāng)念及父母多年的養(yǎng)育之恩，心存感恩，于父母在世時(shí)多陪陪他們。考慮到當(dāng)時(shí)交通的不便，音訊難達(dá)，即使遠(yuǎn)游乃使命之所然而不得已為之，也應(yīng)該確定一個(gè)方向，絕不更改。否則，當(dāng)父母有急事，卻召之不得，無處可尋，必將遺大憾于斯。情感慰藉乃是高與上文所謂物質(zhì)層面之行孝道之法。人非草木，孰能無情。情感慰藉正是從父母的情感生活出發(fā)，以和其顏悅其色為目的，體諒理解父母愛子之心，急其所急，想其所想，為之排憂解難，以報(bào)答父母的恩德，同時(shí)提升自己的道德修養(yǎng)。可以肯定，一個(gè)凡事為父母著想，父母之意還未達(dá)于口，他已了然于心的赤誠(chéng)之人，雖能否達(dá)于仁之大道未可知，但確已種下善心，于社會(huì)是有益無害，所謂：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。”

3.奉之以禮

禮是孔子及儒家的政治與倫理范疇，如果說仁是人之為人的本質(zhì)規(guī)定的話，那么禮便是人在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的唯一恰當(dāng)?shù)姆绞胶屯緩健Ｖ挥薪?jīng)過禮，仁才能由內(nèi)在的德性轉(zhuǎn)化為外在的德行。而只有當(dāng)仁由內(nèi)在的德性轉(zhuǎn)化為外在的德行時(shí)，它才能成為一種真正完美人格。③而“孝”作為成“仁”之本，自然要受到禮的規(guī)范。雖心存孝心，但是行之不成禮，輕者被人誤解或行孝未果，重者隨性而為，行為放浪，無所約束，有違仁道，傷人害己。所以，“奉之以禮”是為《論語》中所謂行孝之重要原則。

這一點(diǎn)在敬重喪禮中體現(xiàn)得尤為明顯。父母在世行“生孝”，父母去世行“死孝”。在父母去世后，仍堅(jiān)守孝道，不改赤誠(chéng)之心，最能培養(yǎng)其仁心仁意。因此孔子對(duì)喪禮是十分敬重的，對(duì)其要求也十分嚴(yán)格。舉起大端，不外乎“哀”、“守喪”?！鞍А睘槿酥Ｇ椤Ｈ朔遣菽?，孰能無情。父母離世，從此天人相隔，孝子感其在世時(shí)對(duì)自己的撫育恩德，自然愴然淚下。子曰：“臨喪不哀，吾何以觀之哉?！保ā栋速罚┯芍燥@現(xiàn)了孔子對(duì)臨喪不哀者的鄙夷。關(guān)于守喪，宰我曾經(jīng)抱怨說三年的守喪期太長(zhǎng)，并以“君子三年不行禮樂，禮樂必失”為由，與孔子論爭(zhēng)。宰我之輩，實(shí)為“朽木不可雕”，他不知，仁本于心，要悟出禮樂之道，必要心存仁心。宰我之謂“禮樂”不過形式而已，父母去世，若仍能安心行禮樂，哪怕修行個(gè)十年八載，他能得“仁道”嗎？答案是肯定的。其實(shí)在孔子心中，守“三年之喪”，與修養(yǎng)君子品德是相通的。首先，在守喪過程中，考驗(yàn)的是人是否哀從心生，有真正的孝心；其次，“三年之喪”乃一種必要喪禮，恪守禮節(jié)方能尊上知禮，曉社會(huì)之方圓規(guī)范。所以，孝和禮是相通的，孝心通過禮來施行，才能成孝道。行孝道者，心中有孝，行之有禮，達(dá)于“仁”可期也。

4.從義不從父

子曰：“父在觀其志，父沒觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》）他認(rèn)為，人在三年內(nèi)能不改他父親生是所為，這也算是孝了。這確實(shí)是孝的一種，是人不忍去其父生前行事之道，存有留戀之心的體現(xiàn)。但是如若“父之道”是有違天地大義的呢，難道我們也該三年無改其道？孔子是不是迷糊了？我認(rèn)為不然?！叭隉o改于父之道”只是孔子就強(qiáng)調(diào)人之悲憫相憐之心而論，“可謂孝”也僅是就這點(diǎn)發(fā)的感慨，并未涉及大義問題。但是，這又帶出了另外一個(gè)問題，若父親真有所為觸犯大義，子女應(yīng)該如何是好呢？孔子給出了明確的答案：“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《里仁》）意為子女侍奉父母，若父母有過當(dāng)微婉而諫，把自己的意見表達(dá)了，若父母不聽從，還當(dāng)照常恭敬，不要違逆，且看機(jī)會(huì)再勸諫，雖如此這般操心憂勞，也不對(duì)父親生怨恨。這是一個(gè)兩全之法：首先，從義，堅(jiān)持己見，父親有過就指出，不因?yàn)橐行⒍纹溆|犯大道，換個(gè)角度來說，最終也是為了父親著想，扶其入正道；其次，不違孝道，子女不因自持正理而與父親力爭(zhēng)，傷對(duì)父母之情，而是“照常恭敬，不要違逆，且看機(jī)會(huì)再勸諫”。孔子之睿智可知也。

三、結(jié)語

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。作為有道德覺悟、有社會(huì)良知的中國(guó)人，我們應(yīng)該聆聽先賢的諄諄教誨，汲取古人用以修身養(yǎng)性的精華之道，去其糟粕，修養(yǎng)自己的君子氣質(zhì)，為全民之終極理想社會(huì)藍(lán)圖奉獻(xiàn)綿薄之力。

注釋：

①以下所有《論語》選段均來自錢穆.論語新解.三聯(lián)書店，2007年7月.

②王長(zhǎng)坤，張存庫(kù).對(duì)西周傳統(tǒng)孝道觀念的重構(gòu).太原理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，9，VOL24，（3）.

③楊春梅.孔子的仁禮相成思想及人性觀（3），2003，3，7.