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    金圣嘆《水滸傳》人物論的心學(xué)解讀

    2016-12-10 07:31:35劉浩
    求是學(xué)刊 2016年5期
    關(guān)鍵詞:孝弟金圣嘆水滸傳

    摘 要:金圣嘆的《水滸傳》人物論包含著深刻的心學(xué)寓意。金圣嘆的心性論源于浙中派的王畿和泰州派的王艮。他非常推崇自性呈露的大自在境界,但同時(shí)不廢禮法,以禮法作為良知天則的補(bǔ)充。金圣嘆認(rèn)為人生而孝弟,故其人物論特別注重對(duì)人物孝弟心性的闡發(fā),能否至誠(chéng)地展現(xiàn)孝弟天性是金圣嘆品評(píng)人物高下的重要尺度。朝廷奸佞的迫害使梁山好漢心中積聚了“怨毒”,遂迷失了本性,走上了反抗的道路。金圣嘆通過對(duì)《水滸傳》人物群像的批改,展現(xiàn)了“人性墮落”的過程。這一主題反映了金圣嘆思想保守落后的性質(zhì)。

    關(guān)鍵詞:金圣嘆;心性論;孝弟;怨毒

    作者簡(jiǎn)介:劉浩,男,南京信息工程大學(xué)語言文化學(xué)院教師,南京師范大學(xué)博士后研究人員,從事明清文學(xué)研究。

    中圖分類號(hào):I207.412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1000-7504(2016)05-0124-07

    “獨(dú)惡宋江”出自金圣嘆之批語:“《水滸傳》獨(dú)惡宋江,亦是‘殲厥渠魁之意,其余便饒恕了。”[1](3冊(cè),P29)金圣嘆“獨(dú)惡宋江”也就成了學(xué)界熱衷討論的話題。而實(shí)際上,金圣嘆對(duì)梁山好漢的態(tài)度要復(fù)雜得多。他由衷地贊賞武松、李逵的為人,譽(yù)之為“天人”[1](3冊(cè),P515)和“先天之民”[1](4冊(cè),P681),但同時(shí)又稱他們是犬彘不食的“惡物”[1](3冊(cè),P17);他厭惡宋江的虛偽,稱之“全劣無好”[1](4冊(cè),P643),但又欣賞其權(quán)術(shù),感慨“真好宋江,令人心死”[1](3冊(cè),P414),“何物小吏,使人變化氣質(zhì)”[1](3冊(cè),P415)。金圣嘆《水滸傳》人物論這種自相矛盾的表述背后究竟隱藏著怎樣的心理動(dòng)機(jī)?他在著述中反復(fù)強(qiáng)調(diào)他批詩(shī)、批小說、批戲曲用的是“一副手眼”[1](2冊(cè),P855),可見其文學(xué)思想是一貫的,我們不能簡(jiǎn)單地把看似矛盾的表述歸結(jié)為他率性而作造成的疏漏。以往研究常將焦點(diǎn)引向?qū)鹗@政治立場(chǎng)的討論上。有學(xué)者認(rèn)為金圣嘆是封建地主階級(jí)的代表,夢(mèng)想著有個(gè)嵇叔夜橫空出世殺盡梁山好漢,這反映了他維護(hù)封建倫理的險(xiǎn)惡用心[2](《論金圣嘆》,P542);有學(xué)者認(rèn)為金圣嘆同情底層革命,他保留了原著中最具革命性的部分,“獨(dú)惡宋江”只是一種必要的政治偽裝[3]。從論爭(zhēng)的效果來看,對(duì)金圣嘆政治立場(chǎng)的分析始終無法圓滿地解釋金圣嘆《水滸傳》人物論中的自相矛盾之處。陳洪指出金圣嘆的政治立場(chǎng)相當(dāng)復(fù)雜,他不滿于清廷的殘暴,內(nèi)心向慕五柳先生,但始終無法忘懷于功名。順治帝的一句評(píng)賞點(diǎn)燃了他長(zhǎng)期壓抑的建立功業(yè)的渴望,使得他的政治立場(chǎng)最終難以形成一貫。[4](P142)因此,以政治立場(chǎng)為切入點(diǎn)解讀金圣嘆的《水滸傳》人物論是非常困難的。

    朱東潤(rùn)在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史大綱》中說:“要之讀金本《水滸傳》者,不妨當(dāng)作圣嘆自作,一切圣嘆對(duì)于小說之見地,處處可窺,至其對(duì)于文學(xué)之價(jià)值,雖有獨(dú)見,對(duì)于批評(píng)之使命,則欠忠實(shí),此亦無可諱者?!盵5](P334)朱先生所言極是,與其說金圣嘆欲解讀《水滸傳》原著的本意,不如說他欲借此來表達(dá)他自有的一套哲學(xué)觀念。因此,我們欲解釋金圣嘆《水滸傳》人物論的寓意,首先需要闡明他的哲學(xué)思想,在此基礎(chǔ)上找尋其批評(píng)話語背后的思想邏輯。金圣嘆一些主要的文學(xué)批評(píng)范疇深受陽明心學(xué)的影響。陳洪說:“金圣嘆的‘忠恕說受到王學(xué),特別是泰州學(xué)派的影響,甚至說其中帶有羅汝芳等人觀點(diǎn)的印痕,當(dāng)非牽強(qiáng)之詞?!盵4](P170)吳正嵐指出,金圣嘆的“忠恕”說對(duì)王畿、李贄的思想是有所吸收的。金圣嘆以“有不善,未嘗不知”來反對(duì)“好善惡不善”的修身方法,與王畿主張先天正心的思路基本相同;李贄推崇真心的傾向,也影響了金圣嘆“忠恕”說對(duì)至誠(chéng)的重視。[6]本文就從金圣嘆的陽明心學(xué)思想入手,談一談金圣嘆《水滸傳》人物論的哲學(xué)寓意。

    一、金圣嘆的心性論

    金圣嘆的心性論分為本體論和工夫論兩個(gè)方面。金圣嘆論本體時(shí)說:“忠之為言,中心之謂也。喜怒哀樂之未發(fā),謂之中,發(fā)而為喜怒哀樂之中節(jié),謂之心。率我之喜怒哀樂,自然誠(chéng)于中,形于外,謂之忠?!盵1](4冊(cè),P771)本體無善惡之別,寓于鮮活的生命中,處于圓融無礙的狀態(tài)。本體對(duì)每個(gè)人來說都是與生俱來的,是不學(xué)不慮的良知良能。本體在某種意義上說又體現(xiàn)為天然的尺度。人之所欲為性,當(dāng)本體發(fā)揮作用時(shí),人之所欲便會(huì)自然“中節(jié)”,不逾越規(guī)矩。金圣嘆在《西廂記》批語中提出好色即是淫,但此種淫有節(jié)度,絕不是欲望的泛濫。他指出鶯鶯愛慕張生是佳人遇見才子的必至之情,然而鶯鶯天性“矜尚”,不會(huì)直白地吐露心事。[1](2冊(cè),P1018)天性“矜尚”指的是人天性中的約束力,它不同于禮法,但這種天然的尺度與禮法的規(guī)定又是一致的。

    在工夫論上,金圣嘆主張要順隨本性的自然呈露,而不雜入后天的意見。他的這一主張深受禪門洪州宗和臨濟(jì)宗思想的影響。他在《圣人千案》中引用了很多禪門公案,以闡釋這種自性呈露的境界?!恫仡^案》講述了一個(gè)小和尚不解“離四句,絕百非”的含義,逢人便問。馬大師不堪其擾,便應(yīng)了一句“藏頭白,海頭黑”。金圣嘆評(píng)曰:“這僧吃江西飯,屙江西屎,隨分鹽醬,粗過一生便休,問甚‘離四句,絕百非?”[1](6冊(cè),P931)他認(rèn)為糾結(jié)于經(jīng)義不足以悟道,當(dāng)下生活便是道的呈現(xiàn)。人們只需在生活中的一舉手、一投足中去感受道的運(yùn)行。馬祖道一曰:“只如今行住坐臥,應(yīng)機(jī)接物,盡是道?!盵7](P468)義玄曰:“道流,心法無形通貫十方。在眼曰見,在耳曰聞,在鼻嗅香,在口談?wù)?,在手?zhí)捉,在足運(yùn)奔?!盵8](P3)洪州宗的馬祖道一和臨濟(jì)宗的義玄都充分肯定現(xiàn)實(shí)生活,著力引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中體悟人生的真實(shí)。由于隨順本性沒有常法可循,行為主體的性格便常帶有令人捉摸不定的神秘感。被金圣嘆譽(yù)為“天人”的武松就是這樣一種形象。金圣嘆評(píng)價(jià)武松時(shí)說:“喜則風(fēng)霏露灑,怒則鞭雷叱霆,無可無不可,不期然而然?!盵1](3冊(cè),P515)而徐增所見到的現(xiàn)實(shí)中的金圣嘆又何嘗不是如此。徐增說:“蓋圣嘆無我,與人相對(duì),則輒如其人:如遇酒人,則曼卿轟飲;遇詩(shī)人,則摩詰沉吟;遇劍客,則猿公舞躍;遇棋師,則鳩摩布算……”[9](P367)可以看出,金圣嘆在生活中自覺地實(shí)踐著自性呈露的境界。

    從理論淵源上說,金圣嘆的心性論受浙中派王畿和泰州派王艮的影響較大。王畿認(rèn)為王陽明的四句教只是“權(quán)法”,因此提倡先天正心之學(xué)。王畿曰:“良知即是未發(fā)之中,即是發(fā)而中節(jié)之和?!盵10](《致知議略》,P130)王畿認(rèn)為本體即是工夫,二者不分先后,因此提倡簡(jiǎn)易直截的修行方法,直指心性“不犯做手”[10](《致知議辯》,P134)。金圣嘆主張隨順本性呈露的自然人性論明顯受到了王畿“致良知”說的影響。王艮的學(xué)說以“安身立本”為要。王艮曰:“知得身是天下國(guó)家之本,則以天地萬物依于己,不以己依于天地萬物。”[11](P713)但王艮的“安身立本”思想并非將人導(dǎo)入自利,而是教人把一切過惡歸到自身來,從而承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。因此,王艮有強(qiáng)烈的兼濟(jì)天下的愿望。他說:“修己以安人,修己以安百姓,修其身而天下平?!盵11](P712)金圣嘆也有類似的表述:“學(xué)者誠(chéng)得聞此,內(nèi)以之治其性情,即可以為圣人;外以之治其民物,即可以輔王者?!盵1](4冊(cè),P771)金圣嘆的學(xué)說以參贊造化、成己成物為旨趣,明顯繼承了王艮的觀點(diǎn)。

    然而王畿和王艮的理論都存在缺陷。王畿所說的“不犯做手”的“大自在”境界只有少數(shù)上等根器的人才能達(dá)到。王陽明很早就洞見了這個(gè)問題,他提醒王畿說:“汝中見得此意,只好默默自修,不可執(zhí)以接人?!盵12](4冊(cè),P1317)到了金圣嘆生活的時(shí)代,這一矛盾顯得更加突出,社會(huì)上出現(xiàn)了“盲禪”猖獗的狀況。錢謙益在《天臺(tái)山天封寺修造募緣疏》中說:“上堂下座,戲比俳優(yōu)。瞎棒盲拳,病同狂易。聾瞽相尋,愈趨愈下。”[13](P1724)很多人并未參透禪機(jī),卻襲用了禪宗的形式,以此來欺世盜名,形成了很惡劣的學(xué)風(fēng)。王艮的貴身思想原本建立在主體承擔(dān)更多社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)上。但在其后學(xué)中,肯定私欲的觀點(diǎn)得到了強(qiáng)化,甚至將名教推向了對(duì)立面。黃宗羲說:“泰州之后,其人多能以赤手搏龍蛇,傳至顏山農(nóng)、何心隱一派,遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣?!盵11](P703)這種異端色彩在李贄身上表現(xiàn)得淋漓盡致。李贄充分肯定人欲,他在《答鄧明府》中說:“趨利避害,人人同心。是謂天成,是謂眾巧?!盵14](P41)在《寄答留都》中說:“我以自私自利之心,為自私自利之學(xué),直取自己快當(dāng),不顧他人非刺。”[14](P265)李贄肯定人欲、蔑棄禮法的狂人姿態(tài),使得士大夫紛紛予以指責(zé)。耿定向稱,不講孝弟忠信,“終是禽獸之根骨,不能出類也”[15](《與李卓吾書》,P691)。李贄強(qiáng)調(diào)私欲、寡言節(jié)制是他與人交惡、到處受驅(qū)逐的根本原因。

    基于以上論述,可以看到金圣嘆的心性論大體沿用了王畿、王艮等人的觀點(diǎn)。但在面對(duì)陽明后學(xué)所出現(xiàn)的危機(jī)時(shí),金圣嘆不可避免地要對(duì)以往的心性學(xué)說進(jìn)行修正。受錢謙益通經(jīng)學(xué)古、以教療禪思想的影響[16],金圣嘆在崇尚個(gè)性的同時(shí),也十分重視禮法。金圣嘆認(rèn)為禮法是道的體現(xiàn),將禮法作為良知的重要補(bǔ)充。金圣嘆認(rèn)為君子心性至誠(chéng),故“勉勉于天性”[1](3冊(cè),P429)即可;常人難免受私欲的侵?jǐn)_,故需禮法加以療救。他說:“禮不為我輩設(shè),自是千古透底語,然未嘗不為兒子輩設(shè)也?!盵1](2冊(cè),P737)為了使禮法更好地發(fā)揮效用,金圣嘆還為常人指示了修行的次第。他指出漸修分為三個(gè)層次:擇善、慎獨(dú)、止于至善。[1](4冊(cè),P770)這是一個(gè)從有所取舍到從心所欲的過程。金圣嘆重視禮法,但其旨趣仍然落在自明心性上。他說:“教之為言,自明而誠(chéng)者也?!盵1](4冊(cè),P770)馬積高說,金圣嘆在講“遂性順欲”的同時(shí),還講性隨習(xí)變,故而強(qiáng)調(diào)“修道之教”,但修道的目的卻仍是發(fā)掘先天的道德素質(zhì)。[17]金圣嘆的這一主張比較符合王陽明的本意。王陽明曾將心性的修養(yǎng)比作煉金,金的成色越差,鍛煉的過程就越繁難,但無論怎樣,鍛煉的目的都是為了求取足金。[18](P63)因此,金圣嘆所說的漸修的三個(gè)層次就是一個(gè)去除私意、私欲,以恢復(fù)澄明心體的過程。

    二、天人與孝弟

    在《水滸》人物群像中,被金圣嘆品為上上人的為數(shù)不少,但他卻獨(dú)愛武松、李逵二人,即便是“人中絕頂”[1](3冊(cè),P31)的魯達(dá)亦有不及之處。從當(dāng)下的道德立場(chǎng)來看,武松這一形象是存在人格缺陷的。薩孟武說,快活林就是一個(gè)近乎托拉斯的壟斷組織,施恩從中漁利是靠著自己的拳腳和他管營(yíng)老爹的政治勢(shì)力??旎盍譃橐粋€(gè)更兇悍且靠山更強(qiáng)硬的蔣門神霸占是很自然的事。[19](P81)武松幫助施恩奪回快活林,由此卷入了一場(chǎng)強(qiáng)權(quán)的博弈,實(shí)在算不上英雄之舉。我們說人物品第的高下與批點(diǎn)者的評(píng)價(jià)尺度有很大的關(guān)系。武松和李逵之所以被喻為“天人”、“先天之民”,這與他們孝弟的品性有很大關(guān)系。

    吳正嵐說:“金圣嘆的倫理理想是表里如一的真忠孝?!盵16]因?yàn)橹匾暋罢妗?,金圣嘆特別強(qiáng)調(diào)人物心性的“至誠(chéng)”?!爸琳\(chéng)”有如下幾個(gè)特征。首先,直心而動(dòng),不假修飾。武松、李逵、魯達(dá)都是爽直人,每遇不平之事,便以拳腳來解決問題,并甘愿承受由此造成的后果。當(dāng)魯達(dá)聽說金氏父女的冤情后,起身向李忠、史進(jìn)道:“你兩個(gè)且在這里,等灑家去打死了那廝便來!”金圣嘆批曰:“快人快語,覺秋后處決為煩。”[1](3冊(cè),P93)武松得知施恩快活林被奪之事后說:“我卻不是說嘴,憑著我胸中本事,平生只是打天下硬漢,不明道德的人。既是恁地說了,如今卻在這里做甚么?有酒時(shí),拿了去路上吃?!盵1](3冊(cè),P532)金圣嘆于此處更是連用了三個(gè)“快人快語”,對(duì)武松的爽直贊賞有加。牟宗三在《水滸世界》一文中說:“當(dāng)下即是之境界是無曲之境界,明乎此而后可以了解《水滸傳》中之人物?!盵20]“無曲”就是毫不掩飾地將最真實(shí)的性情展現(xiàn)出來。牟先生對(duì)“無曲”的境界評(píng)價(jià)極高,他說:“純直無曲,當(dāng)下即是,必在極高度的道德含忍中呈現(xiàn)?!盵20]我們不妨將其視為“天理流行”,它是最高本體的自然呈露。其次,無可不可,絲毫不以世俗人眼中的“是非”為意。武松殺了張都監(jiān),逃難途中得孫二娘相助。孫二娘本以為武松不肯扮作行者,心中犯難。不想武松卻欣然接受,且安之若命,自此行事便真如行者。魯達(dá)雖是出家人,卻偷盜酒器,在銷金帳中酣睡,完全不理會(huì)釋家的戒律。這些情節(jié)展現(xiàn)了武松、魯達(dá)自在灑脫的風(fēng)神。再次,不為財(cái)色名利所動(dòng),直將此等物事視為游戲。金圣嘆以為李逵的好處,是“處處以銀為戲事”[1](4冊(cè),P684)。世人常為銀子所驅(qū)使,迷不知返,故很難明心見性。銀子不能收買李逵,這是他的難得之處。

    “至誠(chéng)”是明明德的路徑。王陽明說:“惟天下之至誠(chéng),然后能立天下之大本?!盵18](P54)所謂“天下之大本”指的是人天性孝弟,正如大慧宗杲所說,若透得狗子無佛性話,則“儒即釋,釋即儒”[21](《答汪狀元》,P438),“菩提心則忠義心也”[21](《示成機(jī)宜》,P418)?!肮纷訜o佛性”是一則著名的禪門公案。有人問趙州和尚:“狗子還有佛性也無?”趙州和尚回答說:“無?!盵21](《示鄂守熊祠部》,P405)方立天解釋說:“‘無字本身不是思想,而是一種禪修的方法。”[22](P231)這則公案告誡我們切勿將人性視為抽離于生活的絕對(duì)存在,而應(yīng)放棄理智的作用,在生活中體察人性最真實(shí)的呈現(xiàn)。這種禪修的境界與陽明學(xué)所說的心性至誠(chéng)的境界是相通的。人們達(dá)到這種境界,孝弟天性便會(huì)自然呈現(xiàn)。人天性孝弟,這是很多心學(xué)家都曾闡發(fā)過的觀點(diǎn)。王陽明曰:“以此純乎天理之心,發(fā)之事父便是孝,發(fā)之事君便是忠,發(fā)之交友、治民便是信與仁?!盵18](P8)王畿曰:“吾心之良知,遇父母自能知孝,遇兄自能知弟,遇君上自能知敬,遇孺子入井自能知怵惕,遇堂下之牛自能知觳觫。”[10](P44)上述觀點(diǎn)實(shí)際是對(duì)孟子性善理論的進(jìn)一步深化。由于金圣嘆認(rèn)為“天人”不待學(xué)而知忠知孝,故其評(píng)論武松和李逵時(shí),常用大段文字解說傳主的孝弟。

    在評(píng)論武松時(shí),金圣嘆反復(fù)渲染的是武大和武二的兄弟之情。然而這其中的很多評(píng)語倒未必符合作品的本意。例如,《水滸傳》寫武松與宋江結(jié)識(shí)于柴大官人莊上,二人一見如故。臨別時(shí),宋江與宋清在一個(gè)酒店里為武松餞行。金圣嘆對(duì)宋清的在場(chǎng)頗為留意,他在“宋清橫頭坐定”和“宋江叫宋清”兩句下批道:“直刺入武二眼里心里。”“蓋武二一心只在哥哥,卻見他人兄弟雙雙如此,自雖金鐵為心,正復(fù)如何相遣?!盵1](3冊(cè),P416)按照金圣嘆的邏輯,宋清的在場(chǎng)加深了武松對(duì)武大的思念。但事實(shí)上,這層含義在原文中本不明顯。再如,武大死后,《水滸傳》便將這個(gè)人物擱置一旁了。但金圣嘆為了凸顯武松的孝弟,總是捕捉一切機(jī)會(huì)渲染武松對(duì)亡兄的思念。在施恩父子宴請(qǐng)武松一段文字中,他無端插入了一句批語:“所謂人皆有父子,我獨(dú)亡兄弟也。”[1](3冊(cè),P533)結(jié)合上下文來看,這句批語顯得非常突兀。武松正欲為施恩吐氣,當(dāng)豪情滿懷之時(shí),突然憶及武大,顯得不合情理。張都監(jiān)中秋節(jié)宴請(qǐng)武松,席間讓玉蘭演唱《水調(diào)歌》。情節(jié)本也平常,但金圣嘆偏要從中解讀出深意來,他說:“絕妙好辭,令人想到亡兄,想到宋江,想到張青夫婦,想到管營(yíng)父子,灑淚不止?!盵1](3冊(cè),P548)這層含義也是原文未有,而金圣嘆有意做的附會(huì)。金圣嘆有一個(gè)從小離散的兄弟,這一點(diǎn)固然使他對(duì)兄弟情有很深的感觸。但金圣嘆做出如上附會(huì)的更主要目的是表達(dá)人天性孝弟的主題。為了達(dá)到這個(gè)目的,金圣嘆甚至不惜篡改原文。張青夫婦送別武松一段文字,各本的情況如下:

    張青和孫二娘送出門前,武松作別了,自和公人投孟州來。(袁無涯本)

    張青和孫二娘送出門前,武松作別了,自和公人投孟州來。(容與堂本)

    張青和孫二娘送出門前,武松忽然感激,只得灑淚別了,取路投孟州來。(金批七十回本)

    容本與袁本文字相同,情節(jié)較為簡(jiǎn)單。相比之下,金本的內(nèi)涵要豐富得多。金圣嘆不但改動(dòng)了原文,還加上了批語:“親兄武大,靈魂不遠(yuǎn),今竟何在哉?忽然感激,灑出淚來。武二天人,故感激灑淚也?!盵1](3冊(cè),P519)金圣嘆指出,武二失去了兄長(zhǎng),早已對(duì)夫妻的情分產(chǎn)生了懷疑,在心底萌生了怨恨的情緒。他在無意間看到了可親可敬的張青夫婦,才重新燃起了對(duì)人間親情的信心。原文被植入了一層孝弟的新內(nèi)涵。金圣嘆為了使《水滸傳》更符合自己的倫理理想,真是煞費(fèi)苦心。

    金圣嘆對(duì)李逵的評(píng)點(diǎn)沿用了同樣的視角,著重凸顯李逵的孝弟。李逵在回家途中偶遇李鬼剪徑,本欲一斧頭劈死他,怎奈李鬼以家中有老母待養(yǎng),乞求饒命。李逵不但饒恕了他,還資以金錢助其改業(yè)。金圣嘆批道:“看他一片‘孝子不匱,永錫爾類心腸?!盵1](4冊(cè),P778)李逵為娘尋水而來,叫道:“娘喝水?!苯鹗@批曰:“三字宛然純孝之聲,無賢無愚,聞之下淚。”[1](4冊(cè),P784)李逵看到母親為猛虎所食, 憤怒之下連殺了四虎,好生安葬了母親,并為此大哭了一場(chǎng)。金圣嘆評(píng)曰:“寫得生盡其愛,養(yǎng)盡其勞,葬盡其誠(chéng),哭盡其哀。”[1](4冊(cè),P786)李逵對(duì)母親的照顧未必周到,但其言行卻發(fā)自內(nèi)心最真摯的感情,因此他是真孝子。金圣嘆譽(yù)之為“真正仁人孝子”[1](4冊(cè),P786)是很中肯的。但金圣嘆的一些批語還是顯得比較牽強(qiáng)。例如,《水滸傳》寫李逵趕路時(shí),無意間趕出了一只白兔,容與堂本批語曰:“好想頭?!薄叭?。”[23](P627)僅此而已。金圣嘆卻據(jù)此展開了一段關(guān)于“孝感”的議論:“傳言:‘大孝合天,則甘露降;至孝合地,則芝草生;明孝合日,則鳳凰集;純孝合月,則白兔馴。閑中忽生出一白兔,明是純孝所感,蓋深許李逵之至也?!盵1](4冊(cè),P776)李逵孝親是顯而易見的事實(shí),但金圣嘆通過對(duì)文本的過度闡釋來強(qiáng)化讀者的這一印象,就有些過分了。這也從一個(gè)側(cè)面反映了“孝弟”兩字在金圣嘆心目中的地位。

    由于金圣嘆特別強(qiáng)調(diào)“孝弟”,故百回本《水滸傳》中原本不太重要的情節(jié)與人物,在金批本中受到了特殊的重視。在金批本第十六回的末尾,何濤奉命捕盜,因不曾拿得要犯,受到上司的責(zé)罰。弟弟何清探得消息,前來報(bào)信。金圣嘆感慨,此段文字“真有人倫之責(zé)”,“天下哥哥之不以兄弟為兄弟也久矣”[1](3冊(cè),P326)。可見,金圣嘆即使在批點(diǎn)一些不太重要的段落時(shí),依然不忘突出“孝弟”兩字。

    我們說能否至誠(chéng)地展現(xiàn)人的孝弟天性是金圣嘆評(píng)賞人物的重要尺度。這也是解決金圣嘆是真惡宋江還是假惡宋江問題的突破口。在金圣嘆看來,宋江是虛偽的,宋江是不孝的。關(guān)于這一點(diǎn),學(xué)界少有異議。因此,我們說金圣嘆是真惡宋江。

    三、樂與怨毒

    “天人”不僅是忠孝的,而且還是樂的。王陽明曰:“樂是心之本體?!盵12](《與黃勉之二》,P207)王畿曰:“人心本樂,本與萬物同體?!盵10](《九龍紀(jì)誨》,P56)王艮曰:“‘不亦說乎?說是心之本體?!盵11](P714)這里的“樂”不是指感情,而是指心性修養(yǎng)的境界。陳來說:“‘真樂就不應(yīng)狹義地理解為怡悅,而且應(yīng)引申為‘安?!盵24](P79)武松祭奠亡兄之時(shí),李逵安葬亡母之時(shí),都會(huì)大哭一聲。這是內(nèi)心情感的釋放,屬于人之天性。這便是“安”,亦即是“樂”。因此,“樂”就是主體由順隨本性而產(chǎn)生的心安理得的狀態(tài)。晚明的一些名士都有自覺“求樂”的心理,他們“公然把人生價(jià)值歸于‘快活,而‘快活既包括享樂,也包括‘解脫”[4](P116)。從表面上看,這是一種利己且頹靡的人生觀。實(shí)際上,他們尋求一種大自在的境界,游戲人生,不以俗務(wù)為念,與道合一,故內(nèi)心閑適和暢。持此論者多希望統(tǒng)治者能在宥天下,利萬物而不有,“曲成萬物而不遺”。“曲成萬物”的含義是順從、聽任萬物依本性自由發(fā)展。[4](P171)相反,如果人的本性受了壓抑而不得施展,內(nèi)心就會(huì)積聚一種“怨毒”的情緒,于是就會(huì)犯上作亂。廚川白村認(rèn)為人的生命力受到抑制后會(huì)迸發(fā)出巨大的能量,他將這種情緒形象地比作苦悶的哀號(hào)。[25](P17)其實(shí),“怨毒”也好,“哀號(hào)”也好,指的都是人的本性受到壓抑后引起的強(qiáng)烈反抗。

    人的天性是孝弟的,為何又有為善為惡的區(qū)別?王陽明說:“惡人之心,失其本體?!盵18](P34)將惡理解為善的失調(diào),它是原本有價(jià)值的東西遭到了扭曲。金圣嘆認(rèn)為這種人性的扭曲源于外力的作用:“末世之民,外迫于王者,不敢自盡其調(diào);內(nèi)迫于乾元,不得不盡其調(diào),所以瞞著王者,成就下半個(gè)腔出來?!盵1](6冊(cè),P834)梁山好漢原本可沿著各自的生存意志自由地發(fā)展,貪官污吏的迫害使得他們的本性難以伸張,于是犯上作亂在所難免。金圣嘆雖然不太喜歡宋江的虛偽,卻贊揚(yáng)他深得控御豪杰之法。武松在孔太公莊上偶遇宋江,當(dāng)晚二人同榻“敘說一年有余的事”[1](3冊(cè),P585)。金圣嘆批道:“我于世間無所愛,正獨(dú)愛此一句耳。我二三同學(xué)人,亦同此癖也。武松之入玄中,宜哉?!盵1](3冊(cè),P585)尚且不論宋江與武松的敘舊是否發(fā)自真情,他與武松相處能夠使之盡情展露才性,暢盡而無余憾。這一權(quán)術(shù)就是金圣嘆總結(jié)出的“順?biāo)愿穹ā盵1](3冊(cè),P280)。張恨水在《〈水滸〉人物論贊》“關(guān)勝”條下寫道:“功名富貴,子女玉帛,實(shí)不足以盡之。能盡之者何?舒其才,安其心,順其性而已?!盵26](P10)畢竟高俅等人缺少宋江安撫豪杰的權(quán)術(shù)與胸懷,他們應(yīng)該對(duì)農(nóng)民起義承擔(dān)主要的責(zé)任。金圣嘆在批語中毫不掩飾地表達(dá)了對(duì)這些尸位素餐之人的厭惡:“官是賊,賊是老爺。然則官也,賊也;賊也,老爺也:一而二、二而一者也?!盵1](3冊(cè),P348)

    或有學(xué)者認(rèn)為金圣嘆“亂自上作”的觀點(diǎn)有很強(qiáng)的革命性,這其實(shí)是一種誤解。金圣嘆雖然承認(rèn)亂自上作,但他反對(duì)暴力反抗和血腥復(fù)仇。容與堂本《水滸傳》批語曰:“獨(dú)恨高俅害人,陸謙賣友,都差魯智深打他三百禪杖?!盵23](P109)又曰:“天下秀才,都會(huì)嫉賢妒能,安得林教頭一一殺之也?!盵23]( P268)金圣嘆所持的觀點(diǎn)與此完全相反。金圣嘆說,阮小五胸前的花繡隱喻心中藏有不平,阮氏兄弟一身的本事無從施展,是被奸佞給誤了。但他又固執(zhí)地說:“‘為子不見親過,為臣不見君過,人而至于胸中有一段壘塊,吾甚畏夫難乎為其君父也。”[1](3冊(cè),P279)在他看來,君父即使有錯(cuò),也是不容忤逆的。這種觀念影響了金圣嘆對(duì)《水滸傳》人物的評(píng)價(jià)。他承認(rèn)林沖是上上人,只是“太狠”,能做出一番事業(yè),然“琢削元?dú)庖膊簧佟盵1](3冊(cè),P32)。林沖原本有美滿的家庭,因受高俅的迫害而流落天涯,欲落草時(shí)又遭王倫“雪天三限”的責(zé)難,頗有英雄末路之慨。這些不公的待遇化成了林沖心中的“怨毒”,于是林沖殺王倫時(shí)也就變得異常兇狠。金圣嘆評(píng)曰:“或林沖之前無高俅相惡之事,則其殺王倫猶未至于如是之毒乎?”[1](3冊(cè),P345)金圣嘆指出“怨毒”存在心中只會(huì)使人更加兇殘,殺戮不會(huì)消解內(nèi)心的怨憤,也無力使人恢復(fù)到“樂”的狀態(tài)。

    金圣嘆認(rèn)為應(yīng)對(duì)迫害的方法當(dāng)為隱忍和逃避。魯智深打壞了金剛,智真長(zhǎng)老說:“休說壞了金剛,便是打壞了殿上三世佛也沒奈何,只得回避他?!苯鹗@批曰:“真正善知識(shí),胸中便有丹霞燒佛眼界?!盵1](3冊(cè),P123)金圣嘆主張用逃避的方式保持心體和暢,而不受外界因素的干擾。在這一方面,他比較欣賞王進(jìn)的做法。王進(jìn)因得罪了高太尉,擔(dān)心遭到報(bào)復(fù),與母親商議后遠(yuǎn)走高飛,投奔鎮(zhèn)守邊關(guān)的老種經(jīng)略相公。王進(jìn)只是暫避了奸佞的鋒芒,本身依然甘心為朝廷效命,只不過是尋了一處新的施展才能的場(chǎng)所罷了。

    梁山泊的一百零八人沒有沿著王進(jìn)的道路繼續(xù)走下去。他們不堪奸佞的驅(qū)趕,在好亂之徒的蠱惑下,終于走上了朝廷的對(duì)立面,成了金圣嘆眼中滅絕大義的“惡獸”。對(duì)于“惡獸”,金圣嘆是毫不留情的。他將原著的后半部分刪去,改為盧俊義一夢(mèng),一百零八人同日處斬。隨之而來的問題是,既然人之為善為惡都出自本性,金圣嘆為何不能對(duì)強(qiáng)盜也施以“恕”道,而定要加以殘酷的殺戮?王陽明說:“天地生意,花草一般,何曾有善惡之分?”當(dāng)?shù)茏訂柕?,草既然無所謂惡,為何還要除去時(shí),王陽明決然地說:“草若有礙,理亦宜去?!盵12](1冊(cè),P31-32)這個(gè)問題我們可以這樣理解:存在本體是無善無惡的,它蘊(yùn)含著萬物的諸種存在的可能性。人性雖然無善惡,但人性的發(fā)用涉及形而下的行為選擇。這種選擇不是任意的,作為本體的良知對(duì)行為主體有一種必然的引導(dǎo)作用。因此,致良知就帶有盡己之性與參贊造化的雙重效應(yīng)。金圣嘆鏟除強(qiáng)盜的決絕態(tài)度,可以看作不雜入后天意見的良知發(fā)用的必然結(jié)果。

    金圣嘆通過對(duì)《水滸傳》人物群像的闡釋,揭示了一個(gè)“人性墮落”的心學(xué)主題。他認(rèn)為《水滸傳》“推出一個(gè)孝子來做門面”[1](3冊(cè),P30)是有深刻寓意的?!靶⒆印蓖踹M(jìn)是一百零八人初心的象征。史進(jìn)說:“我若尋得師父,也要那里討個(gè)出身,求半世快活?!苯鹗@說:“此句是一百八人初心?!盵1](3冊(cè),P88)一百八人起初并無反意,只求過著適情適性的生活。朝中奸佞的迫害使其才性難以伸張,他們這才走上了反抗的道路。金圣嘆將此反抗的舉動(dòng)視為本性的迷失,而“王進(jìn)去而一百八人來矣”[1](3冊(cè),P58)的敘事結(jié)構(gòu)隱喻了一百八人由天性孝弟的“天人”淪為了滅絕人性的“惡獸”。雖然這一悲劇是朝廷奸佞造成的,金圣嘆對(duì)一百八人的遭遇也深感同情,但他們突破了倫理的邊界,在他看來又是不可饒恕的。因此,金圣嘆對(duì)《水滸傳》主題的理解是否定的、消極的。他說,《水滸傳》所敘一百八人的事跡,“失教喪心,誠(chéng)不可訓(xùn)”[1](3冊(cè),P22)。他說這句話的時(shí)候確實(shí)是發(fā)自肺腑的。從中我們能夠看出金圣嘆思想中保守落后的一面,關(guān)于這一點(diǎn),我們無須為其掩飾。

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    [責(zé)任編輯 馬麗敏]

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