辯證法馬克思主義的主要特征
——與分析馬克思主義的一種比較①

田世錠

(三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北宜昌 443002)

辯證法馬克思主義的主要特征
——與分析馬克思主義的一種比較①

田世錠

(三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北宜昌 443002)

分析馬克思主義的主要特征在于反對(duì)辯證法、推崇方法論的個(gè)人主義、強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的道德合理性。而辯證法馬克思主義的主要特征與此截然相反:推崇內(nèi)在關(guān)系的辯證法、推崇方法論的整體主義、強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的歷史必然性。

辯證法馬克思主義;分析馬克思主義;內(nèi)在關(guān)系的辯證法

辯證法馬克思主義是 20世紀(jì) 70年代以來(lái)英美馬克思主義中的一個(gè)重要學(xué)派。①段忠橋:《理性的反思與正義的追求》,黑龍江大學(xué)出版社 2007年版,第 357頁(yè)、第 378頁(yè)、第 168頁(yè)、第 112頁(yè)、第 120頁(yè)。其主要代表人物有美國(guó)紐約大學(xué)政治學(xué)教授奧爾曼、英國(guó)肯特大學(xué)哲學(xué)教授肖恩·塞耶斯、美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)地理學(xué)與環(huán)境工程系教授戴維·哈維等。那么,辯證法馬克思主義究竟具有什么特征呢?本文試圖通過(guò)將辯證法馬克思主義與 20世紀(jì) 70年代以來(lái)英美馬克思主義中的另外一個(gè)重要學(xué)派分析馬克思主義進(jìn)行比較,來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。為什么在眾多學(xué)派中偏偏挑出分析馬克思主義來(lái)與辯證法馬克思主義進(jìn)行比較呢?這是因?yàn)?分析馬克思主義與辯證法馬克思主義至少在方法論上是根本對(duì)立的,而且它們代表了“當(dāng)代英美馬克思主義研究的兩個(gè)方向”。②段忠橋:《理性的反思與正義的追求》,黑龍江大學(xué)出版社 2007年版,第 357頁(yè)、第 378頁(yè)、第 168頁(yè)、第 112頁(yè)、第 120頁(yè)。

一、與分析馬克思主義反對(duì)辯證法相反,辯證法馬克思主義推崇內(nèi)在關(guān)系的辯證法

鑒于分析馬克思主義的主要代表科亨和羅默都非常明確地表明了其對(duì)辯證法的輕視和否定態(tài)度,例如,科亨說(shuō):“分析的馬克思主義者不認(rèn)為馬克思主義有其獨(dú)特的有價(jià)值的方法。一些人認(rèn)為馬克思主義擁有一種被稱(chēng)作‘辯證的’方法。但我們認(rèn)為,雖然‘辯證的’這個(gè)詞在被使用時(shí)并不總是含義不清,但它卻從未被明確用來(lái)指稱(chēng)一種同分析的方法相匹敵的方法。因?yàn)楦揪筒淮嬖谝环N能向分析的推理形式挑戰(zhàn)的辯證的推理形式。對(duì)辯證法的信仰只存活于思想不清醒的狀態(tài)下?！雹鄱沃覙?《理性的反思與正義的追求》,黑龍江大學(xué)出版社 2007年版,第 357頁(yè)、第 378頁(yè)、第 168頁(yè)、第 112頁(yè)、第 120頁(yè)。羅默在談到分析馬克思主義的出現(xiàn)時(shí)也說(shuō):“那時(shí),將我們聯(lián)合到一起的更多的不是政治方面的因素,而是這樣一種觀點(diǎn),即公認(rèn)的社會(huì)科學(xué)的方法并不像很多馬克思主義者想象的那樣充滿著資產(chǎn)階級(jí)的東西。我們反對(duì)這樣的主張,即馬克思主義暗含了一種特殊的‘辯證邏輯’;我們當(dāng)中有人 (埃爾斯特)把‘辯證法’重新解釋為這樣一種主張,即個(gè)人的最優(yōu)化有時(shí)可以導(dǎo)致社會(huì)的非最優(yōu)化的狀態(tài) (集體行為的問(wèn)題);我們當(dāng)中還有人僅把‘辯證法’視為一種既可用來(lái)證明任何事物,又可用來(lái)證明其對(duì)立面的模糊的觀點(diǎn)?！雹芏沃覙?《理性的反思與正義的追求》,黑龍江大學(xué)出版社 2007年版,第 357頁(yè)、第 378頁(yè)、第 168頁(yè)、第 112頁(yè)、第 120頁(yè)。加上學(xué)術(shù)界對(duì)這一點(diǎn)的廣泛認(rèn)同,段忠橋教授已明確地將反對(duì)辯證法作為分析馬克思主義的一個(gè)主要特征。⑤段忠橋:《理性的反思與正義的追求》,黑龍江大學(xué)出版社 2007年版,第 357頁(yè)、第 378頁(yè)、第 168頁(yè)、第 112頁(yè)、第 120頁(yè)。

我們?cè)诖讼胍乇砻鞯氖?辯證法馬克思主義對(duì)分析馬克思主義反對(duì)辯證法的主張?zhí)岢隽酸樹(shù)h相對(duì)的批評(píng),并提出了與之截然相反的主張:辯證法是“研究由處于不斷演進(jìn)之中的相互依存的過(guò)程所構(gòu)成的世界的惟一明智的方法”,“離開(kāi)辯證法,馬克思就不可能達(dá)到其對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)。同樣,離開(kāi)對(duì)辯證法的牢固把握,我們就不能進(jìn)一步發(fā)展這種認(rèn)識(shí)”,“馬克思的所有理論是靠他的辯證的觀點(diǎn)及其范疇創(chuàng)立的,而且只有掌握了辯證法,這些理論才能被恰當(dāng)?shù)乩斫?、評(píng)價(jià)和應(yīng)用”,①[美]奧爾曼:《辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟》,田世錠、何霜梅譯,高等教育出版社 2006年版,第 219、第 76頁(yè)。然而,那些自稱(chēng)為“分析馬克思主義者”的人卻“要求完全拋棄辯證法”,并因此“將他們認(rèn)為社會(huì)中那么復(fù)雜的,不能精確描述的部分忽略過(guò)去了”,以至于“他們的馬克思主義在研究社會(huì)時(shí)沒(méi)有多大用處”。②B ertellOllman and Tony Smith:Dialectics:The new frontier:Introduction,Science and Society,1998-03,pp.333-337;“美奧爾曼教授在中國(guó)談馬克思主義”,http://www.weiweikl.com/GYZC49.htm?！翱坪嘣噲D用一種完全是非辯證的——事實(shí)上是反辯證法的——方式來(lái)解釋馬克思主義”,即便是其“對(duì)辯證法的微乎其微的討論也是充滿敵意和輕蔑的”,與科亨相反,辯證法馬克思主義“要爭(zhēng)辯的是,辯證法是一種令人滿意的歷史理論所必要的基礎(chǔ),也是馬克思思想中一個(gè)必不可少的部分?？坪鄬?duì)分析方法的運(yùn)用和對(duì)辯證方法的拒斥使他對(duì)馬克思的歷史理論作出了系統(tǒng)性的曲解,它既違背了馬克思自己的思想,又不足以解釋具體的歷史現(xiàn)實(shí)”。③Sean Sayers:Marxism and the DialecticalMethod,Radical Philosophy 36(Spring,1984),pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13.

那么,辯證法馬克思主義所堅(jiān)持的辯證法是一種什么形態(tài)的辯證法呢?奧爾曼曾表明,對(duì)他來(lái)說(shuō),辯證法的核心是“內(nèi)在關(guān)系”。④[美]奧爾曼:《辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟》,田世錠、何霜梅譯,高等教育出版社 2006年版,第 219、第 76頁(yè)。按照這種以?xún)?nèi)在關(guān)系為核心的辯證法,任何事物本身就是一種關(guān)系,它的過(guò)去和可能的未來(lái)都是它現(xiàn)在是什么的內(nèi)在部分;它與其周?chē)渌磺惺挛镏g的相互依存也是它本身的內(nèi)在部分。塞耶斯指出:“辯證法認(rèn)為,為了理解事物的具體屬性,在一個(gè)更大的整體中,在它們與其他事物內(nèi)在聯(lián)系的背景中考察它們,是至關(guān)重要的。對(duì)辯證法來(lái)說(shuō),從本質(zhì)上講,具體和獨(dú)特的事物總是與一個(gè)更大整體中的其他事物有關(guān)的,總是與它們相互聯(lián)系的,總是與它們相互作用的。這種關(guān)系背景對(duì)于事物的本質(zhì)而言是內(nèi)在的和必然的,而不是外在的和偶然的?！薄熬唧w事物存在于關(guān)系之中;而辯證法所表明的根本之點(diǎn)是,這些關(guān)系對(duì)有關(guān)的事物而言不是外在的而是內(nèi)在的?！雹軸ean Sayers:Marxism and the DialecticalMethod,Radical Philosophy 36(Spring,1984),pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13.哈維也明確指出:“‘內(nèi)在關(guān)系’的觀點(diǎn)是辯證法的根本。”⑥D(zhuǎn)avid Harvey:Justice,Nature and the Geography ofDifference,Oxford:Blackwell,1996,p.69.因此,我們可以明確地說(shuō),在辯證法馬克思主義那里,辯證法應(yīng)該是內(nèi)在關(guān)系的辯證法,他們所堅(jiān)持和推崇的也正是這種內(nèi)在關(guān)系的辯證法。

分析馬克思主義之所以被稱(chēng)為分析馬克思主義,其原因就在于它要用“分析的方法”重構(gòu)、修正和補(bǔ)充馬克思主義。⑦段忠橋:《理性的反思與正義的追求》,黑龍江大學(xué)出版社 2007年版,第 120頁(yè)。而在辯證法馬克思主義看來(lái),這種“分析的方法”恰恰是分析馬克思主義反對(duì)辯證法的基礎(chǔ),因?yàn)?這種方法所依賴(lài)的恰恰是一種與內(nèi)在關(guān)系辯證法相對(duì)立的外在關(guān)系學(xué)說(shuō)。根據(jù)這種學(xué)說(shuō),事物是它們自身;其本質(zhì)屬性完全存在于其自身之中,完全獨(dú)立于其關(guān)系的背景之外。換句話說(shuō),關(guān)系是外在于和獨(dú)立于相關(guān)的事物的。⑧Sean Sayers:Marxism and the DialecticalMethod,Radical Philosophy 36(Spring,1984),pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13.正是基于這樣一種反辯證法的學(xué)說(shuō),科亨本人才會(huì)陷入思想混亂,例如,科亨說(shuō):“工具要有資格作為生產(chǎn)力,就必須能為生產(chǎn)者以這樣的方式來(lái)使用,即生產(chǎn)的發(fā)生 (部分地)是使用它的結(jié)果,而且是某人的意圖使工具對(duì)生產(chǎn)起這樣的作用?！雹醄英]科恩:《卡爾·馬克思的歷史理論——一種辯護(hù)》,段忠橋譯,高等教育出版社2008年版,第49頁(yè),第117、324頁(yè),第45頁(yè)。其中,科亨一方面談?wù)摰氖且粋€(gè)事物能夠被用于生產(chǎn)的“物質(zhì)特征”,而另一方面又談到了涉及人與生產(chǎn)力的聯(lián)系方式,并因此涉及與生產(chǎn)的關(guān)系的“人的意圖”。再如,科亨自己有時(shí)也說(shuō):“物質(zhì)性描述抓住的是構(gòu)成一個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)的自然。在‘自然’的這一意義上,自然當(dāng)然是歷史的產(chǎn)物,它在社會(huì)形態(tài)中變化,并且作為社會(huì)形態(tài)的結(jié)果。社會(huì)組織中的人類(lèi)要干預(yù)它的環(huán)境,改變環(huán)境并改變自己的人的本性,因?yàn)樵诟深A(yù)的過(guò)程中人類(lèi)發(fā)展了自己的能力和需要?！钡拥湫偷氖撬谄渌鼤r(shí)間忽略這種相互作用,并將歷史描述為一個(gè)“適應(yīng)于自然”⑩[英]科恩:《卡爾·馬克思的歷史理論——一種辯護(hù)》,段忠橋譯,高等教育出版社2008年版,第49頁(yè),第117、324頁(yè),第45頁(yè)。的過(guò)程,似乎自然是社會(huì)不得不服從的一種外在和不變的強(qiáng)制。也正是基于這樣一種反辯證法的學(xué)說(shuō),科亨才會(huì)歪曲馬克思的思想。例如,馬克思指出:“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！?這明明標(biāo)示著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、必然的聯(lián)系這一馬克思的偉大發(fā)現(xiàn),可科亨卻強(qiáng)調(diào),生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)該被看成是完全不同和彼此分離的,生產(chǎn)力是一回事,而生產(chǎn)關(guān)系是另一回事,“生產(chǎn)力不是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一部分”,“只有生產(chǎn)關(guān)系而不包括生產(chǎn)力構(gòu)成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”。?[英]科恩:《卡爾·馬克思的歷史理論——一種辯護(hù)》,段忠橋譯,高等教育出版社2008年版,第49頁(yè),第117、324頁(yè),第45頁(yè)。

二、與分析馬克思主義推崇方法論的個(gè)人主義相反,辯證法馬克思主義推崇方法論的整體主義

按照段忠橋教授的觀點(diǎn),分析馬克思主義者把個(gè)人視為極其重要的分析單位,認(rèn)為所有社會(huì)科學(xué)關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象的解釋都可以還原為(至少在原則上可以還原為)對(duì)個(gè)人行為的說(shuō)明。在他們看來(lái),對(duì)任何社會(huì)事件的令人滿意的解釋都必須說(shuō)明為什么卷入事件的那些個(gè)人會(huì)那樣行動(dòng)。他們的這種主張被稱(chēng)為方法論的個(gè)

?《馬克思恩格斯選集》第 1卷,人民出版社 1995年版,第 142頁(yè)。人主義,即以構(gòu)成整體的微觀成分和構(gòu)成總體轉(zhuǎn)變過(guò)程基礎(chǔ)的微觀機(jī)制去說(shuō)明宏觀現(xiàn)象的傾向。并且,從方法論的個(gè)人主義出發(fā),分析馬克思主義者反對(duì)把社會(huì)形態(tài)和階級(jí)描述為具有自身發(fā)展規(guī)律的方法論的整體主義。段忠橋教授還據(jù)此將推崇方法論的個(gè)人主義、反對(duì)方法論的整體主義作為分析馬克思主義的又一個(gè)主要特征。①段忠橋:《理性的反思與正義的追求》,黑龍江大學(xué)出版社 2007年版,第 121-122頁(yè)、第 99頁(yè)、第 107頁(yè)。

按照辯證法馬克思主義的觀點(diǎn),分析馬克思主義對(duì)方法論的個(gè)人主義的推崇是基于其外在關(guān)系的學(xué)說(shuō),因而是錯(cuò)誤的。首先,“方法論的個(gè)人主義說(shuō)到底就是從個(gè)人出發(fā),說(shuō)得再具體一點(diǎn)就是從個(gè)人的不變的人性出發(fā)去解釋和說(shuō)明社會(huì)歷史的變化。而他們所說(shuō)的個(gè)人的不變的人性無(wú)非就是那么幾條,即人是有理性的,人生來(lái)是不愿意受苦的等等”。②段忠橋:《理性的反思與正義的追求》,黑龍江大學(xué)出版社 2007年版,第 121-122頁(yè)、第 99頁(yè)、第 107頁(yè)。在辯證法馬克思主義看來(lái),分析馬克思主義之所以只能從孤立的個(gè)人出發(fā),依據(jù)抽象的人性來(lái)分析社會(huì),恰恰是因?yàn)榭坪嗨麄儭耙蕾?lài)著分析方法”,而“分析方法,由于其外在關(guān)系的邏輯,其結(jié)果是將事物從它們的背景中移出,并因此造成一種關(guān)于它們的抽象說(shuō)明;是將世界分割為一系列互不相關(guān)的原子般的個(gè)體,并因此造成一種關(guān)于現(xiàn)實(shí)的機(jī)械解釋”;是因?yàn)榘凑账麄兯蕾?lài)的“外在關(guān)系學(xué)說(shuō)……事物僅僅因其關(guān)系所具有的屬性就應(yīng)該僅僅是一種偶然的、非本質(zhì)的關(guān)系。從本質(zhì)上講,人就是人自身;而只是在偶然的情況下,他才具有特定的社會(huì)角色并與其他人發(fā)生關(guān)系”。③Sean Sayers:Marxism and theDialecticalMethod,Radical Philosophy36(Spring,1984),pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13.

其次,“方法論的個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)的……是對(duì)宏觀社會(huì)現(xiàn)象的微觀分析,強(qiáng)調(diào)宏觀社會(huì)現(xiàn)象的微觀成分的作用和宏觀社會(huì)發(fā)展過(guò)程中微觀機(jī)制的作用”。④段忠橋:《理性的反思與正義的追求》,黑龍江大學(xué)出版社 2007年版,第 121-122頁(yè)、第 99頁(yè)、第 107頁(yè)。實(shí)際上,按照辯證法馬克思主義的觀點(diǎn),分析馬克思主義運(yùn)用以外在關(guān)系學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的“分析方法的必然結(jié)果”就是“展示……一幅關(guān)于社會(huì)的原子化、碎片化的圖畫(huà)”,因?yàn)檫@種方法“支持將一定具體整體的不同要素和方面予以分離和孤立,并在這種孤立狀態(tài)中對(duì)它們進(jìn)行思考和解釋”。⑤Sean Sayers:Marxism and theDialecticalMethod,Radical Philosophy36(Spring,1984),pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13.這就充分說(shuō)明,在分析馬克思主義的視野中只有“原子”和“碎片”,只有“微觀”,而沒(méi)有“宏觀”。在這種情況下,它又怎么可能不強(qiáng)調(diào)“微觀分析”而去強(qiáng)調(diào)“宏觀分析”呢?

用塞耶斯的話來(lái)說(shuō),與分析馬克思主義相反,“辯證哲學(xué)拒絕”外在關(guān)系“這樣的邏輯”。⑥Sean Sayers:Marxism and theDialecticalMethod,Radical Philosophy36(Spring,1984),pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13.按照內(nèi)在關(guān)系的辯證法,“為了理解事物的具體屬性,在一個(gè)更大的整體中,在它們與其他事物內(nèi)在聯(lián)系的背景中考察它們,是至關(guān)重要的。對(duì)辯證法來(lái)說(shuō),從本質(zhì)上講,具體和獨(dú)特的事物總是與一個(gè)更大整體中的其他事物有關(guān)的,總是與它們相互聯(lián)系的,總是與它們相互作用的。這種關(guān)系背景對(duì)于事物的本質(zhì)而言是內(nèi)在的和必然的,而不是外在的和偶然的”。⑦Sean Sayers:Marxism and theDialecticalMethod,Radical Philosophy36(Spring,1984),pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13.換句話說(shuō),按照內(nèi)在關(guān)系的辯證法,任何事物都是一種關(guān)系,整個(gè)世界只不過(guò)是由這種關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜的關(guān)系整體。在這個(gè)整體中,我們可以按照不同的層次和范圍確定不同的“整體”和“部分”,但這種“整體”和“部分”之間的關(guān)系是一種內(nèi)在的和必然的關(guān)系。“整體在結(jié)構(gòu)上與其各個(gè)部分——相互作用的事件、過(guò)程以及現(xiàn)實(shí)世界的條件——是相互依存的”。其中,“各個(gè)部分相互之間……的關(guān)系造就了整體的結(jié)構(gòu)和含義,使整體成為擁有自己的歷史、結(jié)果和影響的不斷發(fā)展的體系”,而“整體通過(guò)部分而表現(xiàn)出來(lái),以至于部分可以被看成是整體的一種形式”。而“有了這種內(nèi)在關(guān)系,當(dāng)我們考察整體的任何部分的時(shí)候,我們都能夠看到整體,盡管只是看到了一個(gè)側(cè)面”。⑧[美]奧爾曼:《辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟》,田世錠、何霜梅譯,高等教育出版社 2006年版,第 180頁(yè),第 8頁(yè),第 8、202頁(yè)。不過(guò),按照辯證法馬克思主義的觀點(diǎn),盡管在世界這個(gè)關(guān)系整體中存在著“整體”與“部分”的區(qū)分,但要想正確認(rèn)識(shí)這個(gè)世界或其中的部分,必須首先看到“整體”并從“整體”出發(fā)。“辯證的研究從整體,即從系統(tǒng)或從人們對(duì)系統(tǒng)所能達(dá)到的理解開(kāi)始,繼而進(jìn)入對(duì)部分的研究以便了解它的合適位置及發(fā)揮作用的方式,最終達(dá)到了對(duì)作為出發(fā)點(diǎn)的整體的更充分的理解”。⑨[美]奧爾曼:《辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟》,田世錠、何霜梅譯,高等教育出版社 2006年版,第 180頁(yè),第 8頁(yè),第 8、202頁(yè)。如果沒(méi)有這種“整體”觀念,只看到或只考察“部分”,或者哪怕只是從“部分”出發(fā)而目的仍然在于“整體”,所得到的結(jié)果就會(huì)恰如分析馬克思主義所得到的結(jié)果:一幅關(guān)于社會(huì)的原子化、碎片化的圖畫(huà),因?yàn)檎鐘W爾曼所反復(fù)警示的,“與一經(jīng)損壞就再也無(wú)法修復(fù)的東西一樣,一個(gè)其職能部分一開(kāi)始便被作為彼此獨(dú)立的部分來(lái)對(duì)待的系統(tǒng)就再也不能在完整的狀態(tài)中被重構(gòu)了”。⑩[美]奧爾曼:《辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟》,田世錠、何霜梅譯,高等教育出版社 2006年版,第 180頁(yè),第 8頁(yè),第 8、202頁(yè)。有鑒于此,盡管辯證法馬克思主義不會(huì)贊同盧卡奇“整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位”?[匈]盧卡奇:《歷史與階級(jí)意識(shí)》,杜章智等譯,商務(wù)印書(shū)館 2004年版,第 77頁(yè)。的觀點(diǎn),但我們?nèi)匀挥欣碛烧f(shuō),辯證法馬克思主義所推崇的是方法論的整體主義。

以整體主義方法來(lái)看,根本不存在分析馬克思主義所說(shuō)的抽象的人性,因?yàn)?人首先“是一種社會(huì)動(dòng)物。他們的社會(huì)關(guān)系對(duì)于他們作為人而言,是其本質(zhì)內(nèi)在的和根本的東西。……如果,通過(guò)‘思想實(shí)驗(yàn)’,某人被

完全從他的所有社會(huì)關(guān)系中分離和抽象出來(lái),那么,他在出生后將未必能存活幾天;但即便他能夠存活,他也將只是一個(gè)屬于人類(lèi)的動(dòng)物,而不會(huì)具有任何個(gè)性以及其他人的特征”,“人在本質(zhì)上是一種社會(huì)動(dòng)物,他的力量和能力在本質(zhì)上也是社會(huì)的”。①Sean Sayers:Marxism and the DialecticalMethod,Radical Philosophy 36(Spring,1984),pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13.這正如馬克思所說(shuō)的,“我們?cè)酵白匪輾v史,個(gè)人……就越表現(xiàn)為不獨(dú)立,從屬于一個(gè)較大的整體……人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物,不僅是一種合群的動(dòng)物,而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。②《馬克思恩格斯選集》第 2卷,人民出版社 1995年版,第 2頁(yè)。以這樣的整體主義方法來(lái)看,也就根本不存在分析馬克思主義所說(shuō)的那種離開(kāi)宏觀分析的微觀分析,因?yàn)楹暧^分析是微觀分析的首要前提,而且在進(jìn)行微觀分析的時(shí)候,也在某種程度上進(jìn)行著宏觀分析。

當(dāng)然,正如上文已經(jīng)體現(xiàn)出來(lái)的,辯證法馬克思主義并不否認(rèn)對(duì)個(gè)人、微觀這樣的部分進(jìn)行分析的必要。它不僅承認(rèn)“將社會(huì)的不同要素和不同方面分離開(kāi)來(lái)當(dāng)然是任何關(guān)于它的科學(xué)研究的一個(gè)基本部分。分析——區(qū)分各種不同的事物——毫無(wú)疑問(wèn)是所有認(rèn)識(shí)和所有知識(shí)絕對(duì)必要的特征”這一點(diǎn),③Sean Sayers:Marxism and the DialecticalMethod,Radical Philosophy 36(Spring,1984),pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13.而且,按照內(nèi)在關(guān)系的辯證法,世界是一個(gè)由各種關(guān)系構(gòu)成的復(fù)雜的關(guān)系整體,各種事物本身就不是事物而是“關(guān)系”,那么,在這樣一個(gè)關(guān)系的世界里,要認(rèn)識(shí)某一具體的事物,就必須按照不同的范圍、層次、角度等來(lái)進(jìn)行“抽象”,并劃出暫時(shí)的界限,④[美]奧爾曼:《辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟》,田世錠、何霜梅譯,高等教育出版社 2006年版,第 72頁(yè)。因?yàn)檎珩R克思所說(shuō)的,“一種關(guān)系只有通過(guò)抽象,才能取得一個(gè)特殊的化身,才能使自身重新個(gè)體化”。⑤《馬克思恩格斯全集》第 30卷,人民出版社 1995年版,第 91頁(yè)。這個(gè)抽象的過(guò)程實(shí)際上就是從整體中區(qū)分部分的過(guò)程。這充分說(shuō)明,分析部分本身就是辯證法馬克思主義的內(nèi)在要求。所不同的是,辯證法馬克思主義“拒絕分析思想中排他的、固定的、絕對(duì)的、非此即彼的區(qū)分”,⑥Sean Sayers:Marxism and the DialecticalMethod,Radical Philosophy 36(Spring,1984),pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13.它是從整體出發(fā)來(lái)分析部分的,并且在分析部分的過(guò)程中也在某種程度上分析著整體,而且,通過(guò)分析部分能夠達(dá)到對(duì)整體的更好的認(rèn)識(shí)。

三、與分析馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的道德合理性相反,辯證法馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的歷史必然性

大約從 20世紀(jì) 70年代末開(kāi)始,分析馬克思主義在科亨和羅默的倡導(dǎo)和影響下逐漸把研究重心轉(zhuǎn)向了政治哲學(xué),意圖對(duì)社會(huì)主義作出道德合理性的論證。按照科亨的解釋,他們之所以要轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)主義道德合理性的論證,是因?yàn)樯鐣?huì)主義本來(lái)就不具有歷史唯物主義所確信的那種歷史必然性。那種必然性是基于對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)特征和力量的確信,可歷史發(fā)展已經(jīng)證明,“無(wú)產(chǎn)階級(jí)過(guò)去沒(méi)有獲得,將來(lái)也不會(huì)獲得經(jīng)典馬克思主義者所預(yù)言的那四個(gè)特征和力量”,因此,“如果想要堅(jiān)持社會(huì)主義信念,馬克思主義者就必須更多地致力于道德方面的辯護(hù)”。⑦段忠橋:《理性的反思與正義的追求》,黑龍江大學(xué)出版社 2007年版,第 380頁(yè)。

然而,如果按照辯證法馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)審視,分析馬克思主義的政治哲學(xué)轉(zhuǎn)向,主要原因并不是像科亨的解釋那樣,而應(yīng)該是分析馬克思主義邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。首先,分析馬克思主義所依賴(lài)的“分析方法及其基礎(chǔ)非此即彼的邏輯,要求將每個(gè)事物都與其對(duì)立面隔離開(kāi)來(lái),要求在它們之間創(chuàng)造一道不可逾越的邏輯鴻溝”。⑧Sean Sayers:Marxism and the DialecticalMethod,Radical Philosophy 36(Spring,1984),pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13.這就導(dǎo)致分析馬克思主義將決定歷史必然性的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系割裂開(kāi)來(lái)。似乎科亨對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的功能解釋,即“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之所以是那樣,是因?yàn)槟菢铀鼈兙湍苁谷祟?lèi)的生產(chǎn)能力發(fā)展?！蠈咏ㄖ允悄菢?是因?yàn)槟菢铀鼈兙湍莒柟探?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”,⑨[英]科恩:《卡爾·馬克思的歷史理論——一種辯護(hù)》,段忠橋譯,高等教育出版社 2008年版,第Ⅲ-Ⅳ頁(yè)。涉及在歷史過(guò)程中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑“相互作用”的思想。其實(shí)不然,因?yàn)?“科亨的分析方法導(dǎo)致他以一種片面的、排他性的方式來(lái)強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展的作用。生產(chǎn)力的發(fā)展被變成了歷史發(fā)展的唯一動(dòng)力。馬克思主義被還原成了一種技術(shù)決定主義。歷史的變化被描繪成了一種線性的因果鏈?！鄙a(chǎn)力強(qiáng)有力地決定這一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特征,然而又不構(gòu)成后者的組成部分,同樣,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定著政治上層建筑的特征,經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治形式都只是生產(chǎn)力發(fā)展一定水平的結(jié)果和產(chǎn)物,這樣,生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑僅僅是對(duì)技術(shù)發(fā)展的主要水平“有功能”,而它們本身卻“被認(rèn)為是怠惰的結(jié)果,沒(méi)有它們自己的獨(dú)立生命和內(nèi)在動(dòng)力”。在科亨的圖畫(huà)中,生產(chǎn)力的決定作用只不過(guò)是“無(wú)生命的”機(jī)械系統(tǒng)中“球桿去打臺(tái)球”式的動(dòng)力傳輸而已,而上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的“反作用純粹是暫時(shí)的、外在的和休謨式偶然的”。⑩Sean Sayers:Marxism and the DialecticalMethod,Radical Philosophy 36(Spring,1984),pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13.

這種把事物描繪成“松散和分離的”、只有偶然和外在關(guān)系的哲學(xué),正如在休謨本人那里一樣,必然導(dǎo)致對(duì)科學(xué)的完全的懷疑論。因?yàn)?按照這種哲學(xué),不可能存在正確的基礎(chǔ)以形成關(guān)于事物有規(guī)律的、必然的行為的科學(xué)理論。因此,它無(wú)法正確解釋馬克思的歷史理論,因?yàn)椤榜R克思的歷史理論最有資格是科學(xué)的理論”。①Sean Sayers:Marxism and the DialecticalMethod,Radical Philosophy 36(Spring,1984),pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13.如此來(lái)看,分析馬克思主義又怎么可能看到歷史發(fā)展的規(guī)律,并從這種規(guī)律中看到社會(huì)主義的歷史必然性呢?于是,社會(huì)主義只能等待著生產(chǎn)力對(duì)它的偶然性選擇:“一種生產(chǎn)關(guān)系的流行是因?yàn)樗鼈冞m合現(xiàn)存生產(chǎn)力的發(fā)展水平,但其之所以會(huì)如此卻不是由自身決定的,而是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。這就如同一些物種的存在是因?yàn)樗鼈冞m合現(xiàn)存的自然環(huán)境,但它們之所以會(huì)如此卻不是由自身決定的,而是由現(xiàn)存的自然環(huán)境決定的。于是,生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用就如同自然環(huán)境對(duì)生物物種的作用,成了前者對(duì)后者的選擇”;“在生產(chǎn)力水平發(fā)展的一定階段上,會(huì)出現(xiàn)不止一種生產(chǎn)關(guān)系,只有被生產(chǎn)力所選擇的那種生產(chǎn)關(guān)系才得以流行,而其他未被選上的生產(chǎn)關(guān)系將會(huì)消失。由此可以推論,一種生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)并不取決于現(xiàn)存的生產(chǎn)力,而是取決于其他東西。既然生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)不取決于現(xiàn)存的生產(chǎn)力,那么生產(chǎn)關(guān)系具有或不具有促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用自然也不取決于現(xiàn)存的生產(chǎn)力。如果這些都不取決于生產(chǎn)力,那么生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用就成了對(duì)某種偶然出現(xiàn)并偶然具有促進(jìn)生產(chǎn)力作用的生產(chǎn)關(guān)系的選擇了”。②段忠橋:《理性的反思與正義的追求》,黑龍江大學(xué)出版社 2007年版,第 55頁(yè)。

其次,由于分析馬克思主義者堅(jiān)持運(yùn)用的是以外在關(guān)系為核心的分析方法,所以他們根本就不能理解馬克思的如下論斷:“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下,他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下,它才成為資本。脫離了這種關(guān)系,它也就不是資本了,就像黃金本身并不是貨幣”。③《馬克思恩格斯選集》第 1卷,人民出版社 1995年版,第 344頁(yè)、第 87頁(yè)?！吧鐣?huì)不是由個(gè)人構(gòu)成,而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！`和公民……在社會(huì)之外他們才是人。成為奴隸或成為公民,這是社會(huì)的規(guī)定,是人和人或 A和 B的關(guān)系。”④《馬克思恩格斯全集》第 30卷,人民出版社 1995年版,第 221-222頁(yè)?！百Y本不是物,而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系,它體現(xiàn)在一個(gè)物上?！雹荨恶R克思恩格斯選集》第 2卷,人民出版社 1995年版,第 577頁(yè)?？坪鄬?duì)這些論斷作出了這樣的評(píng)論:“馬克思以?xún)煞N不同的方式描述資本、奴隸,等等。一方面,他堅(jiān)持認(rèn)為資本是一種關(guān)系,而不是像機(jī)器一樣的一種物;另一方面,他又允許它可以是一種物,例如,處于一定關(guān)系中的機(jī)器……奴隸是處于一定關(guān)系中的人,然而馬克思還提出,作為奴隸不是他的屬性,而是關(guān)系本身的屬性……這兩種表述是不相容的?！雹轠英]科恩:《卡爾·馬克思的歷史理論——一種辯護(hù)》,段忠橋譯,高等教育出版社 2008年版,第 110-111頁(yè)、第 11頁(yè)、第 324頁(yè)。他繼而爭(zhēng)辯說(shuō),將資本或奴隸當(dāng)成一種關(guān)系是不正確的,資本或奴隸只是處于一定關(guān)系中的一種具體的物或具體的個(gè)人,⑦Sean Sayers:Marxism and the DialecticalMethod,Radical Philosophy 36(Spring,1984),pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13.因?yàn)榭坪嗝鞔_指出,在這兩種表述中“只有第二種表述是正確的”。⑧[英]科恩:《卡爾·馬克思的歷史理論——一種辯護(hù)》,段忠橋譯,高等教育出版社 2008年版,第 110-111頁(yè)、第 11頁(yè)、第 324頁(yè)。按照這樣的邏輯,像“工人或無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中才可能是工人或無(wú)產(chǎn)階級(jí),而只要存在資本主義生產(chǎn)關(guān)系,就一定會(huì)存在工人或無(wú)產(chǎn)階級(jí)”這樣的觀點(diǎn),分析馬克思主義既不能理解,也不會(huì)贊同。那么,它又怎么可能看到由“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的“特征和力量”所決定的社會(huì)主義歷史必然性呢?更不用說(shuō)更進(jìn)一步去理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為變革資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主體的“特征和力量”是由資本主義的社會(huì)關(guān)系所決定的、社會(huì)主義的歷史必然性不是基于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“特征和力量”而是基于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律這樣的觀點(diǎn)了。

最后,既然根據(jù)分析馬克思主義的觀點(diǎn),歷史的唯一動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展,“歷史唯物主義的主要命題把人的能力的增長(zhǎng)置于歷史過(guò)程的中心,而這種超越社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)本身必須去適應(yīng)的”,⑨[英]科恩:《卡爾·馬克思的歷史理論——一種辯護(hù)》,段忠橋譯,高等教育出版社 2008年版,第 110-111頁(yè)、第 11頁(yè)、第 324頁(yè)。經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治形式僅僅是對(duì)技術(shù)發(fā)展的主要水平“有功能”,而它們本身卻是不活動(dòng)的和惰性的,社會(huì)過(guò)程因此是沒(méi)有生命的,沒(méi)有任何它們自己的獨(dú)立發(fā)展或內(nèi)在活動(dòng),那么,歷史的動(dòng)力就只能來(lái)自于歷史之外;而如果沒(méi)有這種外部推動(dòng),社會(huì)這部機(jī)器就會(huì)慢慢停下來(lái)。正是由于這個(gè)原因,科亨才需要為生產(chǎn)力的發(fā)展假定一種超歷史的趨勢(shì),即他所謂的“發(fā)展命題”。為了解釋這種超歷史的趨勢(shì),他便借助于一種同樣超歷史的人性。⑩Sean Sayers:Marxism and the DialecticalMethod,Radical Philosophy 36(Spring,1984),pp.4-13、pp.4-13、pp.4-13.而作為一種馬克思主義,分析馬克思主義還必須論證社會(huì)主義的必要,于是它便只好借助于基于這種抽象的超歷史的人性的抽象的道德論證。

在辯證法馬克思主義看來(lái),社會(huì)主義并不是一種可以選擇的社會(huì)形式,無(wú)論選擇的主體是生產(chǎn)力還是抽象的道德。相反,它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,這種運(yùn)動(dòng)又是在現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)中起作用的物質(zhì)力量的產(chǎn)物?！肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。?《馬克思恩格斯選集》第 1卷,人民出版社 1995年版,第 344頁(yè)、第 87頁(yè)。社會(huì)主義也不是依據(jù)抽象的人性和抽象的道德來(lái)推導(dǎo)歷史的結(jié)果,因?yàn)?人的需要、人性、道德都是歷史的產(chǎn)物,“我們只有參與社會(huì)活動(dòng),只有在社會(huì)關(guān)系中并且通過(guò)社會(huì)關(guān)系,我們才能發(fā)展我們的本性”。①[英]塞耶斯:《馬克思主義與人性》,馮顏利譯,東方出版社 2008年版,第 9頁(yè)、第 206頁(yè)。按照辯證法馬克思主義的觀點(diǎn),社會(huì)主義取代資本主義就是一種基于內(nèi)在關(guān)系的歷史必然,我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)和尊重的正是這樣一種歷史必然性。

我們至少可以從兩個(gè)方面來(lái)理解社會(huì)主義的歷史必然性。其一,基于內(nèi)在關(guān)系的辯證法,社會(huì)的不同方面——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑——都是一個(gè)單一整體的不同方面,它們有著內(nèi)在的、有機(jī)的聯(lián)系,處在辯證的相互作用和斗爭(zhēng)之中,而導(dǎo)致歷史變化的正是這些相互作用、斗爭(zhēng)和矛盾。因此,運(yùn)用這種內(nèi)在關(guān)系的辯證法就能夠?qū)①Y本主義社會(huì)中發(fā)展到未來(lái)的各種趨勢(shì)組織為矛盾,而“一旦用矛盾形式將資本主義的問(wèn)題再現(xiàn)出來(lái),這些問(wèn)題的解決方式就會(huì)變得清清楚楚?！褜?duì)這種矛盾的思考向未來(lái)延伸,直到或超出它們被解決的時(shí)候,而那時(shí),它們的解決方式的特征就顯示了其后的社會(huì)因素。主要就是依靠這種思考,馬克思才得以看見(jiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”。②[美]奧爾曼:《辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟》,田世錠、何霜梅譯,高等教育出版社 2006年版,第 212頁(yè)、第 214頁(yè)、第 206頁(yè)。而要“完全地永久地”解決資本主義的矛盾,只能依靠新的統(tǒng)治階級(jí)即工人階級(jí)。那時(shí),工人階級(jí)由于參加了一次成功的革命而發(fā)生了重要的變化,所以,他們主要在其階級(jí)利益的指導(dǎo)下進(jìn)行所有重大的決策。而他們最重要的利益就是要將其作為一個(gè)階級(jí)所受到的剝削連同作為這種剝削的鞏固基礎(chǔ)的那些條件一起廢除。顯然,在這種階級(jí)利益的指導(dǎo)下,作為新的統(tǒng)治階級(jí)的工人階級(jí)“完全地永久地”解決資本主義矛盾的方式必然是以社會(huì)主義取代資本主義。正是“工人階級(jí)特殊的階級(jí)利益,與資本主義條件下阻礙我們認(rèn)識(shí)這些利益的任何障礙的廢除一起,使我們看到了多數(shù)的社會(huì)主義必然性”。③[美]奧爾曼:《辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟》,田世錠、何霜梅譯,高等教育出版社 2006年版,第 212頁(yè)、第 214頁(yè)、第 206頁(yè)。

其二,按照內(nèi)在關(guān)系的辯證法,歷史的發(fā)展都是由彼此之間存在內(nèi)在聯(lián)系的各個(gè)階段構(gòu)成的,每個(gè)階段相對(duì)于前一個(gè)階段都是一種歷史的進(jìn)步,但又必然要發(fā)展到更高級(jí)的階段,也就是說(shuō)每個(gè)階段都要被更高級(jí)的階段所取代。但恰恰因?yàn)楦鱾€(gè)階段之間存在內(nèi)在的聯(lián)系,所以,每個(gè)更高級(jí)的階段都是在相對(duì)低級(jí)的階段內(nèi)部形成的。由此,社會(huì)主義與資本主義就不是像分析馬克思主義所說(shuō)的那樣,作為不同的生產(chǎn)方式,“是完全孤立和自主的系統(tǒng),彼此之間只有區(qū)別而無(wú)任何聯(lián)系”,是“被一堵形而上學(xué)的墻彼此分開(kāi)”的,相反,社會(huì)主義“是內(nèi)在于資本主義,并且本質(zhì)上兩者是聯(lián)系在一起的”。而且,“社會(huì)主義誕生的條件,和資本主義的代理人,都產(chǎn)生于資本主義內(nèi)部,并且是資本主義自身的產(chǎn)物”。④[英]塞耶斯:《馬克思主義與人性》,馮顏利譯,東方出版社 2008年版,第 9頁(yè)、第 206頁(yè)。這說(shuō)明,社會(huì)主義恰恰是資本主義本身自我否定的必然結(jié)果。而當(dāng)代資本主義中已經(jīng)存在的諸如工人的和消費(fèi)者的合作、公共教育、市屬醫(yī)院、政治民主以及國(guó)有化的企業(yè)、發(fā)達(dá)的工業(yè)、巨大的物質(zhì)財(cái)富、高水平的科學(xué)、職業(yè)技術(shù)、有組織的結(jié)構(gòu)、教育和文化,失業(yè)和日益加劇的不平等等巨大的社會(huì)主義“潛在”,⑤[美]奧爾曼:《辯證法的舞蹈——馬克思方法的步驟》,田世錠、何霜梅譯,高等教育出版社 2006年版,第 212頁(yè)、第 214頁(yè)、第 206頁(yè)。就是資本主義必然要自我否定而成為社會(huì)主義的最好證明。

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1003—4145[2010]01—0012—06

2009-12-03

田世錠,三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士后,主要從事當(dāng)代英美馬克思主義研究。

(責(zé)任編輯:周文升 wszhou66@126.com)