社會(huì)責(zé)任感的生成機(jī)理及表征

夏麗萍

摘要:本文從德育學(xué)視域詮釋了社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)涵與生成機(jī)理,并進(jìn)一步闡明社會(huì)責(zé)任感的特征表現(xiàn),即客觀性和主觀性的統(tǒng)一,前瞻性與追溯性的相聯(lián),規(guī)約性與自覺(jué)性的并舉,整體性與層次性的兼顧,超功利性與關(guān)護(hù)性的結(jié)合,以及地域性與時(shí)代性的共融。

關(guān)鍵詞:社會(huì)責(zé)任感; 生成機(jī)理; 表征

中圖分類號(hào):C91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

人是社會(huì)性的動(dòng)物,而社會(huì)性作為人的先在規(guī)定性其重要體現(xiàn)之一就是責(zé)任性。人們對(duì)社會(huì)的責(zé)任感不僅是維系社會(huì)的紐帶,也是社會(huì)得以存續(xù)的前提。且無(wú)論在傳統(tǒng)社會(huì)還是在當(dāng)今的信息化社會(huì),社會(huì)責(zé)任感始終是個(gè)體為人與做事獲得成功的必要條件。

當(dāng)前我們正處在一個(gè)越來(lái)越凸顯“責(zé)任”的時(shí)代,科技創(chuàng)新與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)、全球化的推進(jìn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入、政治體制的變革、和諧社會(huì)的構(gòu)建等等是當(dāng)代國(guó)人生活的現(xiàn)實(shí)際遇。然而,在中國(guó)社會(huì)逐步走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型過(guò)程中,也正面臨西方發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)歷的現(xiàn)代性的困境和危機(jī)的考驗(yàn),科技工具理性、經(jīng)濟(jì)至上、消費(fèi)主義等思想傾向正日益影響人的生存和發(fā)展,解構(gòu)人的傳統(tǒng)理性精神,消解了人的社會(huì)責(zé)任,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育的人的自由個(gè)性的過(guò)度張揚(yáng)也易導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任感的缺失。為此,人們對(duì)社會(huì)責(zé)任感的關(guān)注日益顯現(xiàn)。

社會(huì)責(zé)任感作為個(gè)體德性的根本體現(xiàn),作為現(xiàn)代社會(huì)的道德基礎(chǔ)與人類永存和進(jìn)步的不竭精神動(dòng)力,與現(xiàn)實(shí)世界的生活息息相關(guān),現(xiàn)時(shí)代它擁有著本土意蘊(yùn):我國(guó)和諧社會(huì)和創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)需要社會(huì)道德責(zé)任文化的支撐;科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)在地要求公民社會(huì)責(zé)任品質(zhì)的提高;政治民主化過(guò)程的推進(jìn),要求人對(duì)自主的選擇承擔(dān)普遍的社會(huì)責(zé)任。因此,社會(huì)責(zé)任感已是國(guó)家與社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的迫切需要。時(shí)代呼喚著公民提升社會(huì)責(zé)任感!

一、社會(huì)責(zé)任感的生成機(jī)理

每個(gè)社會(huì)人都負(fù)有各種各樣的社會(huì)責(zé)任。在社會(huì)化的過(guò)程中,人逐步意識(shí)到在社會(huì)實(shí)踐中自身應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任,并產(chǎn)生了相應(yīng)的情感體驗(yàn),做出了責(zé)任行為,從而產(chǎn)生了社會(huì)責(zé)任感。從德育學(xué)視域看,社會(huì)責(zé)任感是指?jìng)€(gè)人或團(tuán)體在一定社會(huì)歷史條件下所形成的對(duì)社會(huì)所應(yīng)承擔(dān)的相應(yīng)職責(zé)、履行各種義務(wù)的一種強(qiáng)烈的自律意識(shí)和人格品質(zhì)。它是知、情、意、信、行相統(tǒng)一的過(guò)程,也是這五個(gè)因素有機(jī)結(jié)合而構(gòu)成的一種個(gè)性道德品質(zhì)。

責(zé)任認(rèn)知是責(zé)任感形成的前提。社會(huì)責(zé)任感始于責(zé)任認(rèn)知。責(zé)任認(rèn)知是指主體按一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)責(zé)任所持有的態(tài)度或觀念,它包括明確責(zé)任是什么、是否應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任、如何履行責(zé)任及其履責(zé)后果怎樣等認(rèn)識(shí)與判定。責(zé)任認(rèn)知涉及責(zé)任主體的是非標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向,它有助于人們?cè)谏茞?、美丑、榮辱、公私等兩者之間保持堅(jiān)定的立場(chǎng),對(duì)義務(wù)、榮譽(yù)、幸福等進(jìn)行審慎的把握。責(zé)任認(rèn)知能促使主體提高責(zé)任評(píng)價(jià)能力,即從他律到自律,從對(duì)效果的評(píng)價(jià)到對(duì)行為動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià),從對(duì)他人的評(píng)價(jià)到對(duì)自身的評(píng)價(jià),從片面到全面,從依據(jù)責(zé)任情境進(jìn)行評(píng)價(jià)到依據(jù)責(zé)任原則進(jìn)行評(píng)價(jià)等。同時(shí),通過(guò)理智的權(quán)衡作用來(lái)解決道德生活中的內(nèi)心矛盾,增加責(zé)任意志的自覺(jué)性、果斷性、堅(jiān)持性和自制力,成為支配責(zé)任行為的力量。

責(zé)任情感是責(zé)任感形成的基礎(chǔ)。責(zé)任情感是依靠主體在一定環(huán)境中產(chǎn)生一種相應(yīng)的主觀感受,即情感體驗(yàn),進(jìn)而生成相應(yīng)的情感態(tài)度,它與良心、同情心、愛(ài)心等一系列個(gè)性心理品質(zhì)相關(guān)。社會(huì)責(zé)任感的形成如果僅僅停留在對(duì)責(zé)任的認(rèn)知上顯然是不夠的,而應(yīng)在責(zé)任認(rèn)知的基礎(chǔ)上激發(fā)責(zé)任情感,責(zé)任感就會(huì)在內(nèi)心升華。此時(shí),主體的責(zé)任認(rèn)知支撐著責(zé)任情感,責(zé)任情感又強(qiáng)化責(zé)任認(rèn)知,兩者互相滲透,融為一體,推動(dòng)著主體產(chǎn)生履行社會(huì)責(zé)任的行為。責(zé)任情感越強(qiáng)烈,甚至達(dá)到激情的地步,就會(huì)推動(dòng)主體表現(xiàn)出履行責(zé)任的超乎尋常的心理能量,做出非凡的英雄之舉。而且情感是責(zé)任自由生長(zhǎng)的橋梁,只有架設(shè)了情感這座橋梁,主體從責(zé)任認(rèn)知到責(zé)任意志、責(zé)任行為之間的道路才能暢通起來(lái),致使理達(dá)到情通、心動(dòng)促行動(dòng)。反之,若沒(méi)有情感的推動(dòng),雖有正確的道德認(rèn)識(shí),無(wú)責(zé)任情感為基礎(chǔ),也難以躬身實(shí)踐。

責(zé)任意志是責(zé)任感形成的保證。責(zé)任意志就是主體履行責(zé)任行為時(shí),排除困難,克服干擾,將行為堅(jiān)持到底的一種頑強(qiáng)的心理因素,這種心理因素在社會(huì)責(zé)任感中占據(jù)著十分重要的地位,在責(zé)任認(rèn)識(shí)、情感轉(zhuǎn)化為責(zé)任行為的過(guò)程中起著不可或缺的中介作用。頑強(qiáng)的意志是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的基本保證。一旦責(zé)任意志薄弱,就不能在道德責(zé)任實(shí)踐中克服困難,抵制外界的各種私欲及誘惑,無(wú)法徹底踐履責(zé)任,也無(wú)從造就理想的責(zé)任人格和責(zé)任品質(zhì)。在社會(huì)責(zé)任感形成的過(guò)程中,只有通過(guò)主體責(zé)任認(rèn)識(shí)和責(zé)任情感的反復(fù)積淀,漸漸地使個(gè)體對(duì)責(zé)任的重要性堅(jiān)信不疑,并產(chǎn)生履行責(zé)任的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)定意志,最終才能促使責(zé)任行為的實(shí)現(xiàn)。

責(zé)任信念是責(zé)任感形成的動(dòng)力。信念是人們所遵循的與理想相聯(lián)系的生活準(zhǔn)則,是人們?cè)u(píng)價(jià)自己行為是非、善惡的一種內(nèi)在的精神力量。責(zé)任信念是責(zé)任認(rèn)識(shí)、責(zé)任情感、責(zé)任意志發(fā)展到一定的階段的合金,只有識(shí)深、情篤、意堅(jiān),才能形成頑強(qiáng)的責(zé)任信念。有了這種責(zé)任信念,主體就會(huì)將外在的責(zé)任要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的需要,不斷以強(qiáng)烈的“內(nèi)在命令”的形式作用其心理和行為,以自覺(jué)抵制各種不利于履行社會(huì)責(zé)任的思想觀念和心理問(wèn)題的出現(xiàn),自覺(jué)或不自覺(jué)地踐行社會(huì)責(zé)任。這種實(shí)踐活動(dòng)循環(huán)往復(fù),由責(zé)任信念最終則又會(huì)強(qiáng)化責(zé)任意志,有助于消除責(zé)任意志薄弱的現(xiàn)象,增強(qiáng)責(zé)任行為的穩(wěn)定性。同時(shí),它對(duì)責(zé)任認(rèn)識(shí)有指向、引導(dǎo)作用。責(zé)任信念是責(zé)任認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為責(zé)任行動(dòng)的動(dòng)力因素,是責(zé)任行為的支持力量。信念愈堅(jiān)定、愈持久,責(zé)任感就愈強(qiáng)烈,特別是在關(guān)鍵的時(shí)刻顯現(xiàn)出堅(jiān)如磐石的力量,最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任目標(biāo)。

責(zé)任行為是責(zé)任感的體現(xiàn)。責(zé)任行為指主體在做出責(zé)任判斷后采取的行動(dòng),它監(jiān)督自己與其他成員遵守群體規(guī)范并促使共同活動(dòng)的順利進(jìn)行。社會(huì)責(zé)任感不僅是一個(gè)主觀范疇,也是一個(gè)實(shí)踐范疇,它最終要通過(guò)責(zé)任行為反映出來(lái)。責(zé)任感很強(qiáng)者必定是以行為履行責(zé)任的。且只有在社會(huì)實(shí)踐中,主體才能產(chǎn)生和深化對(duì)承擔(dān)責(zé)任的認(rèn)識(shí),獲得良好的責(zé)任情感,磨練責(zé)任意志,堅(jiān)定責(zé)任信念,砥礪責(zé)任品格,促進(jìn)知、情、意、信、行的相互轉(zhuǎn)化,形成良性循環(huán)。履行責(zé)任需要付出艱辛,需要用堅(jiān)強(qiáng)意志來(lái)恪守職責(zé),并在履責(zé)的過(guò)程中得到滿足和幸福。

總之,社會(huì)責(zé)任感是由知、情、意、信、行生成的一個(gè)多層次、多側(cè)面的系統(tǒng),它是沿著責(zé)任認(rèn)知——責(zé)任情感——責(zé)任意志——責(zé)任信念——責(zé)任行為的邏輯過(guò)程進(jìn)行的。這些要素不是相互分割,而是相互滲透、相互交織的,社會(huì)責(zé)任感源于對(duì)責(zé)任的理性覺(jué)悟,是以責(zé)任認(rèn)識(shí)為產(chǎn)生的前提;責(zé)任情感是社會(huì)責(zé)任感形成的基礎(chǔ)與必要條件;責(zé)任意志是責(zé)任認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的體現(xiàn),是責(zé)任主體用毅力支配行為的力量保證;責(zé)任信念是責(zé)任行為的激勵(lì)因素和內(nèi)驅(qū)力;社會(huì)責(zé)任感最終體現(xiàn)在一系列行為中,行為表現(xiàn)是主體責(zé)任感發(fā)展?fàn)顩r的重要標(biāo)志。有了正確的認(rèn)識(shí)、高尚的情感、頑強(qiáng)的意志,堅(jiān)定的信念,才會(huì)真正做到盡心盡責(zé),才能使人們的社會(huì)責(zé)任品質(zhì)和境界不斷地升華。注意這五個(gè)環(huán)節(jié)的相互聯(lián)系、相互影響和綜合效應(yīng),明晰它們之間的關(guān)系,有助于人們社會(huì)責(zé)任感的培育。

二、社會(huì)責(zé)任感的表征

作為社會(huì)性個(gè)體間聯(lián)結(jié)的內(nèi)在基礎(chǔ),社會(huì)責(zé)任感具有豐富的道德內(nèi)涵,是人們道德品質(zhì)中較為核心的品質(zhì),它具有以下幾方面的特征。

1.客觀性和主觀性的統(tǒng)一。社會(huì)責(zé)任感不是人們與生俱來(lái)的,也不是人們主觀意識(shí)的任意產(chǎn)物,它的存在具有客觀性。社會(huì)責(zé)任感的客觀性是基于自然和社會(huì)之上的,體現(xiàn)為人與自然和社會(huì)關(guān)系中的職責(zé)和任務(wù)。由于任何人對(duì)外界對(duì)象都有著一種依賴關(guān)系,人們的各種需要只有通過(guò)人與客觀世界的物質(zhì)交換以及人與人之間的相互依存關(guān)系才能得到滿足,這就使得人們彼此之間承擔(dān)社會(huì)責(zé)任成為必要,社會(huì)責(zé)任感是社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體的客觀要求。而且,人類在通過(guò)勞動(dòng)擺脫動(dòng)物狀態(tài)及理性的生存發(fā)展過(guò)程中,始終受著自然規(guī)律和社會(huì)關(guān)系的制約,人們只能在自然和社會(huì)提供的條件中進(jìn)行選擇,這種選擇只有符合自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律才得以實(shí)現(xiàn)。也正因?yàn)槊總€(gè)人行為在所受自然和社會(huì)的制約中包含著客觀要求,故個(gè)體承擔(dān)社會(huì)責(zé)任具有不可推卸性,這充分體現(xiàn)了責(zé)任的社會(huì)性本質(zhì)。當(dāng)然,人們?cè)趽?dān)負(fù)起社會(huì)職責(zé)的同時(shí),也享有相應(yīng)的權(quán)利。

社會(huì)責(zé)任感的主觀性與人的能動(dòng)選擇相關(guān),體現(xiàn)為對(duì)人與自然和社會(huì)關(guān)系中所規(guī)定的職責(zé)、任務(wù)的認(rèn)同和踐行。人們進(jìn)行一切活動(dòng)都是有意識(shí)、有目的的,責(zé)任主體的行為出于意志自由,并且通過(guò)對(duì)自由與必然、權(quán)利與義務(wù)的正確認(rèn)識(shí),在尊重客觀世界的發(fā)展規(guī)律和主體自身的發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行自主選擇,并且對(duì)主體和主體行為后果自覺(jué)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。當(dāng)一個(gè)人對(duì)自然和社會(huì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)愈深刻、愈全面,他在社會(huì)選擇活動(dòng)中就愈顯得自由,他承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任就越多,享有的權(quán)利也越多。社會(huì)責(zé)任感主觀性的方向、程度取決于利益的回報(bào),人們?yōu)樯鐣?huì)和他人盡責(zé),得到的利益和榮譽(yù)是盡責(zé)的動(dòng)力。社會(huì)責(zé)任感的主觀性常常通過(guò)人們對(duì)信念和理想的追求去獲取利益。

社會(huì)責(zé)任感的客觀性和主觀性統(tǒng)一于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。人們?cè)谏婧桶l(fā)展中產(chǎn)生的種種要求,只能建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,首先,要考慮實(shí)現(xiàn)這種要求的可能性,這種要求是能力可以勝任和條件允許的。其次,要求人們?cè)谧鹬乜陀^現(xiàn)實(shí)的條件下,努力去承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,這既是向個(gè)人負(fù)責(zé),又是向社會(huì)負(fù)責(zé),最終才能使個(gè)人在社會(huì)中的各種需要得到更大程度上的滿足,同時(shí)也能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

2.前瞻性與追溯性的相聯(lián)。社會(huì)責(zé)任感既是以人類對(duì)當(dāng)前行為、也是對(duì)未來(lái)行為作導(dǎo)向的,它強(qiáng)調(diào)一種預(yù)防性,或稱前瞻性,是指主體能對(duì)其行為后果做出理智的判斷,并預(yù)知后果的善惡從而選擇作為或不作為,以及主體在其行為執(zhí)行過(guò)程中的自覺(jué)性與認(rèn)真度。責(zé)任的這種前瞻性特征是個(gè)體或團(tuán)體在是否承擔(dān)責(zé)任、是否享受權(quán)利的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中形成的意識(shí),是主體在具體運(yùn)用自身的道德自由時(shí)所應(yīng)秉持的,是人的意識(shí)完善的體現(xiàn)。隨著科技迅速發(fā)展,社會(huì)實(shí)踐往往以許多行為者參與的合作活動(dòng)為載體,對(duì)責(zé)任主體的行為進(jìn)行科學(xué)的預(yù)測(cè)與評(píng)估,并且對(duì)未來(lái)發(fā)生的事情進(jìn)行超前性的道德考量和價(jià)值判斷,不僅強(qiáng)調(diào)要對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事情負(fù)責(zé),而且還對(duì)未發(fā)生的事提前負(fù)責(zé),彰顯的是一種對(duì)事前的社會(huì)責(zé)任的倫理追問(wèn),是以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)審視人類所應(yīng)承擔(dān)的整體責(zé)任。

社會(huì)責(zé)任感的追溯性特征主要是指責(zé)任主體能主動(dòng)承擔(dān)其行為的社會(huì)道德后果,即對(duì)行為所造成的良性的社會(huì)效果接受它的“功”,對(duì)惡性的效果承擔(dān)它的“過(guò)”。社會(huì)責(zé)任感不僅是在主觀上意識(shí)到并履行責(zé)任,而且必須在行為后果的意義上承當(dāng)相應(yīng)過(guò)失責(zé)任。只有建立起主體對(duì)自身行為的功過(guò)屬性負(fù)責(zé)這樣的因果關(guān)聯(lián),人們才真正不僅在主觀精神和行為動(dòng)機(jī)的意義上,而且在客觀效果和現(xiàn)實(shí)利益上體現(xiàn)自己的社會(huì)責(zé)任。此外,從倫理的互動(dòng)意義上考察,主體的社會(huì)責(zé)任,同時(shí)也就是主體的社會(huì)權(quán)利。當(dāng)說(shuō)人們必須對(duì)自己的行為承擔(dān)社會(huì)責(zé)任時(shí),事實(shí)上,一方面就要求對(duì)自己行為中可能產(chǎn)生的“過(guò)”承擔(dān)過(guò)失責(zé)任,另一方面也意味著對(duì)自己行為的“善”有追求“得”與“?！钡臋?quán)利。在傳統(tǒng)觀念中,人們常常把責(zé)任與懲罰并重,只注重社會(huì)責(zé)任對(duì)行為主體“過(guò)”的追究,忽視社會(huì)責(zé)任對(duì)行為主體“善”的肯定與回報(bào),以至于提起過(guò)責(zé)任就以為是對(duì)責(zé)任主體言行所造成的后果進(jìn)行道德譴責(zé),這不能不說(shuō)是對(duì)社會(huì)責(zé)任的一種誤解,也是人們逃避社會(huì)責(zé)任的一個(gè)原因。

對(duì)社會(huì)責(zé)任的體認(rèn)程度以及轉(zhuǎn)化為責(zé)任行為的有效性,最終要靠對(duì)后果的承擔(dān)驗(yàn)證。追溯性社會(huì)責(zé)任使個(gè)體對(duì)于行為的善果萌生出的榮譽(yù)感,以及由于行為的過(guò)失引發(fā)負(fù)疚感,意味著個(gè)體在思想上對(duì)某種道德價(jià)值的一絲不茍的認(rèn)識(shí),這種“斬釘截鐵的道德意識(shí)”維護(hù)了社會(huì)責(zé)任的前瞻性和有效性存在。如果人們對(duì)自己的選擇無(wú)動(dòng)于衷,沒(méi)有前瞻性的社會(huì)責(zé)任遠(yuǎn)慮,那么就可能導(dǎo)致追溯性的社會(huì)責(zé)任追究;慎重地進(jìn)行道德選擇,有了前瞻性的社會(huì)責(zé)任感,那么就會(huì)帶來(lái)追溯性的社會(huì)責(zé)任的肯定和回報(bào)。因此,只有把前瞻性的社會(huì)責(zé)任和追溯性的社會(huì)責(zé)任結(jié)合起來(lái),才能讓自己的行為選擇更具道德價(jià)值。

3.規(guī)約性與自覺(jué)性的并舉。社會(huì)責(zé)任一旦產(chǎn)生就對(duì)主體的行為具有規(guī)范、制約作用,它要求主體應(yīng)當(dāng)行使其社會(huì)責(zé)任范圍內(nèi)的權(quán)利并必須擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的行為后果,其中不良后果的承擔(dān)又能警示、約束責(zé)任主體的行為。社會(huì)責(zé)任的規(guī)約是國(guó)家的產(chǎn)物和社會(huì)生活的需求。歷史上,任何明智的統(tǒng)治者都把民眾盡責(zé)看成社會(huì)意識(shí)的主要內(nèi)容,建立一系列的責(zé)任規(guī)范和責(zé)任追究制度,以此約束國(guó)民盡責(zé),同時(shí)給予盡心盡責(zé)的國(guó)民利益和榮譽(yù),對(duì)瀆職失責(zé)的行為通過(guò)處罰來(lái)產(chǎn)生懲戒、威懾、教育作用而啟迪理性,以保證社會(huì)生活的有序化和辦事的高效率,推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。社會(huì)責(zé)任感的規(guī)約性意味著履行社會(huì)責(zé)任的外在壓力,它表現(xiàn)為法律規(guī)范的剛性約束與道德規(guī)范的軟性約束的雙重要求,有的見(jiàn)諸文字,有的雖未見(jiàn)諸文字則為約定俗成,且規(guī)約性也往往帶有階級(jí)和政治的色彩。其中,法律責(zé)任的規(guī)約不僅在于能彌補(bǔ)道德責(zé)任的脆弱性,而且在于將行為規(guī)則客觀化、固定化。只要法律所規(guī)定的責(zé)任得到了長(zhǎng)期有效的貫徹,并通過(guò)教化的力量使履行責(zé)任的行為蔚然成風(fēng),法律責(zé)任就可以轉(zhuǎn)化為道德責(zé)任。這一點(diǎn)可以說(shuō)明,在一些法制不完備的社會(huì)中那些要靠法律來(lái)強(qiáng)制管理的行為,在法制完備的社會(huì)中恰恰要靠道德的力量來(lái)約束?？傊?社會(huì)責(zé)任感的規(guī)約性不是隨意的,每個(gè)人都必須對(duì)他人、對(duì)社會(huì)承擔(dān)起一定的社會(huì)責(zé)任,不然就會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)乃至法律的追究。

然而,社會(huì)責(zé)任感不僅僅是外在的規(guī)約——“必須”,而更是內(nèi)心的自覺(jué)自愿——“應(yīng)當(dāng)”,是個(gè)體出自靈魂深處的良知與道德訴求。我們知道,社會(huì)責(zé)任是人類的必然伴生物,社會(huì)中最常見(jiàn)的社會(huì)責(zé)任是角色要求。每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的不同領(lǐng)域都會(huì)承擔(dān)各種不同的角色,社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展要求個(gè)體能扮演好自己的角色,做好本職工作,個(gè)體在這種外在的要求下所盡的社會(huì)責(zé)任通常是一種功能性的被動(dòng)義務(wù)。而個(gè)體一旦將這種義務(wù)升華為內(nèi)心的責(zé)任感、出于信念來(lái)自覺(jué)履行時(shí),那么角色規(guī)范的那種壓抑人、束縛人的力量就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樨?zé)任主體行善的巨大推動(dòng)力,社會(huì)責(zé)任就不再是責(zé)任主體行動(dòng)的枷鎖,而是責(zé)任主體德性的前提條件,體現(xiàn)為一種價(jià)值性的主動(dòng)義務(wù)。社會(huì)責(zé)任感的自覺(jué)性來(lái)自于人的思維能力和實(shí)踐能力,意味著履行社會(huì)責(zé)任的內(nèi)在動(dòng)力。它主要靠道義而非心外的強(qiáng)制力量來(lái)驅(qū)動(dòng),是自我昭示、自我提醒、自我顯明、自我約束和自我履行的并對(duì)他人、群體、社會(huì)、國(guó)家乃至人類的應(yīng)盡責(zé)任,它基于對(duì)社會(huì)發(fā)展、人類幸福和自我完善的普遍價(jià)值關(guān)懷而產(chǎn)生。社會(huì)責(zé)任感的自覺(jué)性是一種道德的內(nèi)化與精神的自律,用康德的理解就是“自己為自己立法”。借用馬克思的話來(lái)說(shuō),“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”,責(zé)任的自覺(jué)性體現(xiàn)著個(gè)體具有的高尚的道德人格,是人類道德精神的精華。從一定意義上講,自覺(jué)性是社會(huì)責(zé)任感特殊的、更高級(jí)的屬性。

這里需要指出的是,任何責(zé)任感的履行都有一個(gè)從規(guī)約向習(xí)慣和自覺(jué)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。社會(huì)責(zé)任感的規(guī)約性和自覺(jué)性是同一社會(huì)責(zé)任都具有的兩方面特征,而不是兩種獨(dú)立的特性。他們?cè)趯?shí)踐中得以統(tǒng)一,社會(huì)實(shí)踐要求社會(huì)既要完善責(zé)任約束機(jī)制,利用道德、行政和法律規(guī)范約束人們的行為,喚起和強(qiáng)化人們的社會(huì)責(zé)任感;另一方面,在社會(huì)實(shí)踐中,人們?nèi)找嬖鰪?qiáng)的遵守社會(huì)規(guī)范的責(zé)任感,又使“人們對(duì)于人類一切公共生活的簡(jiǎn)單的基本原則就會(huì)很快從必須遵守變成習(xí)慣于遵守了”。[1]規(guī)約是自覺(jué)的手段,自覺(jué)是規(guī)約的目的。

4.整體性與層次性的兼顧。在現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的社會(huì)關(guān)系變得越來(lái)越復(fù)雜,人類的生產(chǎn)、生活、交換及消費(fèi)領(lǐng)域構(gòu)成的龐大的綜合系統(tǒng),就個(gè)體而言,其生存和發(fā)展的空間變得愈發(fā)狹窄,這必然會(huì)導(dǎo)致個(gè)體的倫理責(zé)任無(wú)法把握當(dāng)前社會(huì)生活的方方面面,決策或行為必將帶有集體性和整體性的特征。與之相適應(yīng),社會(huì)責(zé)任對(duì)象更廣泛,責(zé)任客體拓展到生活的各個(gè)領(lǐng)域,諸如經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化、教育以及生態(tài)等方面。從嚴(yán)格意義上講,社會(huì)責(zé)任感將責(zé)任主體視野擴(kuò)展到人類的整體行為,關(guān)心社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的整體平衡與公正,并且以促進(jìn)人類文明與社會(huì)的和諧發(fā)展為整體目標(biāo),以對(duì)行為全過(guò)程的責(zé)任認(rèn)知為導(dǎo)向來(lái)引導(dǎo)和控制人們整體的行為,強(qiáng)調(diào)的是一種宏觀的社會(huì)整體性責(zé)任。

另外,社會(huì)責(zé)任感作為社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,由于每個(gè)人在社會(huì)生活中所處的身份地位、扮演的角色不同,其社會(huì)責(zé)任感高低強(qiáng)弱的水平有層次之分。在社會(huì)責(zé)任感的境界上,有的更多地立足于國(guó)家民族與個(gè)體之間聯(lián)系的層次考慮,有的更多地立足于社會(huì)職業(yè)崗位和他人與個(gè)體的聯(lián)系,有的更多地立足于家庭與個(gè)體之間的聯(lián)系,還有的則立足于自我責(zé)任的甚至連自我責(zé)任感都缺乏。同樣,在每個(gè)層次,責(zé)任感強(qiáng)弱表現(xiàn)也有所不同:第一種,屬于社會(huì)責(zé)任感缺失,或認(rèn)識(shí)不到自己擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任,或根本逃避社會(huì)責(zé)任。這類人在生活中往往缺少對(duì)生命意義的體驗(yàn),只強(qiáng)調(diào)眼前的享樂(lè)生活。第二種,覺(jué)得“不得不做”的。受外在強(qiáng)制性責(zé)任感的人,總是生活在外力的壓迫之中,雖其行為合乎社會(huì)一般要求,但常感到內(nèi)心相當(dāng)疲憊,無(wú)法將自身價(jià)值與社會(huì)價(jià)值很好協(xié)調(diào)起來(lái)。三是“應(yīng)當(dāng)要做”的。這是有一定主觀認(rèn)同社會(huì)責(zé)任感的人,他們能夠在多元價(jià)值中尋找主流,在社會(huì)生活中表現(xiàn)出積極進(jìn)取,但一旦外在的要求變化,在社會(huì)價(jià)值沖突中容易迷失。四是“需要做”的。這是有強(qiáng)烈履行社會(huì)責(zé)任感的個(gè)體,處在個(gè)體自由自在、自我發(fā)展、自我創(chuàng)造的狀態(tài),自覺(jué)地將個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步相協(xié)調(diào),以擔(dān)負(fù)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任作為個(gè)體自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的形式。

責(zé)任的整體性與層次性在我國(guó)過(guò)去并未被很好的處理,人們一般過(guò)多地單一地強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任,且這種社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵也不全面,并一味提倡追求的高層次社會(huì)責(zé)任感,強(qiáng)調(diào)個(gè)體要為國(guó)家、為社會(huì)服務(wù)而不求回報(bào)。盡管社會(huì)輿論對(duì)社會(huì)責(zé)任的價(jià)值性導(dǎo)向有其積極的一面,但我們不能搞“一刀切”而忽視個(gè)體在社會(huì)中發(fā)展的不平衡性與多樣性。社會(huì)應(yīng)在引導(dǎo)主流價(jià)值目標(biāo)的前提下,選擇工具理性的方法,讓個(gè)體在扮演好角色意識(shí)的同時(shí),逐漸走向價(jià)值理性之路,使社會(huì)整體責(zé)任的功能性和價(jià)值性能很好的統(tǒng)一起來(lái)。

5.超功利性與關(guān)護(hù)性的結(jié)合。社會(huì)責(zé)任感強(qiáng)調(diào)的是一種對(duì)“他者”的關(guān)護(hù)性責(zé)任,所關(guān)涉的責(zé)任對(duì)象包括自然界、人類社會(huì)甚至精神文化等各領(lǐng)域。這種關(guān)護(hù)性的社會(huì)責(zé)任,在空間上,不僅要對(duì)人類自身負(fù)責(zé),其中包括對(duì)個(gè)體人、群體或社會(huì)共同體負(fù)責(zé),還要拓展到對(duì)動(dòng)物、植物甚至自然界所有的存在物的生存與發(fā)展承擔(dān)全方位的關(guān)護(hù)性責(zé)任;從時(shí)間上,不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在責(zé)任的關(guān)切,而且強(qiáng)調(diào)對(duì)將來(lái)的責(zé)任的關(guān)切;不僅要對(duì)同代人的生存與發(fā)展負(fù)責(zé),而且對(duì)未來(lái)的人要存有一種無(wú)可推卸的代際責(zé)任。

社會(huì)責(zé)任感超功利性是針對(duì)責(zé)任主體動(dòng)機(jī)的純潔無(wú)私而言的,責(zé)任主體做出的義善之舉不以個(gè)人利益為動(dòng)機(jī)和行為出發(fā)點(diǎn),而是出于道德需要、道德理想追求和堅(jiān)定的道德信念。由于責(zé)任作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的利益決定的。就社會(huì)責(zé)任的動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō),既包含的功利方面,也包含著超功利的方面。前者責(zé)任主體的動(dòng)機(jī)有合理的個(gè)人利益欲求,遵循正當(dāng)利益原則,體現(xiàn)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)性;后者責(zé)任主體超越個(gè)人的外在私利,遵循無(wú)償奉獻(xiàn)原則,體現(xiàn)責(zé)任的崇高性。正是兩者的統(tǒng)一才構(gòu)成了責(zé)任的完整動(dòng)力系統(tǒng)。但是,社會(huì)責(zé)任感凸顯的則是其超功利性。社會(huì)責(zé)任調(diào)節(jié)人們利益矛盾的突出特點(diǎn)是要求個(gè)人做出必要的節(jié)制和犧牲,即責(zé)任主體在社會(huì)責(zé)任感的驅(qū)動(dòng)下,為社會(huì)整體利益而主動(dòng)舍棄自己的某些小利,正是責(zé)任主體這種自愿犧牲私利而履行有利于社會(huì)和他人的行為,才使責(zé)任動(dòng)機(jī)具有超然于個(gè)人利益得失的純潔性和高尚性。這種責(zé)任主體在利益矛盾的選擇中對(duì)責(zé)任的踐行,完全出于對(duì)道德準(zhǔn)則的認(rèn)同、尊重和誠(chéng)服,而不是以獲取個(gè)人的某些外在私利如物質(zhì)報(bào)償、名利地位等為條件。也只有在此意義上,社會(huì)責(zé)任感動(dòng)機(jī)的超功利性才具有相對(duì)的獨(dú)立性。

6.地域性與時(shí)代性的共融。不同的時(shí)代、不同的國(guó)家和地區(qū)對(duì)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容要求有所不同,從而也表現(xiàn)在個(gè)體社會(huì)責(zé)任感的差異。

橫向上看,不同的國(guó)家和地區(qū)由于文化背景的不同,人們的社會(huì)責(zé)任感反映出地域性差異。比如中國(guó)文化以道義和集體主義觀出發(fā),更加關(guān)注人的義務(wù)責(zé)任感,負(fù)責(zé)是以對(duì)上服從為前提的;而西方文化以公正和個(gè)人主義觀出發(fā),關(guān)注人的過(guò)失責(zé)任感,負(fù)責(zé)是以積極參與、自主選擇為前提的。又如中國(guó)文化的社會(huì)責(zé)任指向往往是非常具體的對(duì)象,包括父母、兄弟姐妹、朋友、上級(jí)等,強(qiáng)調(diào)群體認(rèn)同和對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé),看重人的家庭責(zé)任感(孝道)和集體的責(zé)任感;而西方文化的社會(huì)責(zé)任指向是抽象的人,即指社會(huì)上一切人,強(qiáng)調(diào)發(fā)展個(gè)人潛能和維護(hù)社會(huì)公正,看重人的個(gè)體責(zé)任感和世界責(zé)任感;等等。

縱向上看,社會(huì)責(zé)任感是由社會(huì)歷史發(fā)展的必然性決定的,它體現(xiàn)的是一定時(shí)代的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)和時(shí)代變遷了,人們的社會(huì)責(zé)任感也隨之變化。即使在同一社會(huì)的不同時(shí)期,也有不同的責(zé)任的內(nèi)容和規(guī)定。從社會(huì)發(fā)展的角度講,人類社會(huì)發(fā)展的不同階段對(duì)個(gè)體的要求不同。在原始社會(huì),社會(huì)責(zé)任感僅僅相對(duì)于部落和氏族而言,更多地顯出它的狹隘性和強(qiáng)制性?！安柯涫冀K是人們的界限,無(wú)論對(duì)別一部落的人來(lái)說(shuō)或者對(duì)他們自己來(lái)說(shuō)都是如此:部落、氏族及其制度,都是神圣不可侵犯的,都是自然所賦予的最高權(quán)力,個(gè)人在感情、思想和行動(dòng)上始終是無(wú)條件服從的?！盵2]私有制和階級(jí)的產(chǎn)生導(dǎo)致利益分野和國(guó)家的誕生,責(zé)任范圍隨之?dāng)U大。在有階級(jí)壓迫的社會(huì)中,社會(huì)責(zé)任成為統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的一項(xiàng)工具,轉(zhuǎn)化為對(duì)占人數(shù)小部分的統(tǒng)治階級(jí)的“盡忠”、“尚義”。在消滅了壓迫和階級(jí)剝削的社會(huì)里,社會(huì)責(zé)任的擴(kuò)大和個(gè)體行為自由度的擴(kuò)大是成正比的,社會(huì)責(zé)任和個(gè)人及集體利益的統(tǒng)一達(dá)到廣泛的程度。從個(gè)體的角度講,人作為社會(huì)主體,是一種能動(dòng)地創(chuàng)造存在的存在,其社會(huì)責(zé)任感是隨著社會(huì)關(guān)系的發(fā)展而不斷發(fā)展,更確切的說(shuō)是隨著個(gè)人對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的掌握帶來(lái)的自由選擇領(lǐng)域及程度的增大而發(fā)展的。一方面,現(xiàn)實(shí)生活中隨著人的活動(dòng)領(lǐng)域的拓展,社會(huì)關(guān)系也會(huì)不斷拓展,這必然會(huì)促生更多承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的可能性;另一方面,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,人類會(huì)占有更多的手段,不斷提高對(duì)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)和踐履能力。因而,社會(huì)責(zé)任感是一個(gè)在歷史發(fā)展中的具體范疇。正是在這種發(fā)展中,人的主體性得到了充分的展現(xiàn)與張揚(yáng),也是人邁向自由的每一步的真實(shí)印跡。

總而言之,在不同時(shí)代和不同的社會(huì)中,個(gè)體的社會(huì)責(zé)任感既彰顯出一定的時(shí)代性,又彰顯出一定的地域性,是兩者融合的結(jié)果。

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