徽雕藝術(shù)中的傳承與可持續(xù)性發(fā)展

黃 凱 朱米娜

摘要:本文解析了徽州三雕所具有的深刻思想文化內(nèi)涵,并對徽州三雕的發(fā)展、傳承和保護以及建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園等問題進行了探討。

關(guān)鍵詞:徽州三雕; 徽文化; 傳承; 可持續(xù)

中圖分類號:J30文獻標(biāo)志碼:A

徽州三雕是徽州地區(qū)明清建筑的裝飾性雕刻,具有濃厚的地方文化色彩。木、磚、石“三雕”藝術(shù)可謂中華民族地域圖形設(shè)計文化的一份極其珍貴的遺產(chǎn)。我國古代實現(xiàn)封建等級住宅制,不許用斗拱,飾彩色。使得富而不貴的徽商在住宅的布局和裝飾上不得不有所顧忌,只好在封建貴族華麗的府邸之外另辟蹊徑:走小而精的路子,使得秀麗精巧、玲瓏剔透、淡雅清新的三雕藝術(shù)應(yīng)運而生,加上徽州明清時“邑中多巧藝”,更為之蓬勃、輝煌發(fā)展提供了條件。三雕藝術(shù)應(yīng)用十分廣泛,涉及到明清建筑的裝飾部件和家具用具等各個方面,融裝飾藝術(shù)與建筑結(jié)構(gòu)于一爐,互為連綴,相得益彰。三雕藝術(shù)表現(xiàn)形式以刀代筆,貴于一個“雕”字?；罩菟嚾瞬坏哂袧夂竦膫鹘y(tǒng)技藝功底,而且具有一定的模式化造型。造型表現(xiàn)手法主要有淺浮雕、高浮雕、透雕、圓雕、鏤空雕等。徽州三雕作品數(shù)以萬計,題材豐富多樣,技藝高超絕妙。對它的研究與開發(fā),將有利于了解徽州明清時的社會狀況,有利于探視中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精神風(fēng)貌;也有利于深入挖掘民族文化的精華,激發(fā)傳統(tǒng)文化的生命力,傳承中華文明,古為今用,服務(wù)現(xiàn)實。

作為徽州雕刻代表的磚雕、石雕、木雕,曾經(jīng)是明清兩代的輝煌。當(dāng)時的徽雕藝人們創(chuàng)作了難以計數(shù)的“三雕”,給后人留下了極其珍貴的藝術(shù)瑰寶,更是當(dāng)代徽雕藝人們所必須傳承的文化遺產(chǎn)。正如曹篁生先生所說:“徽州雕刻藝術(shù)的傳承與發(fā)展,應(yīng)當(dāng)從其社會功能和創(chuàng)作活動著眼,重視藝術(shù)對人們生活的影響和滲透,通過對人們進行藝術(shù)的熏陶和意識的改造,進而再作用到改造社會現(xiàn)實的活動中去?！被盏袼囆g(shù)具有審美認(rèn)識、審美感化、審美愉悅和美化生活等作用,它可讓人們在進行審美欣賞的同時,潛移默化地受到教育。

一、徽雕藝術(shù)中深刻的思想文化內(nèi)涵

徽州三雕作為建筑中最常見的裝飾物,它的教化作用也就顯得更為明顯,實際上它已成為當(dāng)時儒家思想傳播的工具。在徽派雕刻藝術(shù)中,其審美特征可以歸結(jié)為一個“儒”字。首先,君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱及仁、義、禮、智、信這三綱五常和三從四德等封建社會的宗教倫理觀念都能從中得到充分印證。岳母刺字,表現(xiàn)“忠”;臥冰求鯉,表現(xiàn)“孝”;蘇武牧羊,表現(xiàn)“節(jié)”;孔融讓梨,表現(xiàn)“義”。儒家思想的價值觀念幾乎滲透在所有的雕刻作品中[1],這些作品成為我們窺探當(dāng)時人們心靈的窗口,透過這個窗口,我們感受到了博大精深的中華“儒”文化。而對于現(xiàn)在的人們來說,尤其是對于現(xiàn)在的年輕人來說,已經(jīng)是越來越少的人知道這些極具有教育意義的故事,現(xiàn)在充斥在人們生活中的是娛樂性強的各種動畫片,因此,如果我們能把徽州雕刻中具有教育意義的題材拍成動畫片,這樣既可以給徽州雕刻藝術(shù)中的徽文化找到一個有效的傳播途徑,同時也可以令前來觀看動畫片的人強烈地感受到徽文化?；瘴幕械幕罩萁逃∈怯兄诿褡逅枷氲赖滤刭|(zhì)提高的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),這是歷史賦予我們的厚愛[2]94。其次,我們還可感受到它其中所包含的和諧思想,如古徽州績溪龍川胡氏宗祠這座祠堂二進、三進及廂房、樓上樓下共有八十八扇屏門閣扇,且每扇屏門均分為上半部透雕鏤空花板,中間的束腰、下半部的裙板全都是由花卉、動物、器皿淺浮雕組成[3]109。刀法細膩,惟妙惟肖。如正廳左右各有十扇畫面各異的荷花圖:有的平鋪在水面上,有的舒展如一把傘,有的低垂若一頂帽子,真可謂是千姿百態(tài),栩栩如生。其中一扇荷花圖格外引人注目,畫面中的荷花有的微微綻放,有的已完全盛開,還有的早已帶蓬,葉大卷小翻,在荷葉下面有一泓池水,微波粼粼,給人“風(fēng)乍起,吹皺一池春水”的感覺[3]110,且在池水中有兩只肥蟹憨態(tài)可掬,形象生動,雕工精良,著實讓觀者贊嘆不絕。這扇被雕刻成“荷蟹”圖的木雕,向人們表達的寓意就是“和諧”。另外,在徽州雕刻中,獅子的造型是豐富多樣的,比如,木雕里的倒掛獅,石雕中的獅子滾繡球,大獅小獅在一起翻騰對舞,各種姿態(tài),應(yīng)有盡有,但它們都有一個共同的地方,就是在其細處眼睛的刻畫上,徽雕藝人們把徽州獅的眼睛大都雕刻成了一字平眼,一字平眼表示笑,讓人感覺到親切和友善,不自覺地令人感受到徽州獅有一種親和力,給前來觀賞的人們帶來一種親切之感。而徽州獅之所以被雕刻成一字平眼,與當(dāng)時人們所受到的儒文化影響是密切相關(guān)的,它體現(xiàn)的是儒教的理論核心:仁愛?！叭省笔侨寮椅幕暮诵腫4],是儒家文化用以教化人類,培養(yǎng)各種道德修養(yǎng)的核心,“仁”是道德范疇,“禮”是儒家文化的外化形式,是施教的手段?！叭省笔呛诵?“禮”是方法,但不是目的,目的是“和諧”。 可見,徽雕藝人們賦予獅子所要表達出來的就是和諧傳統(tǒng)文化思想?！昂椭C”乃是中國傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神,千百年來,對于和諧、和睦、以和為貴、和為美、和氣致祥、政通人和、家和萬事興等等理念的美好翼想與孜孜追求,成為中華民族的一大傳統(tǒng),且追求和諧是儒家文化的理想目標(biāo)之一[2]124。在人與自然的關(guān)系上,儒家認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物,人類必須熱愛自然,遵從自然界的規(guī)律,有節(jié)制地開發(fā)自然,以達到人與自然的和諧。在人與人的關(guān)系上,儒家主張“愛人”,由愛親人擴展至愛一切同類,要寬厚處世,協(xié)和人我,創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系?！昂椭C”自古以來都是我們?nèi)祟愃非蟮睦硐刖辰?中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想極為豐富。儒家和諧思想是在肯定個體存在價值的前提下,追求多元融合,反對同而不和。為此,對傳統(tǒng)徽文化進行認(rèn)真的剖析,將其傳統(tǒng)美德加以傳承創(chuàng)新,并注以新的生命力,從而成為今天中華民族素質(zhì)中的主干,也是我們當(dāng)今的責(zé)任[2]94。

二、徽州三雕的保護和可持續(xù)發(fā)展

徽州雕刻之所以可以形成自己獨特的風(fēng)格和流派,不僅在于其深厚的文化底蘊,更在于魅力無窮的藝術(shù)吸引力。它是特定歷史時期中的特定產(chǎn)物,也是社會對繁榮藝術(shù)創(chuàng)作的召喚。對于徽州三雕的保護和可持續(xù)發(fā)展可以從以下幾個方面入手:

(一)繼承中進行創(chuàng)新

首先從生態(tài)學(xué)的角度分析徽州雕刻藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)價值,強調(diào)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段與文化生態(tài)保護法則融合;研究新的商業(yè)文化觀及應(yīng)用價值觀對徽州雕刻藝術(shù)“原生態(tài)”發(fā)展的影響。對于徽州三雕,我們要拋開單純的繼承,圍繞活態(tài)文化發(fā)展的特點,從全新的角度詮釋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代傳承的關(guān)系,總結(jié)徽州雕刻非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的共性和個性規(guī)律,在優(yōu)化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,提高傳承與創(chuàng)新的實踐性和創(chuàng)造性。通過對徽州雕刻藝術(shù)的研究,在繼承中進行創(chuàng)新變化,為現(xiàn)代設(shè)計提供素材,保持和發(fā)揚地方的文化特色,開創(chuàng)具有鮮明地方特色的裝飾藝術(shù)品和旅游紀(jì)念品。此外對徽州雕刻藝術(shù)的價值研究分析,有利于進一步挖掘徽州的裝飾表現(xiàn)素材、傳統(tǒng)民俗及寓意特征,為現(xiàn)代設(shè)計傳統(tǒng)風(fēng)格的運用提供豐富的參考資料。我們還可以吸收中外研究成果,在更廣闊的人類文化背景中整合保護和傳承徽州三雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新資源、新途徑,以推動信息時代、經(jīng)濟全球化格局下民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展研究。加強徽州三雕的保護和傳承對于徽州文化生態(tài)區(qū)域的整體性保護具有重大的、特殊的意義,對于我省建設(shè)和諧社會、建設(shè)文化強省具有重要的意義,對于徽州三雕走出安徽、走出國門具有積極的推動作用,讓全國、全世界越來越多的人認(rèn)識它、了解它,使其為人類文明的進步與發(fā)展做出更多、更大的貢獻。

(二)保護傳承人

培養(yǎng)廣義傳承人是目前搶救徽州三雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑,分析師徒口傳心授的傳承手段對于民間美術(shù)和傳統(tǒng)手工藝繁衍發(fā)展的影響,可提高保護與傳承的實踐性和創(chuàng)造性。實踐證明,傳統(tǒng)工藝是一種“潛學(xué)”,少有文字記載,因此傳統(tǒng)的子承父業(yè)、師徒相傳、言傳身教的以物傳承的方法確實是傳統(tǒng)工藝最佳的傳承方式。這點在現(xiàn)代社會中顯得更加彌足珍貴?；诖?徽派雕刻研究所以人為本,個人籌資200萬元,并在人民政府的支持下,集結(jié)當(dāng)?shù)孛耖g藝人及愛好徽雕的青年數(shù)十人,在一起進行徽雕創(chuàng)作活動,并使其受到了系統(tǒng)的藝術(shù)教育。此外,在發(fā)展三雕的過程中,應(yīng)提倡各地區(qū)間的工藝交流,學(xué)習(xí)外地雕刻經(jīng)驗,借鑒其他藝術(shù)之長,開展藝術(shù)交流,取長補短,努力使徽州三雕的傳承在融會貫通中得以長足發(fā)展。最后,我們還要加緊做好徽州三雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雕刻工藝研究,只有把傳統(tǒng)的徽州雕刻技藝進行檔案記載,才能更有利于徽州三雕的傳承和發(fā)展。

(三)建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園

現(xiàn)如今徽州三雕已列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。它們不僅是安徽人的文化瑰寶,是東方文明中一顆璀璨奪目的明珠,亦是全人類的精神財富。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分,徽州雕刻藝術(shù)不僅體現(xiàn)著中華民族的杰出智慧,而且展示了安徽乃至整個中華民族的藝術(shù)創(chuàng)造力和生命表現(xiàn)力,更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百花園中的一朵奇葩。然而,隨著現(xiàn)代文明的高速發(fā)展,這些寶貴的非物質(zhì)文化資源在經(jīng)受時光磨礪的同時,更遭遇到全球化和城市化進程的沖擊,由于傳承的特殊,保護的不易,很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)峻的生存考驗。拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不是拯救某個行業(yè)或企業(yè),而是拯救安徽乃至整個中華民族的根文化。因此,保護我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),就是保護我們的前世與今生,從而可以達到守住文化之根、民族之魂的目的。

徽州三雕作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它的發(fā)展離不開徽文化的土壤,是安徽的根文化,與社會經(jīng)濟的發(fā)展有著千絲萬縷、不可割裂的關(guān)系,其保護和傳承工作是一個需要全社會共同參與的系統(tǒng)工程。2008年8月,中國(合肥)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園奠基儀式在安徽省合肥市長豐縣舉行,這是全國第一個經(jīng)過正式立項并投入建設(shè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專門園區(qū)。我國大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進程中有逐漸被邊緣化的危險,拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分必要。建設(shè)中國(合肥)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園已經(jīng)被列入到安徽省人民政府重點建設(shè)的“861”計劃中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園主要是利用當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境優(yōu)勢,依托中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是安徽境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行集中統(tǒng)一規(guī)劃和開發(fā),建設(shè)核心區(qū)、拓展區(qū)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)三大區(qū)域,搶救、保護、傳承、發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。核心區(qū)以保護原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容,建設(shè)中國傳統(tǒng)與民間藝術(shù)、民俗民風(fēng)、餐飲、園藝及盆景、書畫等文化園。這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園并不是一個對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行簡單羅列的公園,它擁有非常豐富的功能,包括對一些具有產(chǎn)業(yè)開發(fā)前景的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在商業(yè)上的開發(fā),著手保護一些生存基礎(chǔ)薄弱的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并將其發(fā)揚光大,對非物質(zhì)文化展開系統(tǒng)的研究等等。我們可以以中國首個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園(合肥)為實驗基地,對徽州雕刻藝術(shù)進行集中搶救、保護、傳承和創(chuàng)新的實踐研究。通過剖析安徽省徽州雕刻非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特征、造型手法和制作工藝,展現(xiàn)多彩表層下的內(nèi)在文化特征,把民間裝飾藝術(shù)的元素和現(xiàn)代設(shè)計法則有機結(jié)合,為“本土化”的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)提供借鑒和指導(dǎo)。從而力求達到突破傳統(tǒng)研究思路的窠臼,尋找有效傳承徽州雕刻藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳手段的目的。

徽州三雕藝術(shù)源遠流長,現(xiàn)代藝術(shù)標(biāo)榜的就是寬容與和諧[5],在現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)中注入民族傳統(tǒng)文化元素,既增添中國民族韻味,又使其具有國際性。而傳統(tǒng)又是現(xiàn)代的基礎(chǔ),我們只有從各個方面去保護、繼承、發(fā)展徽州雕刻藝術(shù),使徽州三雕有更多更好的生存機會,并獲得新的持續(xù)發(fā)展的舞臺。

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