邵洵美的詩歌藝術(shù)

尹奇嶺

摘要:邵洵美是三十年代上海文壇知名人物,以他為代表的唯美派是當(dāng)時詩壇的有機(jī)組成部分。本文深入分析了邵洵美詩歌創(chuàng)作的歷程,從史的角度考察了邵氏詩歌的選本情況及影響,闡述了邵洵美詩歌與西方唯美主義的關(guān)系,并進(jìn)而探討了邵氏所代表的“頹加蕩”詩風(fēng)不受歡迎的原因。

關(guān)鍵詞: 邵洵美; 唯美主義; 頹加蕩

中圖分類號:I206.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

邵洵美(1906-1968),是上世紀(jì)三十年代在上海文壇上影響很大的人物,一生贏得了很多名聲——詩人、小說家、翻譯家、散文家、出版家、文化活動家、郵學(xué)家等等。他是一個很復(fù)雜的人,巨萬家產(chǎn),支持他接受最好的教育,成就了他的出版事業(yè),為他贏來慷慨好施的美名。同時,這種衣食無憂的生活也使他可以隨意轉(zhuǎn)換興趣,而不必顧慮謀生,因此使他并不專注于一事,也限制了他在文學(xué)創(chuàng)作方面的成就。在大陸,1949年后,“富家贅婿”邵洵美是一個被遮蔽的人物,新時期到來后,才打破了沉寂,賈植芳說:“多年來,在‘左的文藝思潮和路線的統(tǒng)治下,他的名字和作品久已從文學(xué)史和出版物中消失了,被遺忘了?！盵1]這種狀況不僅在大陸學(xué)界,在港臺學(xué)界也類似。查閱臺灣以史料著稱的《傳記文學(xué)》,從上世紀(jì)六十年代創(chuàng)刊到一九八八年都沒有關(guān)于邵洵美的專文報道,只是在介紹謝壽康、劉紀(jì)文、徐悲鴻等人的時候順帶提及他。到一九八九年,《傳記文學(xué)》才轉(zhuǎn)載了盛佩玉的《我和邵洵美》專文和其他補充材料的文章,也在此年該刊的《民國人物小傳》中登載了邵洵美的傳記材料。

邵洵美在上世紀(jì)二、三十年代上海文壇,無疑是唯美主義的一個代表人物,圍繞他隱隱有一個唯美主義宣傳和創(chuàng)作陣地。邵氏一生中參與籌辦和獨資創(chuàng)辦的刊物近二十種,后期《獅吼》和《金屋月刊》就是由他出資和管理的,這也是公認(rèn)的唯美主義氣氛濃厚的刊物。滕固、章克標(biāo)、曾虛白、朱維基、方信等人都是唯美主義的信徒,也都是邵洵美身邊的友朋。滕固在1930年出版了中國第一部研究歐洲唯美主義的小書——《唯美派的文學(xué)》,在《自記》中,他說:“我本身不是一個英國文學(xué)的專攻者,只是一個起碼的愛好者。六年前在東京,和方曙先兄共讀Walter Pater的論著,才啟示我對于英國近代文學(xué)的愛好。近來和邵洵美兄時時談?wù)撓壤w爾派的詩歌,使我不間斷夙昔的愛好。”[2]邵洵美正是憑著他對唯美主義的強烈興趣,加之他個人的財力條件,確實成了這個松散的、若有若無的唯美主義小圈子的核心人物。近來,邵洵美引起了越來越多的人關(guān)注,對他的文學(xué)和出版事業(yè)展開了較深入的研究,王京芳的博士論文《邵洵美和他的出版事業(yè)》就是一篇扎實的學(xué)位論文,在史料的發(fā)掘上有很大成績,不僅對邵洵美在出版事業(yè)上的來龍去脈有詳細(xì)的考證,也對他的文學(xué)創(chuàng)作上的點點滴滴有細(xì)致的勾畫?？傮w上看,對邵洵美的研究還基本停留在表層的人物行狀上,對于深層的文藝思想方面的探討還不夠。下面,筆者將集中討論與邵洵美詩歌有關(guān)的問題。

一

邵洵美最先的文學(xué)活動就是詩歌,他對詩歌藝術(shù)情有獨鐘。在《詩二十五首》的自序中,他說:“十五年來雖然因了干著吉訶德先生式的工作,以至不能一心一意去侍奉詩神,可是龕前的供奉卻從沒有分秒的間斷,這是我最誠懇最驕傲的自白?！盵3]1-2他在詩中給自己定位說:

你以為我是什么人?

是個浪子,是個財迷,是個書生,

是個想做官的,或是不怕死的英雄?

你錯了,你全錯了;

我是個天生的詩人。

——《你以為我是什么人》

綜觀邵洵美的詩歌創(chuàng)作,從發(fā)表作品的時間上判斷大概持續(xù)了十二年左右(1923年-1934年),共發(fā)表了三個詩集:1927年《天堂與五月》,1928年《花一般的罪惡》,1936年《詩二十五首》。從他17歲在《申報》發(fā)表第一首詩《白絨線馬甲》到28歲這段時間是他從事詩歌創(chuàng)作的時段,以后雖然依然對詩歌保持著興趣,但幾乎很少創(chuàng)作了。他的詩歌創(chuàng)作道路大致可以分為以下三個階段:

(一)嘗試階段(歐洲留學(xué)之前)。關(guān)于邵洵美發(fā)表的第一詩是什么,有不同說法。一是王京芳的說法,在1923年,“邵洵美作詩《白絨線馬甲》,表達(dá)對舅舅的女兒——表姐盛佩玉的情意,載《申報》”[4]。另一個是邵綃紅的說法,“他最早發(fā)表的詩,題為‘二月十四日,刊于上?！秼D女雜志》第11卷第5期,那是1925年?！盵5]這個時期的詩歌創(chuàng)作有明顯的摹仿痕跡,多以短詩為主,對愛情的浪漫追求是這個階段詩歌的主要內(nèi)容。詩人自己后來總結(jié)說:“說來慚愧,他們都是些英國名詩的節(jié)譯或改作,間或有自己的創(chuàng)制,也無非是些瑣碎的靈感?！盵3]5事實上,嘗試階段的詩保存下來的很少,從上面提到的兩首來看,對愛的表達(dá)還是含蓄的,抒情的,純真的,沒有染上頹廢情調(diào),沒有濃的化不開的情欲意象。

(二)唯美頹廢階段(大致在留歐期間和歸國初期)。邵洵美在意大利博物院和莎弗像的結(jié)緣開啟了他唯美頹廢的追求。他在自述中說:“這塊Fresco直不過二尺橫不過一尺余,但是那畫著的美婦卻似乎用她的看情人的眼光對吾說道:走向我處來吧,我的洵美!——啊,我醉了!我木了!我被誘惑了!”[6]他也便從研究莎弗開始進(jìn)入了整個歐洲唯美主義文學(xué)的譜系——“從莎弗發(fā)見了他的崇拜者史文朋,從史文朋認(rèn)識了先拉斐爾派的一群,又從他們那里接觸到波特萊爾、凡爾侖?！盵3]5邵洵美在一首詩中充滿欣悅的描述這個時期他詩歌藝術(shù)的向往和追求:

“你是莎弗的哥哥我是她的弟弟,

我們的父母是造維納斯的上帝——”

“你喜歡她我也喜歡她又喜歡你;

我們又都喜歡愛喜歡愛的神秘;

我們喜歡血和肉的純潔的結(jié)合;

我們喜歡毒的仙漿及苦的甜味。”

——(To Swinburne)

這個時期,邵洵美像從蛹里孵出的蝴蝶一樣,欣喜地發(fā)現(xiàn)了一片大花園,沉迷忘返。他擺脫了早期遮遮掩掩的對愛與美的浪漫情調(diào),從西方唯美頹廢的詩風(fēng)里找到了自己衷心沉醉的肉感意象,這些意象震蕩起來的音符正和青春肉體的節(jié)拍形成共振。在他的莎弗、史文朋波特萊爾、魏爾倫的蠱惑下,采擷了妖艷有毒的花兒載在自己的詩歌園地里,他撕去了早期詩歌害羞的面紗,直接在詩里裸露自己青春的肉欲騷動。他真是完完全全的“以情欲的眼關(guān)照宇宙一切”[7]157的:

啊,這時的花總帶著肉氣,

不說話的雨絲也含著淫意。——《春》

啊欲情的五月又在燃燒,

罪惡在處女的吻中生了;

甜蜜的淚汁總引誘著我

將顫抖的唇親她的乳壕?！段逶隆?/p>

那樹帳內(nèi)草褥上的甘露,

正像新婚夜處女的蜜淚;

又如淫婦上下體的沸汗,

能使多少靈魂日夜迷醉?！痘ㄒ话愕淖飷骸?/p>

啊和這一朵交合了,

又去和那一朵纏綿地廝混;

在這音韻的色彩里,

便如此嚇消滅了他的靈魂?！额j加蕩的愛》

這個時段,邵洵美還是擺脫不了摹仿,他并沒有找到完全屬于自己的語匯,西方唯美頹廢詩人筆下的“紅唇”、“舌尖”、“乳壕”、“蛇腰”也在他的筆下頻頻出現(xiàn),染上了唯美、唯感官、唯我的濃重色彩。纏綿的情話、赤裸裸的感官欲望和生命本能的宣泄成為《天堂與五月》、《花一般的罪惡》兩個集子的主要特點。沈從文評論說:“邵洵美以官能的頌歌那樣感情寫成他的詩作,贊美生,贊美愛,然而顯出唯美派人生的享樂,對于現(xiàn)世的夸張的貪戀,對于現(xiàn)世又仍然看到空虛”[8]。邵洵美自己后來總結(jié)說:“當(dāng)時只求艷麗的字眼,新奇的詞句,鏗鏘的音節(jié),竟忽略了更重要的還有詩的意象。”[3]5,“我五年前的詩,大都是雕琢得最精致的東西;除了給人眼睛及耳朵的滿足以外,便只有字面上所露示的意義。”[3]6雖然邵洵美本人并不滿意這個階段的詩歌創(chuàng)作,但他詩歌的頹廢惡名也是在這里被貼上了標(biāo)簽,并成為描述他整個詩歌創(chuàng)作特色的名詞。

(三)成熟階段(三十年代初)。邵洵美認(rèn)為,他真的結(jié)束了摹仿階段,告別了“少壯的炫耀”,是在寫了《洵美的夢》之后。他抱怨說:“聽說徐志摩當(dāng)時在我的背后對一位朋友說:‘中國有個新詩人,是一百分的凡爾侖。這幾句話要是他親口對我說了,我決不會到了五年前方才明白我自己的錯誤?！盵3]6?！对姸迨住肥沁@個時期的總結(jié),也是他的代表性詩集。正如卞之琳的觀察:“這些詩也多少不同于他自己的早期作,已有點結(jié)束鉛華的意思?！盵9]這個時期,他開始了注意從“肌理”上用工夫,在詞藻上,韻節(jié)上,意象上,尋求和諧統(tǒng)一的效果。在詩格上有種種嘗試,“五步無韻詩”、“四步無韻詩”、“十四行詩”他都嘗試過,他說:“《聲音》和《自然的命令》是‘五步無韻詩的嘗試,《天和地》是‘十四行詩的嘗試,Undisputed Faith是‘四步無韻詩的嘗試?！盵3]6-7這個集子里的二十五首詩歌,發(fā)表于1931年后的詩作基本結(jié)束了第二個階段單純摹仿的唯美頹廢傾向,詩歌的境界上有擴(kuò)大、思想上更深刻、情感上更深邃、表達(dá)上更自如。蘇雪林認(rèn)為《天堂與五月》、《花一般的罪惡》兩個集子“雖然表現(xiàn)了頹廢的特色,而造句累贅,用字亦多生硬,實為藝術(shù)上莫大缺憾?！?而《蛇》、《女人》、《季候》、《洵美的夢》等后來的創(chuàng)作“進(jìn)步很多”,“更顯出他驚人的詩才”[7]160。以詩歌藝術(shù)而言,《詩二十五首》的確是邵洵美詩歌創(chuàng)作的頂峰,詞藻、韻節(jié)、意象和諧統(tǒng)一,在青春期將盡的時候他收獲了藝術(shù)的成熟:

季候

初見你時你給我你的心,

里面是一個春天的早晨。

再見你時你給我你的話,

說不出的是熾熱的火夏。

三次見你你給我你的手,

里面藏著個葉落的深秋。

最后見你是我做的短夢,

夢里有你還有一群冬風(fēng)。

邵洵美真正的好詩是這個時候?qū)懴碌?摘引的時候你根本無法從中摘錄其中單節(jié),因為整首詩歌是渾然一體不可分割的,如同一朵完美的蓮花,摘取其中的一瓣,就破壞了最完美的印象。這些詩行基本脫離了熾熱得化不開的情欲,有種沉靜和深思的氣質(zhì)打動你。1934年后他基本就很少寫詩了,他的詩歌創(chuàng)作生涯其實已經(jīng)宣告結(jié)束。

從以上的描述可以看出,邵洵美的詩歌創(chuàng)作集中在青春期(17-28歲),是他青春情緒的表達(dá),因此容易被西方唯美頹廢主義詩風(fēng)中肉的沖動蠱惑,摹仿著以“愛”與“美”的名義表達(dá)肉體的需要,這構(gòu)成了他頹廢主義的詩風(fēng)。也應(yīng)該看到,邵洵美的詩歌藝術(shù)本身有一個發(fā)展的過程,他那本摹仿波特萊爾《惡之花》,命名為《花一般的罪惡》的集子,只是他創(chuàng)作的一個階段,隨著閱歷增多,唯美的痕跡也一天天褪色。他自己認(rèn)為真正代表了他詩歌成就的是擺脫了摹仿后的詩作,也就是在《詩二十五首》里的作品。但在給人們的印象上,卻一直無法擺脫“頹加蕩”的名聲。

二

邵洵美的詩歌創(chuàng)作,在他的時代已經(jīng)產(chǎn)生影響,查閱史料,至少有近十本詩歌選本選了邵洵美的詩作,選本主要出現(xiàn)在1931-1936年間。下面以賈植芳先生主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)總書目》為主要參照,列舉如下:

1、陳夢家編《新月詩選》上海新月書店,1931年9月出版。選邵洵美詩五首:《洵美的夢》、《蛇》、《女人》、《季候》、《神光》。

2、沈仲文編選《現(xiàn)代詩杰作選》,上海青年書店1932年12出版,選了邵洵美的《蛇》、《女神》。

3、薛時進(jìn)編《現(xiàn)代中國詩歌選》,上海亞細(xì)亞書局1933年出版,選了邵洵美《洵美的夢》,后來這本書又在1936年上海的中國文化服務(wù)社再版。

4、東華編輯部編選的《當(dāng)代詩歌戲劇讀本》,上海樂華圖書公司印行,1933年3月出版。選入了他三首詩:《洵美的夢》、《蛇》、《女人》。(總書目里沒有)

5、趙景深編《現(xiàn)代詩選》,北新書局發(fā)行,民國二十三年五月出版,選了邵洵美一首詩《Z的笑》。

6、王梅痕編《中華現(xiàn)代文學(xué)選》(第二冊),中華書局1935年3月發(fā)行,收了邵洵美《洵美的夢》。

7、王梅痕編《注釋現(xiàn)代詩歌選》,上海中華書局1935年6月發(fā)行,選了《洵美的夢》。

8、朱自清編選《中國新文學(xué)大系·詩歌》,上海良友圖書印刷公司1935年10月出版。獨具眼光的選了他的《昨日的園子》、《來吧》、《我是只小羊》。

9、笑我編《現(xiàn)代新詩選》,上海仿古書店1936年9月出版。在第三期上選了邵洵美的《洵美的夢》、《Z的笑》。

10、林瑯編輯,淑娟選評《現(xiàn)代創(chuàng)作新詩選》,上海中央書店1936年9月再版。第二輯中收邵洵美《季候》,第四輯收了他的《上海的靈魂》。

以上列舉的選本情況,說明邵洵美的詩作在當(dāng)時已經(jīng)發(fā)生影響,被不同的編選者選入詩集中。邵洵美詩歌在當(dāng)時的影響到底有多大呢?蘇雪林是把邵洵美和李金發(fā)一塊評述的,她說:“邵洵美和李金發(fā)在徐志摩、聞一多諸大家之間,并不見得如何出色,即以名望論也不及郭沫若。但邵代表中國頹加蕩派的詩,李代表中國象征派的詩,在新詩中別樹一幟,不論好壞,總該注意他們一下?！盵7]153這是一句比較中肯的評斷。其實,我們也可以通過不同選本編選的篇數(shù)窺知一二。以最有權(quán)威性、代表性的《中國新文學(xué)大系·詩歌》為例,邵洵美是被選詩人的最后一位,有三首詩入選,與其他以詩著稱的入選者相比,要少很多,如徐志摩26首,聞一多29首,郭沫若25首,李金發(fā)19首,汪靜之14首。選入他作品最多的是陳夢家編選的《新月詩選》,選了5首,而同時被選的徐志摩的詩有8首,陳夢家自己有7首。以此觀之,在同時代人看來,他還無法列入一流詩人行列。換一個角度,從各個選本選入的篇目分析,統(tǒng)觀這些選本,編選最多的是《洵美的夢》,其次是《蛇》、《女人》。這幾首詩出現(xiàn)在邵洵美詩歌創(chuàng)作的第二、第三階段的過渡時期,是他努力擺脫模仿,開拓自己詩歌天地的過渡時期的作品。這么多編選者都不約而同選了同一首詩,代表了編選者對于邵洵美詩歌特色的公共認(rèn)識,強調(diào)突出華麗的詞藻、朦朧的肉感、倩巧的構(gòu)思,而那些更露骨的帶有色情、放縱感官的“頹加蕩”的唯美頹廢詩作并沒有入選。編入什么詩歌,內(nèi)在地包含了編選者的審美原則和褒貶態(tài)度,一定程度上也反映了文壇對于詩歌的審美要求,我們能感覺到“哀而不傷”“樂而不淫”的古典詩歌原則頑強地在起作用。

三

邵洵美的詩風(fēng)與西方唯美主義有直接的淵源,他顯然受到了西方唯美主義一些代表人物思想上和藝術(shù)上的影響,因此,通過考察西方唯美主義的情況可以更好理解邵洵美的詩歌風(fēng)格。

唯美主義是西方的一個文學(xué)思潮,在十九世紀(jì)中葉后曾經(jīng)是“彌漫歐洲的思潮”。它的源頭在法國,由戈蒂葉、波特萊爾先在法國造成很大影響,十九世紀(jì)下半期這一思潮滲透到英國,惠斯勒、史文朋、佩特、王爾德、喬治·摩爾在英國掀起了很大的波瀾。這一運動的核心口號是戈蒂葉提出的“為藝術(shù)而藝術(shù)”。岡特解釋說,唯美主義認(rèn)為“道德的目的、深刻的思想、審慎精密的思考,所有這些陳腐體面的創(chuàng)作裝飾物跟無拘無束的創(chuàng)作實踐毫不相干,實際上,它們顯然妨害了創(chuàng)作精神?！盵10]10因此,他們要求藝術(shù)的絕對自由,把“藝術(shù)”送上了神壇,甚至認(rèn)為“只有一條法律,一個道德,一種信仰,那就是藝術(shù)”[10]5,“粗俗邪惡的事物也好,野蠻殘暴的事物也好,都可以用來轉(zhuǎn)化為美;為了這個目的,不管采取什么方式都是天經(jīng)地義的。主動去作罪孽的必然殉葬品,這種選擇甚至可以與宗教殉道媲美;探索罪惡的行為也包含著圣徒般的勇氣;就是向宗教戒律挑戰(zhàn)也是在含蓄地表現(xiàn)著一種宗教般的信仰?！盵10]9

唯美主義和頹廢之間天然有著聯(lián)系,唯美主義作為一種文學(xué)思潮最鮮明的特征就是頹廢取向,馬太·克利內(nèi)斯庫說:“頹廢的唯美主義(decadent aestheticism)才是真正的唯美主義,而真正的頹廢主義也必然會趨于唯美化?！盵11]174而頹廢傾向的本質(zhì)內(nèi)容是感官刺激的追求與摹寫,肯定肉體,肯定欲望,并公開表達(dá)對肉體與欲望的贊美。滕固對此有過很好的描述,他引述勃萊克的觀點說:“人除了肉體以外,別無靈魂的可言,靈魂寄托在肉體中;從肉體而來的精力,是唯一的生命,是永久的歡欣,亦即是靈魂。他(勃萊克)對于冰冷的經(jīng)傳上,一切抑制人的肉體的話,斥為謬妄。他這么大膽的爽利的判斷,是握了鐵棍在掘開近代精神的寶藏。”[2]22從具體的個人看,英國的史文朋和西蒙·所羅門,法國的保羅·魏爾倫和蘭波等人都是些極端的唯美主義者,聽任自己滑向墮落,酗酒、同性戀,寫膽大包天的詩歌,成為以藝術(shù)去反抗社會的人,能夠體現(xiàn)他們價值的只有創(chuàng)造美的能力——即從卑污生活里提煉出美的能力。岡特在分析這種特殊類型的美的時候,是這樣歸納的:“它是這樣一種觀念:美的核心里將會找到某種帶著罪惡意味的東西,作家不但不應(yīng)該回避它,反而應(yīng)該領(lǐng)會它、從智能上和想象中享受它?！盵10]71他們宣稱藝術(shù)要擺脫社會意義,在高度實驗性的生涯里反抗社會道德、行為狂放不羈,渴望探索禁區(qū),他們的行為和藝術(shù)是合為一體的。他們美的追求成為了“美的歷險”,他們中很多人付出了沉重代價,“惠勒斯在唯美主義運動之末成了一個性情乖戾的老頭子,沒完沒了地沉溺在無聊的爭執(zhí)中;犯有前科的王爾德已經(jīng)喪失了寫作能力;史文朋變成了洗心革面的人物,變得無足輕重。在其他許多人里,不惜一切代價的感官探索變成了自作自受的苦修,帶來的只是凄涼和疾苦?！盵10]306威廉·岡特在總結(jié)這場“美的歷險”的時候認(rèn)為,“為藝術(shù)而藝術(shù)”產(chǎn)生了“審美的人”,這些人是以自私為出發(fā)點的,“審美的人”不承認(rèn)任何義務(wù)也不追求任何利益,對宗教、道德、教育、政治原則和社會改革漠不關(guān)心,“這場運動缺乏偉大的思想和偉大的情感”[10]305,因此,“在這場運動的全部結(jié)果中,藝術(shù)家們得到了一顆美的結(jié)晶。但這是得不償失,因為它的份量和價值都無法跟藝術(shù)家們毫無意義的生命消耗收支相抵。”[10]306

歐洲的唯美頹廢思潮在十九世紀(jì)九十年代達(dá)到高潮后就很快衰落了。唯美主義在中國被人們當(dāng)作流派來認(rèn)識是在二十世紀(jì)二三十年代,如何界定唯美—頹廢主義文學(xué)思潮,顯然有不同的理解,解志熙的《美的偏至——中國現(xiàn)代唯美——頹廢主義文學(xué)思潮研究》,對唯美-頹廢主義文學(xué)思潮的研究具有開創(chuàng)意義,材料廣博,觀點獨到,但他顯然把唯美-頹廢主義泛化了,包括了南北整個文壇,包容了不同個人和流派,有把整個現(xiàn)代文學(xué)的審美特性都?xì)w納進(jìn)唯美-頹廢主義文學(xué)思潮之中的嫌疑。

嚴(yán)格以西方唯美主義來衡量中國現(xiàn)代文學(xué)的狀況,是不存在西方意義上的唯美主義的,只存在一些受到西方唯美主義影響并起而摹仿的作家。二十世紀(jì)初英法等國的唯美-頹廢主義文學(xué)的余波仍在,日本受歐洲文化影響很深,在歐洲唯美主義盛行的時候已經(jīng)影響到了日本,中國留學(xué)歐洲和日本的青年自然接受了這方面的熏陶,但畢竟這些思潮在歐洲和日本已經(jīng)是昨日黃花,無論在中國還是在歐日都沒有合宜的現(xiàn)實土壤可以維持。二十世紀(jì)初唯美主義在中國的傳播是契合“五四”新文化運動強調(diào)個性解放,強調(diào)“自由”“民主”的時代空氣的,因而是屬于啟蒙思潮的一部分。在唯美主義陣地粗具雛形的二十年代后期正值“大革命”失敗,社會思想急劇左傾之際,外患內(nèi)憂構(gòu)成了對個人自由和解放的強大壓力,集體主義思潮取代了個人主義思潮在社會上占了優(yōu)勢,啟蒙實際處于退潮期,民粹主義思潮在涌漲,作為五四啟蒙思潮一部分的唯美主義也就失去了存在和發(fā)展的空間。

邵洵美在中國現(xiàn)代文學(xué)史上被公認(rèn)為是唯美-頹廢主義的代表人物,他也公開宣稱自己受到英法唯美主義的巨大影響,寫文章、寫詩贊美莎弗、史文朋、王爾德等等西方唯美主義者,創(chuàng)辦《金屋月刊》也有摹仿十九世紀(jì)末法國著名唯美主義雜志《黃面志》的意圖。他周圍的朋友滕固、章克標(biāo)、曾虛白等人也是受西方唯美主義影響很大的人。他們創(chuàng)辦的一系列刊物上有很多西方唯美主義文學(xué)理論介紹與作品翻譯。即便如此,其實邵洵美與西方意義上的唯美主義還是有很大區(qū)別的,確切地說,邵氏只是唯美主義的欣賞者,一段短時期的摹仿者。為什么這么說呢?一是在理論上,“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張,是契合邵氏的脾胃的,他是欣賞的,但文學(xué)對邵洵美來說未嘗沒有玩票的性質(zhì),在他的文集里可以發(fā)現(xiàn)有很多呼吁社會責(zé)任的文字,這與西方唯美主義者是有很大不同的。二是在實踐上,西方唯美主義者身上強烈的藝術(shù)與生活合一的態(tài)度,在邵氏身上是看不真切的。強烈反傳統(tǒng)的叛逆精神,毫無節(jié)制的墮落沖動,以藝術(shù)之名為所欲為的生活和創(chuàng)作方式,這些西方典型的唯美-頹廢主義者的表現(xiàn)形態(tài)在邵氏身上是沒有清晰體現(xiàn)的。邵氏從來沒有對傳統(tǒng)表現(xiàn)出強烈的背叛情緒,相反對祖先的豐功偉績心懷欽敬和仰慕,在行為方式上努力扮演孝子賢兄的角色,在他身上有明顯的傳統(tǒng)色彩。在藝術(shù)上,他一度傾心于唯美-頹廢主義詩歌的大膽狂放和精致的詩歌藝術(shù),但他并不具有波特萊爾、魏爾倫式的徹底墮落的精神,不可能成為“瘋狂詩人”,也不可能成為“唯美狂”式的人物。確切地說,邵洵美只是唯美-頹廢主義的欣賞者,而不是踐履者,他在詩歌中表現(xiàn)出來的色情與肉欲,實際上只是史文朋、波特萊爾、魏爾倫們的光芒的反射而已,并不是他自己具有的,他最大膽“墮落”的詩歌放在魏爾倫、波特萊爾的詩歌里面也算不得什么,只不過是青春沖動的一點反映罷了。邵洵美的詩歌中的頹廢成分,是用贊美的態(tài)度唯美地把感官肉欲的東西表現(xiàn)出來,這些也是經(jīng)過“五四”洗禮后知識青年的普遍心態(tài),不是邵洵美們專有的。

四

雖說邵洵美和西方唯美主義者有很大差別,但他畢竟是中國式唯美主義的代表,進(jìn)一步考察邵洵美唯美-頹廢詩風(fēng)在中國不受歡迎的原因無疑是有意義的。

用“頹”加“蕩”來翻譯decadence,完全是中國風(fēng)味的,有點玩世不恭的味道,解志熙說這種譯法的首創(chuàng)者是邵洵美——他的一首詩的題目就叫“頹加蕩的愛”[12]230。蘇雪林認(rèn)為這是一個“音譯詞”[7]153,應(yīng)該是不錯的,這個詞的法語讀音很接近“頹加蕩”?！邦j廢”這個詞在不同意義上使用是有巨大差別的。一是在生活領(lǐng)域里,“頹廢”是一個道德的負(fù)面判斷,意味著不健康的生活。二是把“頹廢”看成一種文學(xué)的風(fēng)格,這就跳脫了道德判斷,指一種把感官欲望作為描寫內(nèi)容,帶有矯揉風(fēng)格講求詞藻的暗示力量的文風(fēng)。理解邵洵美的詩歌,完全應(yīng)該是第二種意義,即從一種文學(xué)風(fēng)格上來判斷。但實際上,對邵氏詩歌的理解往往顛倒了,是用了道德的標(biāo)簽?zāi)⒘松凼显姼杷囆g(shù)。

唯美主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的精神,實際上是以極端的方式(要求藝術(shù)置于一切之上)提出了藝術(shù)獨立問題。唯美主義,帶來的是一場美學(xué)革命,拓展了美學(xué)領(lǐng)域,使美學(xué)問題再次受到人們關(guān)注。它帶來的沖擊是雙重的,一方面是美學(xué)的解放,古典的美學(xué)花園里散落進(jìn)來了“惡之花”,使美的問題更復(fù)雜了,美和真善的一體被某種程度打破了,美進(jìn)一步被單獨分離和強調(diào)出來,美被認(rèn)為和道德無關(guān),和社會責(zé)任無關(guān),藝術(shù)家以藝術(shù)之名要充當(dāng)自己的法官;另一方面是對現(xiàn)實生活的消極影響,這使人們很容易把時代中出現(xiàn)的道德問題歸咎于文學(xué)風(fēng)氣的惡劣影響。中國的文論思想向來是要求文藝有益世道人心的,對于“為藝術(shù)而藝術(shù)”一派的頹廢放蕩當(dāng)然視為異物,不自覺的要打壓它。早在民國時期,王國維這位中國現(xiàn)代美學(xué)開山鼻祖就對“?；蟆碧岢鲋肛?zé),他說:

若美術(shù)中而有眩惑之原質(zhì)乎,則又使吾人自純粹之知識出,而復(fù)歸于生活之欲。如粔籹蜜餌,《招魂》、《七發(fā)》之所陳;玉體橫陳,周昉、仇英之所繪;《西廂記》之《酬柬》,《牡丹亭》之《驚夢》;伶元之傳飛燕,楊慎之膺《秘辛》:徒諷一而勸百,欲止沸而益薪。所以子云有“靡靡”之誚,法秀有“綺語”之呵。雖則夢幻泡影,可作如是觀,而拔舌地獄,專為斯人設(shè)者矣。[13]4

浦江清在紀(jì)念王國維的文章中也表示支持:

……近西洋“世紀(jì)末”之精神,不幸傳布中國,與舊有之不道德文學(xué)合流,如大水決堤,莫之能抗,而一般舊道德家,其說又不足以服人,遠(yuǎn)不若先生提出?；蠖旨兇鈴拿缹W(xué)上立論而驅(qū)逐之于美之原質(zhì)以外如犀之割水清濁自見也。沉溺于頹廢唯美之文學(xué)者,讀先生此說,或者有所警乎?[14]

由此可見,在現(xiàn)代中國語境下文學(xué)獨立的觀念實際上受到強大的來自文學(xué)內(nèi)部的阻力,文學(xué)獨立所要求的文學(xué)內(nèi)部審美的多元與民主實際上并不存在,古典文學(xué)傳統(tǒng)所塑造的審美心理定勢的強大,影響人心的深入,從內(nèi)部瓦解了文學(xué)獨立所要求的審美多元的進(jìn)程。這樣也就容易理解為什么邵洵美等人的唯美頹廢主義在現(xiàn)代文學(xué)中的卑微地位了。

文學(xué)獨立觀念是現(xiàn)代文學(xué)區(qū)別古典文學(xué)一個具有根本意義的觀念,但這一觀念在中國現(xiàn)代文學(xué)中只是漂浮在虛空中,并沒有一個強有力的運動使之在人們頭腦里生根發(fā)芽。文學(xué)獨立的觀念,雖然在五四前后甚至更早就進(jìn)來了,但其影響是很有限的,并沒有在文學(xué)實踐中有實質(zhì)性影響。在中國現(xiàn)代文學(xué)中,文學(xué)獨立是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被完成的命題。文學(xué)的課題和政治的課題,在近代以來的危機(jī)中被高度同一化了,民族解放、階級解放的任務(wù)當(dāng)然地成為文學(xué)的宿命,無人能從民族危機(jī)中超然出去,無人不被要求擔(dān)當(dāng)起拯救民族危機(jī)和下層民眾的職責(zé),文學(xué)自律獨立的一面,沒有充分發(fā)展的歷史條件,因此,文學(xué)被種種外在目的利用,成為天經(jīng)地義、習(xí)而不察的事情。對文學(xué)的批評也習(xí)慣性地脫離美學(xué)的維度,站在道德的立場對違規(guī)者大加撻伐,中國現(xiàn)代文學(xué)史對于邵洵美等唯美頹廢一派的評價基本上是建立在道德立場的。

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(責(zé)任編輯文 心)