神秘主義背景下的德國浪漫主義音樂理念

孫靜梅 唐碧蓉

摘要:在19世紀(jì)初的歐洲浪漫主義藝術(shù)思潮中,德國浪漫主義具有最濃厚的神秘主義色彩,這表現(xiàn)在德國浪漫主義藝術(shù)的各個(gè)方面,在音樂理念上尤其如此。德國浪漫主義的音樂理念深刻地影響了德國浪漫主義音樂以及其它藝術(shù),成為了浪漫主義追求的完美典范和至高境界,因而使德國浪漫主義音樂創(chuàng)作達(dá)到了人類音樂史上的一個(gè)高峰,對現(xiàn)代音樂產(chǎn)生了巨大和深遠(yuǎn)的影響,成為了后人不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的思想資源和靈感源泉。

關(guān)鍵詞:神秘主義;德國浪漫主義;音樂理念

中圖分類號:J601 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-2172(2009)03-0046-03

現(xiàn)代文化是古代文化不斷分化的產(chǎn)物,不僅表現(xiàn)為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的分離,而且在精神文化中也不斷分化與分離。作為哲學(xué)家的柏拉圖所創(chuàng)立的超驗(yàn)理性主義與亞里士多德的經(jīng)驗(yàn)理性主義一起構(gòu)成了古典主義藝術(shù)傳統(tǒng)的思想資源,而作為詩人的柏拉圖所創(chuàng)立的超驗(yàn)神秘主義則成為了神秘主義藝術(shù)和浪漫主義藝術(shù)的思想資源。

柏拉圖所創(chuàng)立的超驗(yàn)神秘主義美學(xué)思想主要包括4個(gè)方面:理念美、回憶說、迷狂說和靈感論。在柏拉圖看來,形象美只是虛假的現(xiàn)象世界,只有理念美才是永恒的本體世界,唯有它才是藝術(shù)追求的最高境界。因此,要認(rèn)識理念美,就不能只停留在形象美上,而要從形象美上升到理念美。認(rèn)識理念美的道路不是外部的道路,而是內(nèi)心的道路,即回憶說。通過沉思默想與回憶,讓靈魂逐漸擺脫肉體的滯礙,不斷上升到更高的精神境界,在那里,靈魂終于又回到了那闊別已久的故鄉(xiāng)――理念世界,人因而進(jìn)入了一種失去自我的迷狂狀態(tài)。這種迷狂是神圣的迷狂,是詩性的迷狂,又是理性的迷狂,它是理念美的瞬間顯現(xiàn)。能夠抓住理念美的偉大詩人,不是靠技藝作詩,而是靠靈感創(chuàng)造,替神說話。柏拉圖說:“他們一旦受到音樂和韻節(jié)力量的支配,就感到酒神的狂歡,由于這種靈魂的影響,他們正如酒神的女性徒們受酒神憑附,可以從河水中汲取乳蜜,這是他們在神智清醒時(shí)所不能做的事。抒情詩人的心靈也正像這樣,他們自己也說他們像釀蜜,飛到詩神的園里,從流蜜的泉源吸取精英,來釀成他們的詩歌?！盵1]

柏拉圖的這些神秘主義美學(xué)思想在新柏拉圖主義者普羅丁那里得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在普羅丁看來,事物美來源于心靈美,而心靈美則來源于神性美。太一過于完滿而流溢出理念,理念過于完滿而流溢出靈魂,靈魂富有能動(dòng)性而流溢出物質(zhì)。宇宙創(chuàng)生的過程是一個(gè)不斷下降的過程,而藝術(shù)家的創(chuàng)造過程則是一個(gè)不斷上升返回家鄉(xiāng)的歷程。藝術(shù)創(chuàng)作不是模仿自然,而是用心靈美的“神燈”普照萬物,把心靈中的理式印在萬物之上。審美觀照的極致是對神、太一的觀照。事物美使人趨向于客體,心靈美使人折回到自身,而神性美則讓人從客體與自身的有限存在中解脫出來,向無限的真實(shí)界升騰。神性美是一種不可名狀、不可理喻的美,心靈只有放棄對一般美的依戀,才有可能觀照到神性美。普羅丁說:“要得到善,就必須升到上界,轉(zhuǎn)身向善,把我們在下界時(shí)所穿的衣服脫光,就像登上神廟祭壇的人,需先經(jīng)過沐浴,脫下陳衣,裸體上前,一直到最后,他在前進(jìn)中拋掉了一切與神背馳的雜念,孑然一己,面對一神?！盵2]

神秘主義美學(xué)在中世紀(jì)的重要代表人物是偽狄奧尼修斯。偽狄奧尼修斯把他的神學(xué)分為3個(gè)部分:肯定神學(xué)、否定神學(xué)和神秘神學(xué)。在肯定神學(xué)中,圣名乃是一些最抽象的定義。在否定神學(xué)中,萬物都成為了神性的象征:離神最遠(yuǎn)的是自然物的象征;離神較近的是人的象征;離神最近的是天使的象征。在神秘神學(xué)中,通往神的道路乃是內(nèi)心體驗(yàn)之路。偽狄奧尼修斯說:“我想,這事是指明:那為肉眼和心眼所看見的最神圣最崇高的事物,不過是象征的言語所表達(dá)一些隸屬于上帝的事物,而他自己則是超過這一切的。他用這些事情顯示他的不可能被認(rèn)識的實(shí)在,只是他在至圣所的高峰所步行之跡象,為心靈所見到而已。于是他忽然離開所見的事物和見到這些事的心靈,是那果真掌握了秘訣的人投入這‘無知的幽暗里:在那里他棄絕了一切語言的理解,而披上那不可捉摸和不可看見的,完全屬于超乎萬有之他而不屬于他自己或別人的;這樣,由于他一切理解力的休止,他得依賴最高機(jī)能與那全然不可能認(rèn)識的他合而為一,并由于他的無知而達(dá)到那超過他悟性的知識?！盵3]

柏拉圖所創(chuàng)立的超驗(yàn)理性主義傳統(tǒng)和超驗(yàn)神秘主義傳統(tǒng)在現(xiàn)代文化中發(fā)生了革命性的變化。他的超驗(yàn)理性主義被現(xiàn)代主體化的經(jīng)驗(yàn)理性主義所取代,而他的超驗(yàn)神秘主義則被現(xiàn)代浪漫主義者所繼承和發(fā)展,演變成了主體化的超驗(yàn)神秘主義。這種現(xiàn)代文化狀況正如康德的哥白尼式哲學(xué)革命所概括的那樣,它是一場主體哲學(xué)的革命:在現(xiàn)象世界以內(nèi),它是經(jīng)驗(yàn)理性主義的科技文化;在現(xiàn)象世界以外,它是超驗(yàn)神秘主義的浪漫文化。因此,浪漫主義文化實(shí)現(xiàn)著雙重超越:它既超越了古代神秘主義,又超越了現(xiàn)代資本主義(功利主義)和科技主義(經(jīng)驗(yàn)理性主義),履行著對啟蒙現(xiàn)代性的批評功能。

在抗拒啟蒙現(xiàn)代性方面,德國具有最強(qiáng)大的超驗(yàn)神秘主義傳統(tǒng),它通過中世紀(jì)的德國神秘主義者布克哈特和近代神秘主義者波墨而傳到18世紀(jì)的德國神秘主義者哈曼手里。正是哈曼在與德國啟蒙主義思想家的斗爭中,成為了神秘主義走向德國浪漫主義的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在藝術(shù)本質(zhì)問題上,以溫克爾曼、萊辛為代表的古典派主張藝術(shù)是自然的模仿,而哈曼則認(rèn)為詩歌是對上帝語言的模仿,它要通過天才之心;在模仿的問題上,溫克爾曼和萊辛都主張,要拋棄法國新古典主義矯揉造作的宮廷藝術(shù)而向古典希臘典范學(xué)習(xí),而哈曼則認(rèn)為,無論學(xué)習(xí)法國還是古希臘,都將失去德國性,必須走向德國民間;在創(chuàng)作觀上,哈曼則認(rèn)為,詩歌只有通過意象說話,而意象的創(chuàng)造有耐于詩人的獨(dú)特感受、想象、激情、靈感和獨(dú)創(chuàng)性,“想剝奪藝術(shù)的任性和幻想的人乃是扼殺藝術(shù)的無尚榮光和生命的劊子手。”[4]哈曼最早認(rèn)為,音樂是最為古老的語言,是“每一個(gè)時(shí)間量度的最活躍的原型”。詩歌本身就包含著一種能夠在形式上為感覺所理解的音樂品質(zhì)。與詩歌和音樂有著原始聯(lián)系的民歌,一定會為現(xiàn)代詩歌和音樂的再生創(chuàng)造出一種主要的靈感源泉。在現(xiàn)代,歌劇就表現(xiàn)了語言與音樂的完美結(jié)合,因而它是一種最高和最完美的藝術(shù)形式。德國浪漫主義的開創(chuàng)者赫爾德正是在哈曼這些思想的基礎(chǔ)上加以發(fā)展的。赫爾德的民族主義語言學(xué)強(qiáng)調(diào)了語言的民族性和民間性;而他的歷史主義語言學(xué)則追溯了語言的起源。他認(rèn)為,語言經(jīng)過了3個(gè)歷史階段:詩歌、散文和哲學(xué)。在現(xiàn)代文化的哲學(xué)階段,人們喪失了語言的原初本性――神話性,語言失去了生機(jī)。詩歌起源于人類的原始語言神話或音樂。“當(dāng)人還是動(dòng)物的時(shí)候,就已經(jīng)有了語言。他的肉體的最強(qiáng)烈的痛苦的感受,他的心靈的所有激昂的熱情,都直接通過喊叫、聲調(diào)、粗野而含混的聲音表達(dá)出來?！盵5]甚至整個(gè)自然都在發(fā)聲,有如生命和神明,最古老的語言就是發(fā)聲的眾神或自然音樂。詩樂舞本出于一源。詩歌不但是抒情的叫喊,而且是寓言神話,其背后有著神秘的音樂理念。正像哈曼所說,它是上帝的語言或者人類的超越性物種生命情感。赫爾德從很早的時(shí)候就在爭論中認(rèn)為音樂是人類審美潛能的頂點(diǎn);他宣稱抒情詩歌就生長在音樂之上,并且與它有著永久的聯(lián)系。赫爾德說:“如果人類的第一種語言是歌曲的話,那么它對于他來說就象自然一樣適合他的說話嗓音和自然律動(dòng),就像夜鶯的歌唱也是采用了某種說話方式、一種流動(dòng)的聲音一樣。”[6]甚至對于赫爾德的學(xué)生歌德,這位也許最不愿意了解音樂至高無尚地位的人來說,也多次談?wù)摰揭魳匪哂械哪欠N人類不可抗拒的力量。音樂是一座廟宇,通過它人們可以到達(dá)神圣的領(lǐng)域,它給了我們一瞥更加完美世界的機(jī)會,它讓我們達(dá)到了超然的極限,因?yàn)樗俏ㄒ徊慌c物質(zhì)相聯(lián)系的藝術(shù)形式,唯一內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的藝術(shù)形式。音樂具有非理性的魔鬼般的吸引力,神秘主義“在音樂中最高程度地表達(dá)出來,音樂如此之高以致于沒有理智達(dá)到它,音樂發(fā)出一種占有每一個(gè)事物的力量,沒有人能夠解釋。”[7]

不過,德國浪漫主義之父還是要算康德的兩個(gè)學(xué)生費(fèi)希特與謝林。費(fèi)希特的絕對自我哲學(xué)解放了浪漫主義者的主觀世界;而謝林的自然活力哲學(xué)則解放了浪漫主義者的客觀世界。費(fèi)希特使浪漫主義者的個(gè)性和創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮,而謝林則使浪漫主義者能夠在充滿精神和生氣的大自然廣闊天地之中自由翱翔。謝林揭示,在有意識的下面是自然生成那涌動(dòng)不息的強(qiáng)大力量,它與意識的統(tǒng)一創(chuàng)造了藝術(shù)。藝術(shù)既不是自然界的再現(xiàn),也不是古典形象的模仿,而是藝術(shù)家在自然的原始生命力的驅(qū)使之下去對自然的超越,是藝術(shù)家同自然的競爭。藝術(shù)是無限在有限中的客體化,它展現(xiàn)了世界深刻的奧秘。音樂是一種混亂而破序的真實(shí)藝術(shù),是一種與深淵力量密切相關(guān)的運(yùn)動(dòng)的藝術(shù),因而是一種很高的藝術(shù)。藝術(shù)是哲學(xué)的至圣之所,是自我充分發(fā)展的最高階段。創(chuàng)造性本質(zhì)在藝術(shù)創(chuàng)作中得以實(shí)現(xiàn),精神的漫游史在藝術(shù)這里就此完成。黑格爾繼承了謝林的發(fā)展學(xué)說,更抽象地論述了理念的辯證法。絕對精神異化為自然界,自然界發(fā)展出人類精神。人類精神的發(fā)展又經(jīng)過了3個(gè)階段:藝術(shù)、宗教、哲學(xué)。第1個(gè)階段是理念的感性顯現(xiàn),它也經(jīng)過了3個(gè)階段:象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)。在象征藝術(shù)階段,理念表現(xiàn)不充分,它還受著沉重物質(zhì)的重壓。這就是建筑藝術(shù),它是一種空間藝術(shù),因而是一種靜態(tài)藝術(shù)。在古典藝術(shù)階段,理念與物質(zhì)形式完滿結(jié)合,達(dá)到了精神的完美表現(xiàn)。這就是雕塑和繪畫。在浪漫藝術(shù)階段,精神超越了物質(zhì),達(dá)到了精神的完全內(nèi)心生活階段,這就是音樂。音樂沒有物質(zhì),是一種時(shí)間運(yùn)動(dòng)的藝術(shù),是一種最浪漫的藝術(shù),它能充分地表現(xiàn)人類的各種情感,甚至能表現(xiàn)那種超越于具體情感之上的抽象的普遍的情感。比音樂更內(nèi)在的是詩歌,聲音形式對它已不再重要,它已是純粹的觀念了。通過它,藝術(shù)已走到盡頭,再向前發(fā)展的則是宗教。

德國耶拿浪漫派的思想領(lǐng)袖是施萊格爾。他系統(tǒng)地創(chuàng)立了浪漫主義超驗(yàn)詩的理論基礎(chǔ)。浪漫詩包羅萬象,它是世界的總匯,它把詩與哲學(xué)溝通,它把詩與生活合一。它是變化不停的詩,詩人的浪漫是無限的,詩人在有限中追求無限的永恒。因而浪漫詩是天國的語言。從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來追求,器樂就是最純粹最浪漫的詩。它是一切藝術(shù)所追求的最高境界。因?yàn)槠鳂凡魂P(guān)物質(zhì),沒有概念,只是純凈的心靈情感的表達(dá),在至純至高的層面上,它已超越了哲學(xué)。正如浪漫主義音樂的創(chuàng)始人貝多芬所說:“在音樂中有一種永恒無限的物質(zhì),它不能被全部掌握住?！盵8]也正如貝多芬的崇拜者霍夫曼所言,音樂“是所有藝術(shù)形式中最浪漫主義的……因?yàn)樗膶ο笫菬o限的?！盵9]德國浪漫主義藝術(shù)的象征是詩人諾瓦尼斯。他的“蘭花之夢”的憧憬和創(chuàng)作就是浪漫主義的光輝典范。在《夜頌》中,他把浪漫主義的渴望發(fā)揮到了最高程度:此岸――丘冢,彼岸――天國;此岸――憧憬,彼岸――永恒;此岸――孤獨(dú),彼岸――天福。諾瓦尼斯認(rèn)為,人生的浪漫化表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面,通過自我的浪漫化而不斷把自我推向更崇高的境界;另一方面,通過世界的浪漫化而把人類的精神和情感撒遍萬物。在這個(gè)過程中,音樂就是自我與神秘世界交通的美麗彩虹。德國浪漫主義的音樂至愛則是瓦肯羅德。在瓦肯羅德看來,音樂可能是人間的最高語言,也許它根本就不屬于這個(gè)凡塵世界。它是一扇通向神秘世界的窗戶,它引導(dǎo)人們到達(dá)一個(gè)圣潔而至福的新世界,擺脫了塵世的一切煩惱和塵垢,在那里我們也似乎成為了心靈透明和安詳?shù)奶焓?。音樂是情感的原始語言,情感的最本質(zhì)的優(yōu)越性就存在于音樂中。這樣,在聲音和情感之間似乎有一種神秘而親切的關(guān)系。在這種關(guān)系中的情感不是那些在個(gè)人層次上被理解的情感,而是在優(yōu)越于理性的才能中的情感,它們觸及到世界最隱私的秘密、事物的本質(zhì)以及上帝本身。音樂也許是人與神之間最為直接的接觸:“沒有其它的藝術(shù)形式具有這些充滿了極樂精神的自然材料?！币魳返谋举|(zhì)是神圣、宗教或者莊嚴(yán)的,同時(shí)它又是人類的。音樂“以一種超人的方式描述著人類的情感……因?yàn)樗怯靡环N在我們的日常生活中不能被認(rèn)識到的語言,我們不能知道它的起源,也不知道如何學(xué)習(xí)它,只能把它稱作天使的語言?！盵10]

最后,德國浪漫主義的音樂理念在兩位德國哲學(xué)家的思想中達(dá)到了至高峰。他們就是德國哲學(xué)家叔本華與尼采。在叔本華看來,一般藝術(shù)還只是生命意志客體化之理念的表述,而音樂則是世界生命意志的直接寫照。作為世界本質(zhì)的音樂,它已達(dá)到了浪漫主義的至高峰。而在尼采那里,作為酒神藝術(shù)的音樂則是一切藝術(shù)的本質(zhì)和靈魂。作為美麗外觀的阿波羅藝術(shù)最后總要說起酒神音樂的語言,才能實(shí)現(xiàn)那最終大美的深層本質(zhì)。

責(zé)任編輯:陳達(dá)波

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[6 ]恩里科·福比尼.西方音樂美學(xué)史[M]. 修子建譯.長沙:湖南文藝出版社,2005.

[7 ]恩里科·福比尼.西方音樂美學(xué)史[M]. 修子建譯.長沙:湖南文藝出版社,2005.

[8]恩里科·福比尼西方音樂美學(xué)史[M]. 修子建譯.長沙:湖南文藝出版社,2005.

[9 ]恩里科·福比尼.西方音樂美學(xué)史[M]. 修子建譯. 長沙:湖南文藝出版社,2005.

[10]恩里科·福比尼.西方音樂美學(xué)史[M]. 修子建譯. 長沙:湖南文藝出版社,2005.