淺析科學(xué)發(fā)展觀中以人為本理念的民族特色

馬天舒

摘要:科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)在西方發(fā)展觀的歷史演變和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)歷史和現(xiàn)實(shí)具體國(guó)情,針對(duì)全球性可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題和我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求提出的,我國(guó)新時(shí)期社會(huì)發(fā)展理論。本文試就科學(xué)發(fā)展觀的核心以人為本的理念 與我國(guó)古代哲學(xué)的契合之處加以闡述。

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀 哲學(xué) 實(shí)踐

面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益凸顯的問(wèn)題,只有更新發(fā)展思路,把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在人口控制、資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)和諧的基礎(chǔ)上,使經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益全面提高,才能使現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。只有科學(xué)地分析我國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇新挑戰(zhàn),認(rèn)識(shí)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化發(fā)展的新形勢(shì),才能自覺(jué)地走上科學(xué)發(fā)展道路?？茖W(xué)發(fā)展觀正是在我國(guó)社會(huì)發(fā)展道路中遇到紛雜理論問(wèn)題和繁多實(shí)踐問(wèn)題的基礎(chǔ)之上破土而生的,堅(jiān)持以人為本的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀是歷史發(fā)展的必然,是我國(guó)社會(huì)發(fā)展做出的科學(xué)抉擇。

一、科學(xué)發(fā)展觀的理論解析

任何一種發(fā)展觀都是具體的歷史條件下人類(lèi)解決發(fā)展問(wèn)題的思想結(jié)晶,反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)條件下人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題的理性思考和發(fā)展心態(tài)?？茖W(xué)發(fā)展觀也不例外,它建立在當(dāng)前我們對(duì)發(fā)展概念、范疇和發(fā)展理論研究基礎(chǔ)之上。

傳統(tǒng)發(fā)展觀,或者把社會(huì)發(fā)展理解為政治制度的變革,把制度當(dāng)成目的,即以政治為本;或把發(fā)展僅理解為單純的經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展,把經(jīng)濟(jì)發(fā)展又簡(jiǎn)單地理解為GDP的增長(zhǎng),即以經(jīng)濟(jì)為本。這是對(duì)發(fā)展的片面、簡(jiǎn)單的理解。與以往發(fā)展觀不同,科學(xué)發(fā)展觀,第一要義是發(fā)展、核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展認(rèn)識(shí)的一種完善與超越。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”:

首先,科學(xué)發(fā)展觀提出要堅(jiān)持搞好“五個(gè)統(tǒng)籌”發(fā)展,把整個(gè)社會(huì)發(fā)展看成是一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)工程。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放,統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系,統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局。

其次,科學(xué)發(fā)展觀要求我們正確地處理發(fā)展中的數(shù)量與質(zhì)量、公平與效益的辨證關(guān)系,不僅強(qiáng)調(diào)數(shù)量的增長(zhǎng),而且更強(qiáng)調(diào)質(zhì)量的提高;不僅強(qiáng)調(diào)發(fā)展的速度,更強(qiáng)調(diào)發(fā)展的效益(包括經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益)和公平。實(shí)現(xiàn)了發(fā)展觀從偏重?cái)?shù)量到注意質(zhì)量,從單一發(fā)展到全面發(fā)展的轉(zhuǎn)變,體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展和兼顧公平與效率的理念。

科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持了人的自主性與認(rèn)識(shí)的合理性統(tǒng)一,即堅(jiān)持人的主體地位又兼顧發(fā)展內(nèi)容上的整體性、系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性,這也使得科學(xué)發(fā)展觀在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展的問(wèn)題上更具創(chuàng)新性、前瞻性、科學(xué)性,更加成熟?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出不僅具有深厚的馬克思主義思想的理論功底,也具有中國(guó)特色的哲學(xué)思想的影響。下面簡(jiǎn)單介紹科學(xué)發(fā)展觀與我國(guó)哲學(xué)思想的契合之處。

二、科學(xué)發(fā)展觀的中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)

從理論基礎(chǔ)和來(lái)源上講,傳統(tǒng)發(fā)展觀由啟蒙精神發(fā)展而來(lái)。啟蒙運(yùn)動(dòng)喚醒了人類(lèi),使人類(lèi)從神學(xué)的束縛中解放出來(lái),但與此同時(shí),也將“人類(lèi)中心主義”強(qiáng)化和固定下來(lái)。啟蒙精神暗含的功利性?xún)r(jià)值指向,導(dǎo)引西方完成了產(chǎn)業(yè)革命,使其在征服大自然方面積累了空前的力量。然而,物極必反,啟蒙精神在創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),也把人帶入了生態(tài)、倫理和戰(zhàn)爭(zhēng)等發(fā)展的陷阱。啟蒙精神在把人從“神性”的奴役中解放出來(lái)的同時(shí),卻又使人陷入了“物性”對(duì)“人性”的奴役之中。因而,在建構(gòu)自覺(jué)理性的科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展觀時(shí),許多學(xué)者將目光轉(zhuǎn)向了提倡“天人合一”的中國(guó)哲學(xué),希一望用東方智慧解決西方悖論。

儒家注重處理人與人、人與自然、人與人自身的關(guān)系,“天人合一”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒家把“天地人”并稱(chēng)為“二才”?！墩撜Z(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大,地之厚融入人的內(nèi)心,使天、地、人成為完美的整體。我們今天也常說(shuō),天時(shí)、地利、人和是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基石,這是《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟示。我們不難看出,“與天地參”的思想是在肯定天道與人道既有區(qū)別又相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)人只要能領(lǐng)悟自然之理,也就是盡物之性,就可以參與自然界的變化。這里面洋溢著理智持中、剛健有為的科學(xué)精神和樂(lè)觀精神。這不正是破解悖論,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的正道嗎?

總之,儒家關(guān)于“天人合一”的思想強(qiáng)調(diào)人的行為不但應(yīng)符合天道的要求,還應(yīng)以實(shí)現(xiàn)天道的要求為己任,體現(xiàn)宇宙大化之流行,強(qiáng)調(diào)天道與人道、人與自然的聯(lián)系與和諧統(tǒng)一,追求天地人的整體和諧、交融與協(xié)調(diào),這也是儒家“為天地立心,為生民立命”的要旨所在。因此“天人合一”的觀念也就自然而然的成為協(xié)調(diào)人與自然、人與人關(guān)系,實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的理論依據(jù)。

三、以人為本理念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的發(fā)揚(yáng)與揚(yáng)棄

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持以人為本的價(jià)值取向,是中華民族傳統(tǒng)民本思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。我國(guó)的民本思想可以追溯到夏、商,在《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》中就有“民惟邦本”之說(shuō)。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)以后,這一思想進(jìn)一步得到發(fā)揚(yáng),并演化成一種重要的社會(huì)思潮?？鬃?、老莊、管晏、墨子、孟子諸家都有精辟的論述。在中國(guó)歷史上,“國(guó)以民為本,社稷亦為民而立”的民本思想,始終是重要的政治觀念;順應(yīng)民意、敬畏民力、施行德政、惠民保民,一直是執(zhí)政者治國(guó)安邦的重要理念。

但是,我們不能把黨中央提出的以人為本等同于民本思想。因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者的民本政治,只是出于維護(hù)封建統(tǒng)治的需要,統(tǒng)治者雖然強(qiáng)調(diào)“民惟邦本”,在人類(lèi)歷史進(jìn)步的長(zhǎng)河中有可取之處,但這一思想也有歷史的局限性,其理論基礎(chǔ)、價(jià)值取向、實(shí)現(xiàn)方式與今天的堅(jiān)持以人為本有著本質(zhì)區(qū)別。我們強(qiáng)調(diào)的以人為本,充分吸收了傳統(tǒng)民本思想的進(jìn)步因素,把“人”視為歷史發(fā)展的主體和動(dòng)力,體現(xiàn)了馬克思主義尊重人民群眾歷史主體地位與尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一。民本思想通過(guò)馬克思主義的揚(yáng)棄,已經(jīng)升華為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心內(nèi)容,升華為我們黨的執(zhí)政理念。立黨為公、執(zhí)政為民,代表最廣大人民的根本利益,發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目的,這些嶄新的執(zhí)政理念,是我們黨以人為本價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。以人為本理念使民本思想產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。

參考文獻(xiàn):

[1]溫家寶:《提高認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一思想、牢固樹(shù)立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》.

[2]《當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》,中共黨史出版社,2004年版.