論科學(xué)發(fā)展觀的社會(huì)有機(jī)體思想

楊忠寶

【摘 要】人類(lèi)社會(huì),是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)的系統(tǒng)。馬克思批判地繼承了以往的社會(huì)有機(jī)體理論,從實(shí)踐出發(fā),闡發(fā)了唯物史觀社會(huì)有機(jī)體思想,深刻地揭示了人類(lèi)社會(huì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,形成的由政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口、自然環(huán)境等因素組成的并且相互影響、相互制約的有機(jī)統(tǒng)一體,為堅(jiān)持和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀提供了重要的理論依據(jù)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)發(fā)展,體現(xiàn)唯物史觀社會(huì)有機(jī)體理論的重要觀點(diǎn),是對(duì)唯物史觀社會(huì)有機(jī)體理論的繼承與豐富。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)有機(jī)體 科學(xué)發(fā)展觀 全面 協(xié)調(diào)

一、社會(huì)有機(jī)體理論的簡(jiǎn)單考察

把人類(lèi)社會(huì)看作有機(jī)體的思想自古有之。柏拉圖就曾說(shuō),“當(dāng)國(guó)家最像一個(gè)人的時(shí)候,它是管理的最好的國(guó)家?！钡珜?duì)此進(jìn)行系統(tǒng)探討和研究的則始于圣西門(mén)、孔德,特別是斯賓塞。斯賓塞(1820-1903)把社會(huì)同生物有機(jī)體作了比較分析,依照生物有機(jī)體中的營(yíng)養(yǎng)、循環(huán)分配、調(diào)節(jié)三個(gè)系統(tǒng),把社會(huì)有機(jī)體劃分成生產(chǎn)物質(zhì)資料的支持系統(tǒng)、在分工基礎(chǔ)上加強(qiáng)社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分聯(lián)系的分配系統(tǒng),以國(guó)家為首保證各個(gè)部門(mén)服從于整體的調(diào)節(jié)系統(tǒng),并相應(yīng)提出擔(dān)任生產(chǎn)營(yíng)養(yǎng)職能的是工人階級(jí),擔(dān)任分配與交換職能的是商業(yè)階級(jí),擔(dān)任調(diào)節(jié)生產(chǎn)的是工業(yè)資本家。斯賓塞關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的相關(guān)思想包含著合理的內(nèi)容,但其關(guān)于三個(gè)不同階級(jí)擔(dān)負(fù)不同社會(huì)職能的推論在理論上是牽強(qiáng)附會(huì)的。

馬克思批判地繼承了以往的社會(huì)有機(jī)體理論,吸收了其合理的思想,從實(shí)踐出發(fā),闡發(fā)了他的社會(huì)有機(jī)體思想。馬克思指出,“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物”,“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成,而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”。馬克思在分析社會(huì)有機(jī)體的過(guò)程中引入實(shí)踐的觀點(diǎn),從而揭示出社會(huì)有機(jī)體不是按照生物規(guī)律,而是按照人的實(shí)踐規(guī)律運(yùn)行的,確立了馬克思社會(huì)有機(jī)體理論中唯物辯證的方法論原則,使其成為科學(xué)的理論。

馬克思最初是在《哲學(xué)的貧困》中提出“社會(huì)有機(jī)體”這個(gè)概念的,他在批判蒲魯東時(shí)指出:“誰(shuí)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇構(gòu)筑某種思想體系的大廈,誰(shuí)就是把社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)割裂開(kāi)來(lái),就是把社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)變成同等數(shù)量的依次出現(xiàn)的單個(gè)社會(huì)。其實(shí),單憑運(yùn)動(dòng)、順序和時(shí)間的唯一邏輯公式怎能向我們說(shuō)明一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)機(jī)體呢?”馬克思在《資本論》第一版序言也指出:“社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體,而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！?/p>

馬克思關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的這兩處論述表明,社會(huì)有機(jī)體包括“社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)”和“同時(shí)存在而又互相依存”的“一切關(guān)系”,是一個(gè)囊括全部社會(huì)生活領(lǐng)域的跨層次性的、整體性的范疇。所謂社會(huì)有機(jī)體,是指由人和全部社會(huì)生活條件、要素構(gòu)成并相互依存與相互作用的活動(dòng)和發(fā)展著的有機(jī)整體。

二、唯物史觀社會(huì)有機(jī)體理論的基本內(nèi)容

人類(lèi)的全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的,從實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋社會(huì)有機(jī)體,是歷史唯物主義與其它社會(huì)有機(jī)體理論的本質(zhì)區(qū)別所在,社會(huì)有機(jī)體包含的“一切關(guān)系”都是在實(shí)踐中產(chǎn)生的關(guān)系,社會(huì)有機(jī)體源于實(shí)踐,存在于實(shí)踐。正是從人的實(shí)踐活動(dòng)——特別是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐——出發(fā),才真正科學(xué)的揭示了社會(huì)有機(jī)體的構(gòu)成內(nèi)容。

人本身是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類(lèi)為了生存和發(fā)展,必須時(shí)刻從事物質(zhì)生產(chǎn),“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界,而且也相互影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng),才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn),人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi),才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響,才會(huì)有生產(chǎn)。”有了生產(chǎn),人類(lèi)社會(huì)才得以形成,才能展開(kāi)一系列的實(shí)踐關(guān)系。

社會(huì)是人的社會(huì),人是社會(huì)的主體。“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”。人作為自然存在物對(duì)自然的需要,是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)和人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的最初動(dòng)因。人的實(shí)踐活動(dòng)是一種滿(mǎn)足需要的目的性活動(dòng),是馬克思社會(huì)有機(jī)體理論的理論出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)的存在及其發(fā)生的一切都可以從人的需要出發(fā)得到合理的說(shuō)明。同時(shí),人自身的生產(chǎn)構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)的基本方面。人口是社會(huì)有機(jī)體必不可少的組成部分,人在進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的同時(shí),也必須進(jìn)行人自身的生產(chǎn),這是社會(huì)得以延續(xù)的必要條件。

人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)由功能不同的組成部分結(jié)合而成的有機(jī)整體,從結(jié)構(gòu)上可以劃分為三個(gè)層次。由人的勞動(dòng)形成的人與自然的關(guān)系的生產(chǎn)力系統(tǒng),實(shí)現(xiàn)人與自然的物質(zhì)、能量和信息交換,在勞動(dòng)過(guò)程中形成的人與人的關(guān)系構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)以及由生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)建立的由政治法律制度及各種社會(huì)意識(shí)形式組成的龐大的上層建筑體系。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu),在實(shí)踐中形成經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化三個(gè)領(lǐng)域。在這個(gè)有機(jī)整體中,一方面,各個(gè)部分各司其職;另一方面,又相互聯(lián)系、相互作用、相互配合、相互依賴(lài)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體運(yùn)行的基本矛盾,它們的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展,推動(dòng)著社會(huì)整體的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。

三、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)唯物史觀社會(huì)有機(jī)體理論的繼承與豐富

社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展具有全面性、協(xié)調(diào)性,全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)有機(jī)體必然要求。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)發(fā)展,體現(xiàn)唯物史觀社會(huì)有機(jī)體理論的重要觀點(diǎn),豐富了馬克思主義關(guān)于社會(huì)是由“政治、經(jīng)濟(jì)、文化構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)整體”的思想。唯物史觀社會(huì)有機(jī)體理論深刻地揭示了人類(lèi)社會(huì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的由政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口、自然環(huán)境等因素組成的并且相互影響、相互制約的有機(jī)統(tǒng)一體,向我們展示了社會(huì)有機(jī)體在其發(fā)展的過(guò)程中,所體現(xiàn)出的實(shí)踐性、整體性、系統(tǒng)性,為堅(jiān)持和實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀提供了重要理論的依據(jù)。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的全面性。社會(huì)的全面發(fā)展,就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。全面建設(shè)小康社會(huì),既包括人民物質(zhì)生活的改善,也包括民主政治的發(fā)展和人民精神生活的充實(shí),還包括人與環(huán)境的協(xié)調(diào)。在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中,必須牢固樹(shù)立全面發(fā)展的思想,發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化,不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展,民主更加健全,科技更加進(jìn)步,文化更加繁榮,社會(huì)更加和諧,人民生活更加殷實(shí)。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的全面性的同時(shí),突出發(fā)展的協(xié)調(diào)性。協(xié)調(diào)發(fā)展,就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放,推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào),推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。只有協(xié)調(diào)發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)的有機(jī)性和整體性,才能在發(fā)展中保持社會(huì)的和平和穩(wěn)定。

協(xié)調(diào)發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容,揭示了如何發(fā)展的問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)有序的發(fā)展,既包括社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的協(xié)調(diào),又包括自然生態(tài)與人的發(fā)展的協(xié)調(diào);既包括產(chǎn)業(yè)及行業(yè)之間的協(xié)調(diào),又包括地域之間的協(xié)調(diào)。因此,要按照統(tǒng)籌兼顧的方法,推進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

總地來(lái)看,只有統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好諸多方面的關(guān)系,才能更好地推動(dòng)我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相適應(yīng),進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

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