《源氏物語》中的女性“物哀”美解讀

關(guān)鍵詞:《源氏物語》 女性 物哀 審美

摘 要:《源氏物語》是日本女作家紫式部創(chuàng)作于11世紀(jì)初的一部長篇寫實(shí)小說,被認(rèn)為是代表了日本古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的最高峰。本文分析了《源氏物語》中眾多女性形象,她們是日本女性美的象征。這些女性,不論地位高低,幾乎都有著相同的悲劇命運(yùn)。她們的悲劇在于“物哀”美。本文旨在通過這些形象反映了當(dāng)時(shí)日本文學(xué)中的“物哀”審美意向。

日本古典文學(xué)的代表作《源氏物語》問世于公元11世紀(jì)初葉,是世界第一部長篇小說。在這部作品中,作者紫式部用女性特有的細(xì)致、柔美的筆觸,通過大量復(fù)雜微妙的心理描寫,刻畫出了一大批個(gè)性鮮明、栩栩如生的女性人物形象。《源氏物語》不僅是一幅宮廷的畫卷,也是一曲人生的哀歌。小說描寫了生存在這荒淫混亂時(shí)代中的人的不幸遭遇,著力刻畫了婦女的悲劇命運(yùn),為人生之凄涼悲苦唱了一曲哀怨之歌。

一、“物哀”美的內(nèi)涵

“物哀”產(chǎn)生于平安時(shí)代的貴族文化,是貫穿在日本傳統(tǒng)文化和審美意識中的一個(gè)重要觀念。日本國學(xué)家本居宣長(1730-1801)的《源氏物語玉小櫛》所指出:“夫和歌之道,可以‘物哀一語概之。自神代至今,以至后世無窮所有和歌皆可以此一語蔽之?！蹦敲?何為“物哀”?有專家通過考證指出:“物哀”一詞,原頻現(xiàn)于《源氏物語》、《枕草子》、《徒然草》等日本古典文學(xué)作品中,后被本居宣長用來表達(dá)一種文學(xué)觀念。

本居宣長從文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)和讀者的審美接受出發(fā),結(jié)合對《源氏物語》的思想藝術(shù)賞析,提出了比較系統(tǒng)的“物哀”論。首先,他對“物哀”一詞作了較確切的字義闡釋?！拔铩笔侵刚劶暗降氖挛?物語中講到的事物,生活中見到的事物,是一個(gè)泛指之詞;“哀”則是指所見所聞?dòng)|動(dòng)心思而發(fā)出的感嘆之聲。其次,他闡明了“物哀”之情的多樣性和主體性?！鞍А辈幌抻诒е?還包括其他的情緒,“悲愁、憂郁、戀慕,動(dòng)人至深”。其三,他強(qiáng)調(diào)“物哀”核心的情感表現(xiàn)應(yīng)為戀情,“人生的諸多情狀,盡現(xiàn)于戀情中,苦澀、悲傷、怨悱、憤怒、有趣、欣喜等皆有之。若舍卻戀情,則人情之諸多深細(xì)處、物哀之真髓,皆難以顯現(xiàn)?！逼渌?進(jìn)一步提出了“知物哀”的理論,“對于事物,善的就是善的,惡的就是惡的,悲的就感到悲,哀的就感到哀,懂得體味這些事物,就叫做知物哀。”自此,“物哀”作為日本審美思想中一種特殊的審美情態(tài)和文學(xué)藝術(shù)特征被大體固定并一直沿用下來。

二、《源氏物語》中的女性“物哀”美

如果說“物哀”的傳統(tǒng)是日本民族美意識的底流,那么《源氏物語》的出現(xiàn)則是“物哀”與具體文本完美融合的巔峰之作?！对词衔镎Z》的作者紫式部,以其深厚的藝術(shù)功底完成了這部反映平安時(shí)代貴族生活的百科全書式巨著。在《源氏物語》中以男女戀情的哀感最為突出。《源氏物語》環(huán)繞著源氏父子刻畫了一系列婦女形象,性格鮮明者就有數(shù)十人,如桐壺、藤壺、葵姬、空蟬、夕顏、軒瑞荻、六條妃子、紫姬、末摘花、朧月夜、明石姬、玉蔓、女三宮及浮舟等。她們的出身、地位、遭遇、結(jié)局各不相同,但在一夫多妻制的社會(huì)中,都是“政略婚姻”的犧牲品,或成為男性權(quán)威的附庸。小說以桐壺之死開篇,以浮舟落發(fā)為尼結(jié)局,就旨在表現(xiàn)女性無力擺脫的悲劇命運(yùn)。

1.桐壺之“物哀”美

桐壺更衣身為妃子,受寵于天皇。但她出身低微,沒有外戚做靠山,因而在宮中備受冷落和歧視。當(dāng)她生下一個(gè)皇子即光源氏之后,弘徽殿女御由忌恨而想方設(shè)法排擠打擊她,使她日夜惶恐不安,終因郁悶成疾而長辭人世。藤壺乃先帝之女,入宮后又位及女御。因她“酷肖桐壺娘娘”,頗有“傾國傾城之貌”,因此深受桐壺帝的寵幸,并引起光源氏由念母之情發(fā)展到男女戀情。她對光源氏的‘“親近”憂喜交集,憂之有悖倫理,喜之源氏公子青春年少、光華照人。她最終還是與光源氏發(fā)生了曖昧關(guān)系,并生下一個(gè)兒子,即后來的冷泉帝。這使她身陷矛盾而痛苦的深淵中。

滕壺一方面懼怕“亂倫”罪孽敗露,“縱使夢長終不醒,聲名狼藉使人憂”;一方面又眷念情人,割不斷的情思日夜縈繞心頭。為著保住自己的兒子的地位,她強(qiáng)抑情感,斷絕了和光源氏的關(guān)系,并棄絕塵世的榮華富貴,以韶華之年而遁入空門?！按松硪?yàn)樗奘郎罹?故在這世間享盡榮華富貴,人莫能及。然而我心中無限痛苦,亦復(fù)世無甚匹!”桐壺、藤壺及女三宮等,或位及妃子女御,或出身皇室,但都無法逃脫悲劇命運(yùn),不是飲恨黃泉,便是古剎青燈伴孤身。紫式部描寫了她們的悲劇命運(yùn),并著重突出了她們因恐懼郁悶而導(dǎo)致的心“哀”。這種恐懼郁悶之“哀”,是構(gòu)成《源氏物語》“物哀美”的一個(gè)重要方面。

2.末摘花、夕顏之“物哀”美

末摘花雖出身大貴族家庭,但自其父常陸親下病故后,家道敗落,過著貧困孤寂的生活。她生性靦腆矜持,執(zhí)拗地固守潔凈之身。光源氏出于獵奇的心理而苦苦追求,使她為情所惑,終于以身相許。因?yàn)樗L相丑陋,所以當(dāng)一夜風(fēng)流之后,光源氏卻摸著她的鼻子奚落譏諷道:“明知此色無人愛,何必栽培末摘花?”她被光源氏遺棄后,經(jīng)濟(jì)拮據(jù),精神抑郁,空守著荒涼的宅邸,徒自在憂傷懊惱中煎熬。雖然后來光源氏偶然想起了她,把她接進(jìn)六條院,也不過出于憐憫之情。夕顏本是光源氏的妻兄頭中將的情婦,后來又寄情于光源氏。她出身低微,但性情溫順,是一個(gè)典型的“弱女子”。頭中將的正妻依仗母親權(quán)勢,使她受驚嚇而死。末摘花、夕顏、典內(nèi)侍等,是較下層?jì)D女的象征。她們飽受欺凌愚弄,無根的生命猶如一片蘆葉,隨風(fēng)飄零,不知被命運(yùn)引向何方。其悲傷、悲慘之情如泣如訴,構(gòu)成了《源氏物語》“物哀美”的一支強(qiáng)音。

3.紫姬、明石姬、空蟬之“物哀”美

葵姬、明石姬、空蟬、女三宮則是“政治婚姻”的犧牲品。社會(huì)抽空了她們作為女人的天性,把她們“異化”成政治斗爭的工具。

葵姬是左大臣的女兒,左大臣將女兒許配給源氏,是為了加強(qiáng)自己的勢力;而桐壺帝同意這門親事則是因?yàn)橄虢o自己寵愛的兒子找一個(gè)有權(quán)勢的外戚。因此,這對看似美滿的婚姻,從一開始就是一樁政治婚姻,沒有絲毫的感情成分。這位正當(dāng)花季的左大臣女兒性格內(nèi)斂,加上自小為眾人寵愛,自恃甚高,因此一派“冷美人”作風(fēng);而源氏還是一個(gè)剛剛年僅12歲的孩童,他厭惡葵姬冷冰冰的態(tài)度,所以常年疏遠(yuǎn)她。在眾人的眼里,葵姬是身份高貴的正妻,即使將來源氏娶了其他夫人,其地位也牢不可破。況且,葵姬已懷有子嗣,因此葵姬可說是榮耀齊天。但由于源氏常年的冷落,已為人妻的她卻只能深居簡出,最后難產(chǎn)而死,年僅24歲。

面對源氏的朝三暮四、逐香獵艷,紫姬選擇的是寬容。她大度地接納了明石姬、花散里和三公主,甚至將明石姬的女兒視如己出,在她身上展現(xiàn)的這種“哀而不傷、怨而不怒”的哀感美。紫姬這一形象使《源氏物語》彌漫著含蓄典雅、清麗婉約的風(fēng)格。

明石姬是源氏諸位夫人中身份最為低下的一位。源氏遭難被流放須磨,明石姬的父親明石道人為女兒提親。明石一家是當(dāng)?shù)睾翢o勢力的平民百姓,一心想讓女兒攀附權(quán)貴。明石姬面容姣好,善撫琴、通詩詞、舞文墨,品位高雅、談吐不凡,卻因身份低下一生都遭人白眼,所以為自己有幸嫁于源氏作側(cè)夫人而感恩戴德。后源氏重登政治舞臺,返回京都。而明石姬卻要時(shí)時(shí)擔(dān)心源氏就此拋棄她們母女(明石姬已生下一女)。最后由于源氏最疼愛的紫夫人膝下無子,欲收明石姬的女兒,而明石姬為女兒日后能有身份高貴的紫夫人庇護(hù),而含淚答允,并且從此十幾年未曾謀面。雖然女兒承蒙紫夫人悉心撫養(yǎng),位及皇后;但是她卻只認(rèn)紫夫人為母,這對于一位母親來說該是多么大的痛苦!

空蟬出身中等貴族家庭,迫于父命嫁給長于她幾十歲的地方官伊豫介做繼室。光源氏避災(zāi)于伊豫介家中,深更半夜闖進(jìn)空蟬臥室,強(qiáng)行把她抱回自己的住處并玷污了她,使她“憂身未已雞先鳴,和著啼聲哭到明”?？障s痛恨光源氏的強(qiáng)暴行為,“你當(dāng)我是個(gè)下等卑賤的人,所以這樣作踐我,教我怎么不恨你?”她雖然一再回避光源氏,但對風(fēng)流倜儻的源氏公子的熱烈追求,卻是“寸心迷亂”,思戀之情不絕,產(chǎn)生了“恨不相識未嫁時(shí)”的惆悵。理智又使她清楚地知道,若再與光源氏茍合偷歡,了卻一段露水姻緣,只會(huì)壞了清白名聲,造成更大的不幸。

情思難禁,道德難違,情感與理念的矛盾使空蟬愁緒徘惻,憂心如焚。最終,她強(qiáng)遏情感,投身空門,向無我的幽玄世界去尋求有我的恬靜心境。她的性格,溫柔而剛強(qiáng);她的心,迷中有“定”,“好似一枝細(xì)竹,看似欲折,卻終于不斷”。空蟬代表著日本女性的一種美:性情柔弱而心理意志堅(jiān)韌。但是,盡管她以堅(jiān)韌的自制力遏制了情感的誘惑,在行為上對光源氏的糾纏抗拒到底,可心靈深處卻苦到了極點(diǎn)。她逃入空門時(shí)仍帶著一顆傷痛而孤獨(dú)的心,“脈脈此情誰訴?”

4.《源氏物語》中女性“物哀”美產(chǎn)生的根源

由此我們可以看到《源氏物語》中的女性命運(yùn)只有三種選擇,要么走入墳?zāi)挂涣税倭?要么落發(fā)為尼斬?cái)鄩m緣,要么獨(dú)守空閨,雖生猶死。這些女性的多災(zāi)多難的命運(yùn)和源氏一生經(jīng)歷一樣,反映了紫式部感物而哀的審美特征。那么,她們?yōu)楹味加兄绱吮瘧K的命運(yùn)呢?

《源氏物語》中女性的悲劇,有的是婚姻制度造成的,有的是被封建禮教束縛的女性自己加諸己身的,她們的悲劇讓人同情,也不禁讓人為她們的不知反抗、不知覺悟感到憤怒。罪惡的婚姻制度、女性的自我奴化……這些,都造成了封建時(shí)代廣大女性的悲劇。雖說,造成這些女性不幸命運(yùn)的原因各有側(cè)重,但是,她們的悲劇又有著共同的悲劇根源。不僅是紫式部筆下的女性,甚至包括紫式部本人,都無法逃避時(shí)代和社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)俗加諸她們的悲劇命運(yùn)。

一夫多妻是造成女性悲劇命運(yùn)的根源之一。在日本,造成這種不平等婚姻關(guān)系的是其民族獨(dú)特的婚姻形式——訪妻婚?！霸L妻婚”是日本古代社會(huì)早期的主要婚姻形態(tài),即男性在夜里進(jìn)入妻子或戀人的居室就寢,第二天早晨返回自己的家中。這種男女結(jié)婚卻不共同居住的婚姻方式,助長了男子朝秦暮楚、任情而動(dòng)的可能,女性在這種婚姻制度下淪為了男子的縱欲對象。在奈良時(shí)代、平安時(shí)代,訪妻婚被統(tǒng)治階級利用,許多貴族家庭以女兒為政策婚姻的工具,以期和更有權(quán)勢的豪族發(fā)生聯(lián)系。訪妻婚在日本流行了1000多年,在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi),對日本社會(huì)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響,給女性帶來了長久的傷害。《源氏物語》反映了在“訪妻婚”制度下女性的不幸,這些女子都是一夫多妻制度的犧牲品。

女性的地位低下,造成了她們始終處于被支配的命運(yùn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,封建社會(huì)的女性沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位,從某種意義上來說,她們一旦離開了男性的庇佑就無法獨(dú)立生活,這是女性地位低下的最根本原因。正是由于低下的社會(huì)地位,在男權(quán)社會(huì)中,女性被賦予的只能是“被動(dòng)、客觀和邊緣的位置”。

《源氏物語》多方位地描寫了不同類型的婦女悲劇,并以此而創(chuàng)造了“冠絕古今”的日本美學(xué)傳統(tǒng)。在紫式部筆下,并非所有的戀情都是溫婉動(dòng)人的,所有的女人都是隱忍犧牲的,六條妃子就是一個(gè)充滿怨念與妒忌之情的女性形象。六條妃子是源氏一時(shí)寵愛的女子,被拋棄后她對源氏及其身邊的女性都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的忌恨。她的“生魂”纏上了夕顏和葵姬,“死魂”附上了紫姬和三公主,致使她們或是染病,或是慘死。這種靈魂報(bào)復(fù)的寫法實(shí)際上是六條妃子戀情悲劇的外化,她的怨恨、妒忌、哀傷交織在一起,化為一首凄厲的哀歌,終生糾纏著源氏,至死不息。

《源氏物語》中出現(xiàn)的眾多女性形象,大多紅顏薄命:花期苦短如夕顏,身世沉浮似浮舟,了無一物是空蟬……她們?nèi)缬旰笠箼岩话?將怒放到極致的美留給了香消玉殞之時(shí)。生離死別的痛苦,對專一愛情的渴求,為情而死的憂傷,交匯成一首名為“物哀”的詠嘆調(diào),詠的是纏綿愛戀,嘆的是薄情易逝,哀的是人生無常。

作者簡介:金燕玲,碩士研究生,上海商學(xué)院外語學(xué)院日語系講師。

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(責(zé)任編輯:水 涓)