經(jīng)濟學(xué)中可持續(xù)發(fā)展的基本思路

鄒　丹

[摘 要]人類經(jīng)濟的飛速發(fā)展面臨著自然資源的約束,資源的枯竭威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展,經(jīng)濟學(xué)家分別從代際公平、環(huán)境約束兩個方面分析了可持續(xù)發(fā)展問題,并提出了應(yīng)對措施。

[關(guān)鍵詞]可持續(xù)發(fā)展 代際公平 自然資源

一、可持續(xù)發(fā)展問題的產(chǎn)生

人類經(jīng)濟的發(fā)展一直都面臨著自然的約束。自經(jīng)濟學(xué)誕生以來,經(jīng)濟學(xué)家就從來沒有中斷過對自然約束的關(guān)注。盡管還只是處于人類經(jīng)濟整體進入高速發(fā)展的初期階段,古典經(jīng)濟學(xué)家就已經(jīng)從不同的角度分析了人類經(jīng)濟發(fā)展過程中的自然資源問題?？萍嫉倪M步和生產(chǎn)力的發(fā)展使新古典經(jīng)濟學(xué)家一度對經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展充滿了信心,阿爾弗萊德·馬歇爾(Alfred Marshall)當(dāng)時就樂觀地估計,農(nóng)業(yè)技術(shù)進步可以使得人口對生活資料的壓力被遏制為時大約200年。

然而,第二次世界大戰(zhàn)后日益嚴(yán)重的環(huán)境資源問題使學(xué)者們開始重新考慮目前的經(jīng)濟發(fā)展模式是否可以長期持續(xù)。1972年,“羅馬俱樂部”的丹尼斯·L·麥多斯(Dennis L.Meadows)等人發(fā)表研究報告《增長的極限》。報告中,麥多斯用“世界模型”向人們做出驚人的預(yù)測:如果世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)以及資源消耗按現(xiàn)在的增長趨勢持續(xù)下去,人類經(jīng)濟增長就會在今后一百年內(nèi)某個時候達到極限。也即是說,目前世界體系的基本行為方式是人口和資本的指數(shù)增長以及隨后的崩潰。由此,環(huán)境資源的對經(jīng)濟的約束問題拓展為經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展問題。

二、經(jīng)濟學(xué)的分析

從新古典經(jīng)濟學(xué)的角度來看,如同杰弗里·M·希爾(Geoffrey M. Heal)所指出的,可持續(xù)發(fā)展主要涉及經(jīng)濟學(xué)中兩個常見的問題:一、時間軸上各個不同代際之間的利益分配,即代際公平問題。二、如何描述生態(tài)環(huán)境和自然資源對人類經(jīng)濟所施加的約束。

實際上,第一個問題就是要搞清楚可持續(xù)發(fā)展的明確含義。盡管可持續(xù)發(fā)展定義的備選項有數(shù)十種之多,但精確嚴(yán)格的表述應(yīng)當(dāng)是格雷西拉·齊齊爾尼斯基(Graciela Chichilnisky)給出的代際非獨斷性的定義,即在保證福利標(biāo)準(zhǔn)具有完備性和敏感性的基礎(chǔ)上,福利標(biāo)準(zhǔn)不會僅對某些代際人們的效用敏感。有趣的是,在這種完善嚴(yán)格的可持續(xù)性福利標(biāo)準(zhǔn)的考驗下,其他各類經(jīng)濟研究中常用的福利標(biāo)準(zhǔn)紛紛落馬!針對這種情況,G.齊齊爾尼斯基極力地論述了可持續(xù)性福利標(biāo)準(zhǔn)的合理性和實際性。但由于這種可持續(xù)性福利標(biāo)準(zhǔn)的形式不夠簡潔,在相關(guān)的研究中,真正采用這種可持續(xù)性福利標(biāo)準(zhǔn)的文獻并不多見。盡管如此,作為在經(jīng)濟保持可持續(xù)發(fā)展過程中不可回避的問題,代際公平必然產(chǎn)生不同于效率標(biāo)準(zhǔn)的公平含義,提醒人們在持續(xù)發(fā)展過程中兼顧公平和效率。

對于資源環(huán)境約束,早期資源經(jīng)濟學(xué)就進行過描述。一方面,由于可耗竭性突出了資源的稀缺,不可再生資源最先贏得學(xué)者們的關(guān)注。在上世紀(jì)七十年代,經(jīng)濟學(xué)家們就集中地討論過不可再生資源的約束對經(jīng)濟影響。借助于從資源無限到資源有限的轉(zhuǎn)換,馬丁·L·韋茨曼(Martin L. Weitzman)的研究考察了不可再生資源的有限性給全球福利帶來的損失,強調(diào)了不可再生資源的重要性。另一方面,可再生資源通常是通過既作用于生產(chǎn)又貢獻于環(huán)境舒適程度的方式進入可持續(xù)發(fā)展的研究中。約翰·M·哈特維克(John M. Hartwick)將可再生資源引入模型之后,實際上得到了擴展的哈特維克規(guī)則:包括不可再生資源、可再生資源、人造資本和人力資本在內(nèi)的資本總額不變,即總的凈投資為零,就可以保證恒定的消費或效用水平。而最初環(huán)境質(zhì)量的高低,也即是可再生資源的多少,不僅影響經(jīng)濟優(yōu)化路徑,而且影響可持續(xù)的效用水平。

應(yīng)當(dāng)注意,哈特維克規(guī)則的前提自然資源和人造資本可以相互替代受到很多環(huán)保主義者的批評。這些學(xué)者認(rèn)為許多自然資源對人類發(fā)展的作用是不可取代的,所以應(yīng)當(dāng)對環(huán)境資源采取更嚴(yán)格的保護措施。這種對立實際上就是可持續(xù)發(fā)展研究中兩種范式強可持續(xù)發(fā)展和弱可持續(xù)發(fā)展的對立。目前折中的處理方式是首先選定一些關(guān)鍵性自然資源予以特別關(guān)注,以保證資源基礎(chǔ)的完整性;然后,對于其他形式的資源使用市場交易的方式以提高效率。

三、解決策略

新古典經(jīng)濟學(xué)對可持續(xù)性發(fā)展提出的解決策略有二:一、資本的積累,也就是上述的哈特維克規(guī)則,即通過人造資本和人力資本的積累,彌補自然資源的消耗,保持廣義資本總量的水平,即可保證人類發(fā)展基礎(chǔ)的穩(wěn)定,達到可持續(xù)發(fā)展。二、技術(shù)進步,技術(shù)的進步使得相同的資源帶來更多的產(chǎn)出。嚴(yán)格來說,后者不算是解決策略,因為新古典經(jīng)濟學(xué)家只是通過引入外生的技術(shù)進步因素來突破可持續(xù)發(fā)展中的資源約束,在理論上,這種方法無法回答何種行動可以有助于提高技術(shù)進步率。內(nèi)生增長理論的出現(xiàn)回答了這個問題。內(nèi)生增長理論認(rèn)為,在資源有限的情況下,知識、技術(shù)和人力資本的積累可以消除生產(chǎn)邊際報酬遞減的趨勢,提升技術(shù)進步速度,獲得產(chǎn)出的持續(xù)增長。

盡管技術(shù)的進步和資本的積累有助于克服經(jīng)濟發(fā)展的資源約束,但毫無疑問,人類經(jīng)濟的物理規(guī)模不可能無限制地擴展下去。基于這種認(rèn)識,H.E.戴利提出了類似于約翰·S·穆勒(John Stuart Mill)的“靜止?fàn)顟B(tài)”的發(fā)展觀,認(rèn)為鑒于地球的封閉性和恒定性,物理規(guī)模意義上的“經(jīng)濟增長”最終將會趨于停止,人類社會將轉(zhuǎn)向依賴于可再生資源的“經(jīng)濟發(fā)展”,也就是說,人類社會的經(jīng)濟活動將進入一種適度規(guī)模的“宇宙”。

參考文獻

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