生態(tài)倫理的哲學(xué)映射與現(xiàn)代回應(yīng)

賴　平

[摘要]人與自然的關(guān)系是文明的基礎(chǔ)，文明的轉(zhuǎn)型首先是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、理解和體認(rèn)?？疾烊祟悅惱硭枷肟梢詮膬蓚€(gè)方面進(jìn)行詮釋和界定：一是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的范圍內(nèi)，考察社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在要求和自然世界所要遵守的共同的價(jià)值尺度，掌握哲學(xué)“道”的價(jià)值規(guī)范；二是在現(xiàn)實(shí)中考察“道”的實(shí)現(xiàn)途徑，提倡以“德”順“道”。近代以來(lái)，隨著科學(xué)科技的重大變革，人類在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)造成了對(duì)自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞，這使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：倫理道德不僅應(yīng)該存在于人與人之間，還應(yīng)該在人與自然中得以體現(xiàn)。從我國(guó)目前法律狀況看，環(huán)境保護(hù)制度尚未完善，人們的行為尚不自覺(jué)，我們必須在先哲思想的啟發(fā)下。加強(qiáng)生態(tài)倫理規(guī)范，并輔以理性評(píng)價(jià)，這既是科技時(shí)代的倫理取向，更是體認(rèn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代回應(yīng)。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)倫理；中國(guó)哲學(xué)；法哲學(xué)；圣王之制

[作者簡(jiǎn)介]賴平，中南大學(xué)博士研究生，湖南懷化醫(yī)專副教授，湖南長(zhǎng)沙410083

[中圖分類號(hào)]B82-02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-4434(2009)06-0014-05

一、中國(guó)哲學(xué)之“道”

20世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)科技的一系列革命性變革以及由此引起的技術(shù)創(chuàng)新的重大突破，人類創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，社會(huì)物質(zhì)文明達(dá)到了空前的高度，但是，另一方面，人類在向自然強(qiáng)力征服與無(wú)限索取的同時(shí)，卻在付出更加沉重的代價(jià)。能源危機(jī)的突顯和環(huán)境污染、自然生態(tài)的失衡使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：倫理道德不僅應(yīng)該存在于人與人之間，還應(yīng)該在人與自然中得以體現(xiàn)。因此，正確處理自然世界的倫理關(guān)系，又引發(fā)了人們深沉的思考和人類價(jià)值形態(tài)的轉(zhuǎn)換?？嫁q中國(guó)哲學(xué)的生態(tài)倫理思想。促進(jìn)自然立法就是在這個(gè)背景下的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。關(guān)于生態(tài)問(wèn)題，在哲學(xué)層面，中國(guó)的先哲們已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行過(guò)充分的表述和論證。

在儒家看來(lái)，“天地之大德日生”、“上天有好生之德”。萬(wàn)物與人都是天地自然化育的結(jié)果，天地自然化生與養(yǎng)育萬(wàn)物與人，是天地生生之理的體現(xiàn)，也是天地偉大的“仁”德的集中體現(xiàn)。人類體天地之化，明天地生生之理，識(shí)天地生物之機(jī)，故而參贊萬(wàn)化，關(guān)愛(ài)萬(wàn)物，尊重生命，以促進(jìn)萬(wàn)物的天賦本性都得到最大限度的實(shí)現(xiàn)為其深層而本然的志趣?？鬃釉唬骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山”。孟子日：“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道；思誠(chéng)者，人之道也?！薄吨杏埂防^續(xù)發(fā)揮了孟子關(guān)于“誠(chéng)”的思想，以“誠(chéng)”為“天下之大本”，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”?！疤臁奔劝白匀恢臁?，如荀子強(qiáng)調(diào)“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，又包括事物自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，即“天道”、“天德”?！疤旌窝栽?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”。由于在儒家哲學(xué)中“天德”是至高之德，“則天”也就體現(xiàn)了一種對(duì)理想道德的價(jià)值追求。“天行”至誠(chéng)無(wú)欺，至善無(wú)缺，因而“則天”可理解為人類的一種實(shí)踐準(zhǔn)則。孟子日：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”。漢代董仲舒也提出了天人感應(yīng)論模式，他認(rèn)為天、地、人三者處于不同的位置但能相互感應(yīng)，“事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一”。宋代朱熹在《說(shuō)仁》中進(jìn)一步提出：“在天地則盎然生物之心，在人則溫然愛(ài)人利物之心。”張載在《西銘》中發(fā)展了這種思想：“天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物，吾與也?！币灶惐鹊姆椒▉?lái)說(shuō)明天、地、人、物的關(guān)系，將之比作一個(gè)親切和諧的大家庭，它表明仁者應(yīng)有類似“宇宙天民”的責(zé)任意識(shí)，以合乎價(jià)值理性的態(tài)度來(lái)看待天地萬(wàn)物。張載“民胞物與”的思想認(rèn)為人生的意義在于使“天德”實(shí)現(xiàn)為人的現(xiàn)實(shí)德性，人應(yīng)當(dāng)從道德關(guān)切的角度來(lái)看待天地萬(wàn)物，進(jìn)而才能體味生命發(fā)展的本質(zhì)，體驗(yàn)到生活世界的意義世界，實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧一體的理想；張載還澄明“天道”所蘊(yùn)含的宇宙秩序，是人的道德終極價(jià)值訴求，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)以其宇宙論為底蘊(yùn)的“自然秩序”意識(shí)，即人與萬(wàn)物的整體和諧必須體現(xiàn)出一種秩序——“仁愛(ài)”的普遍性與差異性的統(tǒng)一。鑒于天地生養(yǎng)之恩，在消極意義上，人在天地面前應(yīng)保持“謙卑”態(tài)度，不應(yīng)以功利為借口來(lái)肆意宰制、破壞自然。

中國(guó)傳統(tǒng)易學(xué)認(rèn)為人不僅應(yīng)該尊重自己的生命，也應(yīng)該尊重他人和動(dòng)植物的生命，維護(hù)萬(wàn)物的存在。雖然從萬(wàn)物之間各自的性質(zhì)、形態(tài)、功能的有無(wú)的相對(duì)意義上看，其差別是相對(duì)的，這些差異不能成為否定一物獨(dú)特價(jià)值的理由?！吨芤住肥遣敷呶幕募蟪烧摺Ｒ灼鹩诓敷?，終于卜筮。原初的卜者是精通易理、象數(shù)、天文歷法、治國(guó)治家，以及宇宙生成、生命起源并懂得宇宙生生不息的賢者。所以，在古代政治家、軍事家都掌握這套“知己之學(xué)”?！吨芤住肥且粋€(gè)廣大的文化場(chǎng)，與其說(shuō)它是一部百科全書(shū)，不如說(shuō)是一種大智慧。任何事物的價(jià)值都是平等的，“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，太極作為永恒的終極實(shí)在，《周易》用“八卦”象征萬(wàn)物，具有普遍性和整體性。一方面，萬(wàn)物雖然在形態(tài)和性質(zhì)上千差萬(wàn)別，但都具有由太極所決定的共同本質(zhì)，因?yàn)樘珮O普遍存在于其中而成為其德。《周易·系辭上》指出“易有太極”后又說(shuō)“生生之謂易”，并強(qiáng)調(diào)“天地之大德日生”，充分肯定了天地以生為大德。另一方面，萬(wàn)物性質(zhì)的差異和形態(tài)的變化不過(guò)是整體的太極的變化過(guò)程的表現(xiàn)，是太極的創(chuàng)生過(guò)程的部分和階段而已。中國(guó)古代的先哲們從事物的變化中認(rèn)識(shí)陰、陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，反過(guò)來(lái)又用陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)解釋事物的變化。《莊子·天下》云：“易以道陰陽(yáng)”，司馬遷說(shuō)：“易以道化”。有了陰陽(yáng)的變化，“乾坤成列，而易立乎其中矣”。所以。《易經(jīng)·系辭》概括為：“一陰一陽(yáng)之謂道”。這是事物變化的總規(guī)律。中國(guó)古代思維史，其實(shí)質(zhì)是一部陰陽(yáng)論、矛盾論。這種認(rèn)知模式和思維方式，反映出華夏民族和自然界的天然親和性和認(rèn)同感。《春秋繁露立元神》中提出：“天地人，萬(wàn)物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)，三者相為手足，不可一無(wú)也?！碧?、地、人相互生養(yǎng)構(gòu)成一個(gè)生生不息的有機(jī)整體。明清之際學(xué)者孫蘭在《柳廳輿隅說(shuō)》中進(jìn)而提出了“萬(wàn)物并育而不相害”，如果人的活動(dòng)破壞了萬(wàn)物的和諧發(fā)展則“鮮不為患”。這就是說(shuō)世間萬(wàn)物天生、地長(zhǎng)、人成，各有其生存的權(quán)力、價(jià)值和特殊規(guī)律，而萬(wàn)事萬(wàn)物“并育而不相害”，它們彼此聯(lián)系、相互制約，又有其共同的發(fā)展規(guī)律，也就是現(xiàn)在所講的生態(tài)平衡規(guī)律。而這種特殊規(guī)律和共同規(guī)律“惟達(dá)道德者”才能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。它要求人類必須尊重自然萬(wàn)物的生存權(quán)力和價(jià)值，人必須按自然規(guī)律辦事，否則“鮮不為患”即遭到自然規(guī)律的懲罰。中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)注整體的認(rèn)知模式，是一種“深刻的精神直覺(jué)”，而要真正“體天下萬(wàn)物為一體”，還必須由感性上升到理性，即達(dá)到“德性之知”。德是萬(wàn)物產(chǎn)生之后內(nèi)在于具體事物中的太極，是太極在創(chuàng)生萬(wàn)物的活動(dòng)中賦予具體事物的存在依據(jù)，是太極的作用和顯現(xiàn)。因而從價(jià)值論的角度看，太極是宇宙中一切事

物普遍的最終價(jià)值源泉。

道家認(rèn)為“道”是宇宙的根本法則和萬(wàn)物存在的根據(jù)，它創(chuàng)生天地萬(wàn)物，而且生養(yǎng)萬(wàn)物，潤(rùn)化萬(wàn)物。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！蓖瑫r(shí)莊子也闡發(fā)了這一宇宙創(chuàng)生論的思想：“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無(wú)間，謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理。謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性”。在道家看來(lái)，既然包括人的萬(wàn)物都是由“道”這個(gè)共同根源所創(chuàng)造，即“萬(wàn)物皆一也”，“道通為一”，則人與萬(wàn)物相互依存，不能離開(kāi)萬(wàn)物而獨(dú)立存在。人與天地萬(wàn)物共處于一張網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系之中，各種生命體相互依存，達(dá)到自然萬(wàn)物的和諧共生。道家之“道”命題實(shí)際上是一種價(jià)值預(yù)設(shè)，它既是道學(xué)德性論的深層根據(jù)，又表達(dá)了一種人文精神——道德終極關(guān)懷與對(duì)理想道德境界的追求，它說(shuō)明了天與人之間既有一種本源性的連結(jié)，又有著可通過(guò)“對(duì)話”、“交流”進(jìn)而可效仿、印證的關(guān)系，顯示出人不是在“建構(gòu)”人生的價(jià)值，而是力圖體悟、讀懂“天地?zé)o言之言”，在這個(gè)意義上說(shuō)，天、人是相通的，天人之際呈現(xiàn)著本源與終極的生活意義。

二、生態(tài)倫理：以“德”順“道”

“道”在中國(guó)哲學(xué)中是一個(gè)非常重要的概念。張岱年先生的指出，“道”從它的本義來(lái)講指的是路(Way)，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“道，所行道也，達(dá)謂之道?！钡谥袊?guó)哲學(xué)中，道已經(jīng)由本義上升為一種哲學(xué)精神和審美方式。在老子哲學(xué)中，把它看作是最高的實(shí)體?！暗馈痹谧匀徽軐W(xué)意義上實(shí)際上表達(dá)的是對(duì)宇宙萬(wàn)物發(fā)展變化規(guī)律的體認(rèn)，這是道之為道的根本所在。這一觀念不僅表現(xiàn)在道家的哲學(xué)中，而且也代表了包括儒家在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的一種精神。另一方面，中國(guó)古代哲學(xué)以理性的“德性之知”來(lái)理解和認(rèn)識(shí)世界的存在，把愛(ài)人和愛(ài)物統(tǒng)一起來(lái)，把社會(huì)倫理和生態(tài)倫理統(tǒng)一起來(lái)。宋代朱熹解釋，生養(yǎng)萬(wàn)物是天地最大的道德。宇宙的萬(wàn)物是宇宙的“大業(yè)”，而萬(wàn)物都處在“日新”之中，新陳代謝之中，就是所謂“生生不已”。明末清初王夫之則認(rèn)為，正因?yàn)椤叭招隆?，所以才“富有”?！爸涓挥姓撸ㄆ淙招隆?。因此“生”才是天地的最大道德?！拜d成天地之道，相輔天地之宜”，把尊重自然規(guī)律，保護(hù)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，作為人類最高的道德法則。倡導(dǎo)尊重一切生命的價(jià)值而兼愛(ài)萬(wàn)物是中國(guó)古代哲學(xué)永恒的主題。

儒學(xué)的核心是“仁學(xué)”，“仁者，人也”，“仁者，愛(ài)人”，“泛愛(ài)眾而親人”。孔子執(zhí)著于“立人”、“達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”。這種對(duì)人的生命、生活的重視與關(guān)愛(ài)，以生之本，為人生的意義、歸宿和樂(lè)趣，以生命發(fā)展和延續(xù)為人生的責(zé)任和幸福，是儒文化及其哲學(xué)的本體，從而賦予了禮樂(lè)文化以崇高地位。所謂，“禮也者，天地之序也”，“樂(lè)也者，天地之和”，“致中和，萬(wàn)物育焉”。天地有生生之仁德，太極有哺育萬(wàn)物生長(zhǎng)的善性。仁愛(ài)好生、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物是儒家生態(tài)倫理思想的固有價(jià)值。故人類應(yīng)當(dāng)效法天地之生德，以與一切生命同樂(lè)的“大同”情懷來(lái)愛(ài)護(hù)萬(wàn)物而尊重生命。儒家認(rèn)為天道存在于人道之中，天道的運(yùn)行應(yīng)符合人道的要求，其傾向?qū)儆凇耙蕴旌先恕鳖愋汀Ｈ寮野讶f(wàn)物的自然生長(zhǎng)過(guò)程與“仁義”聯(lián)系在一起，朱熹說(shuō)：“元者生物之始。天地之德莫先于此，故于時(shí)為春，于人則為仁，而眾善之長(zhǎng)也。亨者生物之通，物至于此莫不嘉美，故于時(shí)為夏，于人則為禮，而眾美之會(huì)也”。根據(jù)儒家這種天道與人道相貫通的邏輯，在人類社會(huì)中所實(shí)行的仁義的倫理原則也向自然道德領(lǐng)域擴(kuò)展。倫理規(guī)范不僅要調(diào)節(jié)人類社會(huì)領(lǐng)域，也要調(diào)節(jié)自然生態(tài)領(lǐng)域，使自然萬(wàn)物在自然體系中按照自己的差別和地位而存在，并維護(hù)這種由自然物的多樣性組成的和諧體系。這在倫理上實(shí)現(xiàn)了人道與天道的徹底貫通，把人際道德和自然完整的統(tǒng)一起來(lái)。儒道兩家盡管在天道觀上存在著思想傾向的不同，但他們都強(qiáng)調(diào)人類來(lái)源于自然界，依賴自然界提供的各種資源為生。自然秩序和社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)，對(duì)人類社會(huì)的行為規(guī)范與對(duì)自然物的行為規(guī)范的統(tǒng)一，是儒家和道家共同遵循的基本原則。

道家則從天道出發(fā)來(lái)推論人道，主張將人道與天道相融合，使人類社會(huì)按天道運(yùn)行的法則去運(yùn)行，從而實(shí)現(xiàn)“天人合一”，其傾向?qū)儆凇耙匀撕咸臁鳖愋?。老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。自然是“道”的本性，天地法之，則天地因而自然；萬(wàn)物法之，則萬(wàn)物因而自然。天地萬(wàn)物和諧完美的秩序都是道自然生成，無(wú)為白化的結(jié)果。人類作為道的自然運(yùn)化，順天地萬(wàn)物之序而產(chǎn)生的物種，應(yīng)效法道的自然本性對(duì)一切事物采取順應(yīng)自然的態(tài)度而不妄加干預(yù)。故老子說(shuō)：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。道家還認(rèn)為人類社會(huì)的秩序也應(yīng)該效法天地之道，而且人類秩序本身也在天地秩序之中，故而“治人”與“事天”依循的是同一個(gè)道理。因此，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。老子無(wú)為原則所追求的“其政悶悶，其民淳淳”的境界，與莊子“配神明，醇天地，育萬(wàn)物，和天下”的理想，都是把人與自然融為一體，將社會(huì)秩序與自然秩序合而為一。

以“德”順“道”，乃是中國(guó)哲學(xué)的精髓。在中國(guó)哲學(xué)看來(lái)，道是由自然關(guān)系派生出的一種事物的構(gòu)成法則和事理?！疤斓馈?、“地道”始終同“人道”是密不可分的，“天道”、“地道”雖被視為最高范疇，但它們卻不是孤立的存在，而是與“人道”即社會(huì)人生相互依附、相互影響、相互派生，共同構(gòu)成了宏觀的宇宙自然界。這里所體現(xiàn)的決不只是一種自然生態(tài)觀，而是源自于自然哲學(xué)的一種古老的生態(tài)倫理思想。道生出世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，但道不是孤立的存在，它要依賴于“德”。老子這里說(shuō)的“德”，指的是道所體現(xiàn)出的德的本性和要求，它是從自然界中產(chǎn)生的，實(shí)際上是自然之德，它體現(xiàn)了自然本有的內(nèi)在要求。這里實(shí)際上提出了極為深刻的生態(tài)倫理命題，它把整個(gè)宇宙自然界生命化和倫理化，使得宇宙自然有了象人一樣的生命意志，這樣宇宙自然也就有了“德”的本性，它與人類社會(huì)的道德是相貫通，都體現(xiàn)出某種內(nèi)在的規(guī)定性。從生態(tài)倫理關(guān)系出發(fā)去談?wù)撚钪骈g的各種問(wèn)題，我們將發(fā)現(xiàn)，最終還得回到自然生態(tài)本身。

三、生態(tài)倫理之現(xiàn)代回應(yīng)

哲學(xué)是文化的靈魂，生態(tài)倫理是中國(guó)傳統(tǒng)文化“天地人合一”的哲學(xué)映射?！懊癜锱c”的深沉態(tài)度構(gòu)成了儒家生態(tài)倫理的實(shí)踐原則，“道法自然”的哲學(xué)論點(diǎn)構(gòu)成了道家生態(tài)倫理的基本價(jià)值取向。生態(tài)倫理作為一種新型的倫理，它所處理的是人與自然的倫理關(guān)系問(wèn)題。生態(tài)倫理產(chǎn)生并存在于由作為類存在的人和自然所構(gòu)成的系統(tǒng)中，這個(gè)系統(tǒng)稱即為“區(qū)域共同體”。而以自然為中介的人與人之間的倫理關(guān)系這個(gè)問(wèn)題，是建立在由人所構(gòu)成的“社會(huì)共同體”的前提之上的，區(qū)域共同體是自然共同體和社會(huì)共同體的一種有機(jī)結(jié)合的存在形式。從進(jìn)化論視角看，人與自然的關(guān)系或結(jié)合狀態(tài)經(jīng)歷

了從自然共同體到社會(huì)共同體的兩個(gè)發(fā)展和變化的階段。前者反映了人處在人屬世界的自然狀態(tài)，而后者則對(duì)應(yīng)著自然的屬人世界的社會(huì)狀態(tài)。區(qū)域共同體的生成，意味著人是以文化自覺(jué)的或符合人的本質(zhì)的方式回到自然之中，或與自然相結(jié)合的。生態(tài)倫理所關(guān)注的人與自然之間的倫理關(guān)系問(wèn)題，正是在區(qū)域共同體這個(gè)系統(tǒng)背景中產(chǎn)生出來(lái)的。在區(qū)域共同體中，我們不僅需要對(duì)社會(huì)中人負(fù)有道德上的責(zé)任和義務(wù)，而且需要對(duì)本質(zhì)上從屬于或者依附于人的自然及各種自然存在物負(fù)有道德上的責(zé)任和義務(wù)。所以，生態(tài)倫理思想不僅要在社會(huì)的倫理道德領(lǐng)域存在，而且還要向自然界倫理領(lǐng)域擴(kuò)展和延伸，從而使生態(tài)倫理思想深入到社會(huì)生活實(shí)踐中去，發(fā)揮更強(qiáng)有力的作用。這是一種全新的法制理念和立法指導(dǎo)思想，將這種哲學(xué)思想引人社會(huì)立法，將成為法哲學(xué)的一個(gè)重要補(bǔ)充。

儒家提倡的“圣王之制”成為生態(tài)倫理的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)，并對(duì)當(dāng)今環(huán)境立法和道德建設(shè)起借鑒作用。在《六韜·虎韜》中記載中華民族最早的環(huán)境立法，早在炎帝(神農(nóng)氏)時(shí)期就頒布了保護(hù)生態(tài)的禁令，“春夏之所生，不傷不害，謹(jǐn)修地利，以成萬(wàn)物，無(wú)奪民之所利，則民順其時(shí)矣”，此即“神農(nóng)之禁”。《逸周書(shū)·大聚》中記載了大禹發(fā)布的不準(zhǔn)人們?cè)跇?shù)木萌生的季節(jié)亂砍亂伐的“禹禁”：“春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)，夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)，且以并農(nóng)力，執(zhí)成男女之功”。西周更是制定了嚴(yán)厲的生態(tài)保護(hù)法令，其《伐崇令》中規(guī)定“勿伐樹(shù)木，勿動(dòng)六畜，有不如令者，死無(wú)赦”。秦簡(jiǎn)《田律》規(guī)定：“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。不夏月，毋……毒魚(yú)鱉，置阱罔，到七月而縱之?！傩杖虢分胁蛔帆F及捕獸者，勿敢殺；其追獸及捕獸者，殺之”。孔子在論述他的治國(guó)綱領(lǐng)時(shí)出于保護(hù)自然資源的考慮，強(qiáng)調(diào)“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”。這在數(shù)千年的封建社會(huì)中被認(rèn)為是賢明君主的基本國(guó)策。孟子曾在對(duì)魏惠王論述實(shí)行王道的大計(jì)時(shí)，把保護(hù)生態(tài)的措施和利民興邦、實(shí)行“王道”聯(lián)系起來(lái)。董仲舒將自然現(xiàn)象與君王的德行聯(lián)系在一起，他將自然的災(zāi)禍看作是對(duì)君王沒(méi)有德行的懲罰，認(rèn)為國(guó)君作為一國(guó)之主，對(duì)破壞天、地、人這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有最大的責(zé)任，并在他所著《春秋繁露·五行五事》中還列舉了做君王的五大過(guò)錯(cuò)和“自然之罰”的種種跡象。漢承秦制，在對(duì)待自然界的態(tài)度上，漢朝的統(tǒng)治者與秦朝基本一致。如，西漢初年的《二年律令》所載的律文基本與秦律相類。上述法令內(nèi)容極其相近，這說(shuō)明了中國(guó)古代統(tǒng)治者及上層有識(shí)之士對(duì)生態(tài)問(wèn)題的共同的認(rèn)識(shí)。作為國(guó)家，必須立法考慮限制人們無(wú)限向自然攫取，“圣王之制”在限制人們破壞生態(tài)方面起到重要作用，同時(shí)在中華民族的世俗生活中也已經(jīng)深入人心，影響深遠(yuǎn)。

當(dāng)今時(shí)代研究中國(guó)哲學(xué)生態(tài)倫理，科學(xué)地認(rèn)識(shí)人類生態(tài)文化的豐富性、多樣性、普遍性和規(guī)律性，對(duì)于實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)的生態(tài)倫理文化既包括對(duì)人與自然關(guān)系形而上的思考和認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)人與自然關(guān)系的實(shí)踐的、經(jīng)驗(yàn)性感知。當(dāng)我們關(guān)注全球性人與自然關(guān)系的矛盾沖突狀況，關(guān)注世界范圍內(nèi)高度發(fā)達(dá)的工業(yè)秩序在消耗了過(guò)多的自然資源、污染了環(huán)境、破壞了人與自然的和諧關(guān)系而造成了全球性生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，我們就會(huì)對(duì)現(xiàn)存的價(jià)值觀念，尤其會(huì)對(duì)制度規(guī)范失去信任，懷疑主要社會(huì)制度之中的權(quán)力的公正、合法以及傳統(tǒng)的倫理道德退化與衰敗。因而從倫理的視野來(lái)闡述和論證環(huán)境制度設(shè)計(jì)的合理性，從傳統(tǒng)制度文化內(nèi)涵來(lái)研究生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人地關(guān)系的和諧發(fā)展就成為這一時(shí)期傳統(tǒng)生態(tài)倫理思考的一個(gè)顯著特點(diǎn)。制度層面的關(guān)注主要從國(guó)家和地方的體制環(huán)境和政策的總體規(guī)劃上來(lái)對(duì)舊有的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治體制進(jìn)行反省，對(duì)傳統(tǒng)的環(huán)境管理體制以及具體的環(huán)境規(guī)范重新進(jìn)行評(píng)價(jià)，并對(duì)新的制度設(shè)計(jì)和行為規(guī)范，從可持續(xù)發(fā)展觀和人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀來(lái)思量和設(shè)定未來(lái)的目標(biāo)。為此，從我國(guó)目前法律狀況看，環(huán)境保護(hù)制度尚未完善，人們的行為尚不自覺(jué)，我們必須在制度上加以進(jìn)一步規(guī)范和強(qiáng)化，使“天人合一”觀念進(jìn)入了對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的思考。如環(huán)境的保護(hù)、資源的開(kāi)發(fā)利用以及環(huán)境效益的評(píng)估，我們需要從個(gè)人的行為規(guī)范上加以理性評(píng)價(jià)。這是從倫理的角度來(lái)體認(rèn)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)對(duì)今天的啟示，對(duì)傳統(tǒng)的習(xí)慣、習(xí)俗生態(tài)文化的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)和現(xiàn)代反思。

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