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    論學(xué)習(xí)審美化

    2009-08-12 04:58:28彭文曉
    學(xué)術(shù)論壇 2009年6期
    關(guān)鍵詞:學(xué)習(xí)風(fēng)格

    [摘要]美學(xué)精神的核心理念是自由,自由是人類不斷實(shí)現(xiàn)超越與追求完美的過程。學(xué)習(xí)審美化既是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中對美學(xué)精神的自主借鑒,是學(xué)習(xí)者對自身學(xué)習(xí)活動的審美創(chuàng)造;也是美學(xué)精神在學(xué)習(xí)活動中的敞亮與澄明,是學(xué)習(xí)活動的理想境界。學(xué)習(xí)審美化的實(shí)現(xiàn)既具有現(xiàn)實(shí)的必要性,也具有邏輯的可能性。在學(xué)習(xí)功利化的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)境界的提升、學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成,是學(xué)習(xí)審美化的實(shí)現(xiàn)依據(jù)。

    [關(guān)鍵詞]審美學(xué)習(xí);學(xué)習(xí)審美化;美學(xué)精神;學(xué)習(xí)境界;學(xué)習(xí)風(fēng)格

    [作者簡介]彭文曉,襄樊學(xué)院教育學(xué)院教授,教育學(xué)碩士,湖北襄樊441053

    [中圖分類號]G40[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004-4434(2009)06-0192-05

    小學(xué)生書包太重,中學(xué)生升學(xué)不易,大學(xué)生就業(yè)太難,這是中國學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)。為升學(xué)而讀書,為找到工作而學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)的工具價(jià)值成為學(xué)生學(xué)習(xí)的本體追求。學(xué)習(xí)活動理應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展的過程,然而,在學(xué)生現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)活動中,學(xué)習(xí)的工具價(jià)值甚囂塵上,而其本體價(jià)值日益式微遮蔽,使得學(xué)生學(xué)習(xí)活動嚴(yán)重扭曲。與此同時(shí),學(xué)習(xí)的學(xué)會“做事”的工具理性得以強(qiáng)調(diào),而其學(xué)會“做人”的價(jià)值理性則受到遮蔽。實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)審美化,充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)的本體價(jià)值與價(jià)值理性,讓學(xué)生沉醉于學(xué)習(xí),既是一個(gè)敏感的教育理論問題,也是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的教育實(shí)踐問題。本文試圖對學(xué)生學(xué)習(xí)審美化及其相關(guān)問題進(jìn)行一些探討,以就教于大家、同仁。

    一、學(xué)生學(xué)習(xí)活動中“非美”現(xiàn)象普遍存在

    (一)現(xiàn)實(shí)學(xué)校中學(xué)生學(xué)習(xí)的主要特點(diǎn)

    現(xiàn)實(shí)學(xué)校中,學(xué)生學(xué)習(xí)大體上有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn):一是被動學(xué)習(xí)。即學(xué)生的學(xué)習(xí)活動大多是在家長、教師和社會的“要求”下進(jìn)行,而少有基于學(xué)生自己的“追求”來開展。在外在“要求”中,學(xué)生作為客體和對象出現(xiàn),盡管也可以在灌輸和接受過程中獲得一定意義上的身心進(jìn)步,然而,如果一味地在外在“要求”中進(jìn)行學(xué)習(xí),學(xué)生很容易蛻變?yōu)槿萜?、機(jī)器抑或奴仆。較大比重的被動學(xué)習(xí)對小學(xué)生而言可能是適宜的,中學(xué)生則必須逐步實(shí)現(xiàn)由被動學(xué)習(xí)向主動學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變,而對大學(xué)生而言,就必須倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)了。縱觀我國學(xué)校教育現(xiàn)實(shí),小學(xué)生的學(xué)習(xí)大多是被動學(xué)習(xí),中學(xué)生也一樣是被動學(xué)習(xí),直至大學(xué)生的學(xué)習(xí)依然是一如既往而少有改觀,這就引人深思了。主動學(xué)習(xí)缺乏、被動學(xué)習(xí)盛行,直接導(dǎo)致學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動力不足、學(xué)習(xí)熱情不高與學(xué)習(xí)效果不好。二是下位學(xué)習(xí)。所謂下位學(xué)習(xí),即由抽象到具體、一般到個(gè)別的學(xué)習(xí)形式。通俗一點(diǎn)說就是學(xué)會了公式定理、法則規(guī)律,去解決具體問題(諸如解決課后思考題等)。下位學(xué)習(xí)對學(xué)生身心發(fā)展而言是必須的,因?yàn)樗欣谌祟惖恼J(rèn)識過程在學(xué)生個(gè)體身上“重演”,也有利于學(xué)生個(gè)體“爬到巨人肩膀上”而社會化。但是,一味的下位學(xué)習(xí)對學(xué)生的發(fā)展而言是有問題的。因?yàn)?,下位學(xué)習(xí)只是對于社會文化的傳承、個(gè)體的社會化是適宜的,而對于社會文化的創(chuàng)新、個(gè)體的個(gè)性化則是不利的。社會文化創(chuàng)新與個(gè)體的個(gè)性化需要學(xué)習(xí)者開展上位學(xué)習(xí)??梢姡趯W(xué)生進(jìn)行下位學(xué)習(xí)的同時(shí),開展上位學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)等是非常必要的。只有把兩者有機(jī)結(jié)合起來,才能繼承創(chuàng)新,繼往開來。三是片面學(xué)習(xí)。一般而言,學(xué)生的學(xué)習(xí)活動大體有認(rèn)知學(xué)習(xí)活動、道德學(xué)習(xí)活動、審美學(xué)習(xí)活動和身體學(xué)習(xí)活動。認(rèn)知學(xué)習(xí)活動通過學(xué)習(xí)知識求“真”而有智慧,道德學(xué)習(xí)活動通過恪守人倫向“善”而感幸福,審美學(xué)習(xí)活動通過鑒賞藝術(shù)愛“美”而獲自由,而身體學(xué)習(xí)活動則通過動作練習(xí)、身體運(yùn)動而鍛煉身體、提高運(yùn)動水平。在我國學(xué)校教育中,學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)活動受到了足夠的重視(且不說知識的多寡不一定就表明能力抑或智力的高低),而學(xué)生的道德學(xué)習(xí)活動、身體學(xué)習(xí)活動以及審美學(xué)習(xí)活動則日益遭到忽視。正如有人說,我們的學(xué)生“背會了很多答案,但卻忘了問題本身”,個(gè)中弊端一語道破。

    (二)衡量學(xué)生學(xué)習(xí)活動的三個(gè)尺度

    衡量學(xué)生學(xué)習(xí)的價(jià)值尺度大體上有三個(gè),即真善美?!罢妗钡膬r(jià)值尺度要求學(xué)生的學(xué)習(xí)活動不僅追求“真”,而且學(xué)習(xí)活動本身必須符合自然、社會與人類思維的發(fā)展規(guī)律,以求“思想同一于存在”,即學(xué)習(xí)的“合規(guī)律性”。“善”的價(jià)值尺度要求學(xué)生的學(xué)習(xí)活動不僅追求“善”,而且學(xué)生的學(xué)習(xí)活動本身必須是符合人性、遵循人道的,以求“存在同一于思想”,即學(xué)習(xí)的“合目的性”。美的價(jià)值尺度不僅要求學(xué)生的學(xué)習(xí)活動追求“美”,而且要求學(xué)生的學(xué)習(xí)活動是愉快的、自由的,以求“存在與思想的同一”,即學(xué)習(xí)的“合規(guī)律性合目的性的統(tǒng)一”。在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中,認(rèn)知學(xué)習(xí)活動主要是對“真”的追求,道德學(xué)習(xí)活動主要是對“善”的追求,而審美學(xué)習(xí)活動則主要是對“美”的追求,同時(shí),三種學(xué)習(xí)活動還是相互滲透、彼此交叉的。首先,認(rèn)知學(xué)習(xí)活動與道德學(xué)習(xí)活動滲透著對“美”的追求。一旦知識學(xué)習(xí)變成了智慧啟迪,規(guī)范恪守變成了德性涵養(yǎng),學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)活動與道德學(xué)習(xí)活動就具有了“美”的意味。學(xué)生既是“辭?!薄ⅰ扒山场钡耐瑫r(shí),也是“智者”,認(rèn)知主體就變成了審美創(chuàng)美主體;道德規(guī)范內(nèi)化的同時(shí),德性得以涵養(yǎng),道德學(xué)習(xí)主體也就變成了審美創(chuàng)美主體。其次,審美學(xué)習(xí)活動以認(rèn)知學(xué)習(xí)活動和道德學(xué)習(xí)活動為基礎(chǔ),就如“美”是建立在“真”、“善”基礎(chǔ)上一樣,審美學(xué)習(xí)活動當(dāng)然與學(xué)習(xí)者的內(nèi)在知識與人格修養(yǎng)有著密切的關(guān)系。

    (三)學(xué)生學(xué)習(xí)的“非美”特征

    針對學(xué)校教育中學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況,結(jié)合以上衡量學(xué)生學(xué)習(xí)的三個(gè)價(jià)值尺度,學(xué)生學(xué)習(xí)的“非美”現(xiàn)象主要體現(xiàn)在:其一,學(xué)習(xí)的工具價(jià)值與本體價(jià)值的失衡。學(xué)生學(xué)習(xí)主要是為了升學(xué)、拿證與求職,為“稻粱謀”,而少有旨在實(shí)現(xiàn)自己身心和諧發(fā)展。學(xué)習(xí)的工具價(jià)值是應(yīng)該看到并受到重視的,但是,忽視學(xué)習(xí)“發(fā)展身心”的本體價(jià)值肯定是錯(cuò)誤的,因?yàn)椤暗玖恢\”的學(xué)習(xí)工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是基于學(xué)習(xí)“發(fā)展身心”這一本體價(jià)值的。沒有學(xué)習(xí)者的“身心發(fā)展”,哪有學(xué)習(xí)的“稻粱謀”?正如只有“格物致知、正心誠意”,才能“齊家治國平天下”。其二,學(xué)生學(xué)習(xí)的工具理性與價(jià)值理性的扭曲。工具理性主要體現(xiàn)在“做事”的學(xué)問上。學(xué)會“做事”,提高工作效率,是學(xué)習(xí)工具理性的體現(xiàn);而學(xué)會“做人”,升華精神境界,提高生活品位,則是學(xué)習(xí)價(jià)值理性的表現(xiàn)。學(xué)習(xí)不僅要幫助學(xué)習(xí)者學(xué)會“做事”,更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)習(xí)者學(xué)會“做人”。因?yàn)椤白鍪隆北仨毣谝欢ǖ膬r(jià)值訴求,而合理的價(jià)值訴求就是去學(xué)會“做人”。人類幸福是科學(xué)活動的宗旨,是科學(xué)活動的起點(diǎn)與歸宿,而人生幸福則是個(gè)體認(rèn)知學(xué)習(xí)活動的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

    二、學(xué)習(xí)審美化的邏輯分析

    (一)學(xué)習(xí)審美化涵義

    學(xué)習(xí)審美化既是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中對美學(xué)精神的自主借鑒,是學(xué)習(xí)者對自身學(xué)習(xí)活動的審美創(chuàng)造,也是美學(xué)精神在學(xué)習(xí)活動中的敞亮與澄明,是學(xué)習(xí)活動的理想境界。

    美學(xué)精神是什么?不同的人會有不同的回答。

    美學(xué)精神與人們對美的本質(zhì)認(rèn)識有十分密切的關(guān)系,而美的本質(zhì)與人們對美的提問方式有關(guān)。歷來人們對美的提問方式有兩種:一是本質(zhì)論提問方式,其核心范疇是“本質(zhì)先于存在”,即“美是什么?”另一種是存在論提問方式,其核心范疇是“存在先于本質(zhì)”,即“美如何是?”在我國,對于美的本質(zhì),以李澤厚為代表的實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為,美即“自然的人化”,美感即“自身的人化”,美是“合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”(也有人認(rèn)為美是“人的本質(zhì)力量的對象化”),這是在“本質(zhì)論”提問方式下所獲得的結(jié)論。而以高爾泰為代表的后實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為,美“不是‘積淀而是‘積淀的揚(yáng)棄,不是成果而是成果的超越”這是在“存在論”提問方式下所獲得的結(jié)論。盡管兩種美的本質(zhì)的界定有很多不同,但筆者覺得兩者之間也有太多的相通之處。無論是“人化”,還是“積淀”、“揚(yáng)棄”、“超越”,都是人的自由精神的表現(xiàn)。美即自由,自由是美的代名詞,美學(xué)精神即自由精神。不同的歷史時(shí)期人類追求自由的形態(tài)是不同的。在“人的依賴”的歷史時(shí)期,人類要擺脫的是黑暗政治的專制;在“物的依賴”的歷史時(shí)期,人類要擺脫的是“物質(zhì)至上”的奴役;而在“人的自由”的歷史時(shí)期,人類才真正成為了自己的主人,成為自由的主體。從某種意義上來說,學(xué)習(xí)審美化是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中對美學(xué)精神的自主借鑒與自覺運(yùn)用,此時(shí),學(xué)習(xí)者的美學(xué)修養(yǎng)轉(zhuǎn)變成了自己的學(xué)習(xí)理念、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)風(fēng)格與學(xué)習(xí)境界等。

    學(xué)習(xí)審美化是學(xué)習(xí)者對自身學(xué)習(xí)活動的審美創(chuàng)造。美的實(shí)質(zhì),無論是實(shí)踐美學(xué)的“本質(zhì)論”定義,美是“合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”,還是后實(shí)踐美學(xué)的“存在論”界定,美是“對積淀的揚(yáng)棄,對成果的超越”,都表明美即自由,美學(xué)精神即自由的精神,而人的自由精神主要表現(xiàn)為不斷實(shí)現(xiàn)超越與追求完美的過程。一旦學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中,把外在“要求”與內(nèi)在“追求”、工具價(jià)值與本體價(jià)值、工具理性與價(jià)值理性等方面的關(guān)系有機(jī)結(jié)合起來,學(xué)習(xí)不僅是“要我學(xué)”,而且是“我要學(xué)”;不僅是為了“做事”,而且是為了“做人”;不僅是為“稻粱謀”,而且是“為中華之崛起”,學(xué)習(xí)的審美化就近在咫尺了。學(xué)習(xí)審美化不僅表明著學(xué)習(xí)活動告別偏執(zhí)與“單面”,而且意味著學(xué)習(xí)者在上述諸多方面的兼顧與統(tǒng)一。

    學(xué)習(xí)審美化是美學(xué)精神在學(xué)習(xí)活動中的敞亮與澄明。學(xué)生的認(rèn)知學(xué)習(xí)活動不僅是知識的學(xué)習(xí),而且是智慧的啟迪;道德學(xué)習(xí)活動不僅是道德規(guī)范的內(nèi)化,而且是學(xué)習(xí)者德性的涵養(yǎng);身體學(xué)習(xí)活動不僅是運(yùn)動技巧的獲得,而且是對“更高更快更強(qiáng)”的不懈追求。美的自由精神一躍成為學(xué)習(xí)的精神內(nèi)涵而得以敞亮澄明,學(xué)習(xí)不再只是去記憶、理解、恪守、躬行,而是去感受、體驗(yàn)、鑒賞、創(chuàng)造,學(xué)習(xí)活動立刻變得生動鮮活起來,步入令人悅耳悅目、悅神悅志的理想境界。

    (二)學(xué)習(xí)審美化可能性的邏輯分析

    學(xué)習(xí)審美化的實(shí)現(xiàn)有著邏輯的可能性嗎?筆者的回答是肯定的。學(xué)習(xí)審美化實(shí)現(xiàn)有賴于一定的內(nèi)外在條件。在物質(zhì)至上的社會氛圍中,學(xué)習(xí)的工具價(jià)值與工具理性自然會得到強(qiáng)化,而學(xué)習(xí)的本體價(jià)值與價(jià)值理性就會受到不同程度的忽視,人們大多看到了學(xué)習(xí)“稻粱謀”的工具價(jià)值與學(xué)會“做事”的工具理性,而較少看到學(xué)習(xí)“發(fā)展身心”的本體價(jià)值與學(xué)會“做人”的價(jià)值理性。從學(xué)習(xí)者內(nèi)在來看,主要有以下兩個(gè)方面的原因:

    1學(xué)習(xí)審美化源于學(xué)習(xí)者的“類”特性。馬克思曾說,“自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性”。學(xué)生是人類的個(gè)體,也都秉承人的“類”特性。對人的“類”特性的詮釋,可以從現(xiàn)代人性觀中獲得印證?,F(xiàn)代人性觀表明,人性是自然性(天性)、社會性(習(xí)性)與精神性(靈性)的有機(jī)統(tǒng)一,個(gè)體既是一種生物存在,同時(shí)也是一種社會存在,更是一種精神存在。也就是說,每一個(gè)人都可以把天性、習(xí)性與靈性有機(jī)結(jié)合起來,并且不斷地用習(xí)性去改造天性,用靈性去凈化、升華天性與習(xí)性。因此,每一個(gè)人都是“自由自覺的”?!爱?dāng)人類以直立的雙腿離別猿群,走進(jìn)屬于人的自由王國的門檻時(shí),人便獲得了他作為真正意義上的人的重要規(guī)定:自由。”人是一種具有自由稟賦的可能存在?!叭耸且环N未完成的存在物,他不會停留于某種已經(jīng)變成的東西上;人并沒有一種絕對標(biāo)準(zhǔn)的所謂人的存在狀況和絕對標(biāo)準(zhǔn)的所謂人的規(guī)定性。人的未完成性,蘊(yùn)含著可塑性與創(chuàng)造性,因而,他總是處于不斷的自我塑造和自我創(chuàng)造中?!币舱侨说摹邦悺碧匦?,使學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動審美化成為了可能。學(xué)生的“類”特性,是學(xué)習(xí)審美化的前提。

    2與學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)積累有關(guān)。學(xué)習(xí)是個(gè)體因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的獲得而使心理和行為發(fā)生持久變化的過程。學(xué)習(xí)是人類進(jìn)步的階梯,也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會化與個(gè)性化的基本途徑。學(xué)習(xí)不僅可以提高學(xué)習(xí)者的自身素質(zhì),同時(shí),也可以改善個(gè)體的學(xué)習(xí)活動。個(gè)體通過學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的獲得,成為了學(xué)習(xí)的行家里手,達(dá)到學(xué)習(xí)方法合理,學(xué)習(xí)效果顯著,學(xué)習(xí)風(fēng)格突出,學(xué)習(xí)境界高遠(yuǎn)的良好的學(xué)習(xí)狀態(tài)。學(xué)習(xí)審美化與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的積累息息相關(guān),只有在學(xué)習(xí)活動中不斷的試誤、頓悟,學(xué)習(xí)活動才會在不斷的反饋與調(diào)節(jié)中趨于合理與完善,進(jìn)而形成學(xué)習(xí)風(fēng)格,升華學(xué)習(xí)境界,實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)審美化。這也表明,小學(xué)生因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的缺乏,實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)審美化是困難的,但對中學(xué)生、大學(xué)生乃至成人的學(xué)習(xí)活動而言,是完全可能的。盡管學(xué)習(xí)審美化與學(xué)習(xí)者的美學(xué)修養(yǎng)、人生領(lǐng)悟都有較為復(fù)雜的關(guān)系,但學(xué)習(xí)審美化與學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的積累有著更為切近的關(guān)聯(lián)。沒有一定的藝術(shù)積淀,闊談藝術(shù)風(fēng)格是可笑的;沒有一定學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的積累,而空談學(xué)習(xí)審美化同樣是滑稽的。

    三、學(xué)習(xí)審美化的實(shí)現(xiàn)

    (一)學(xué)習(xí)功利化——學(xué)習(xí)審美化的基礎(chǔ)

    學(xué)習(xí)功利化是指學(xué)習(xí)的工具理性與工具價(jià)值得以強(qiáng)調(diào)并且實(shí)現(xiàn)的過程。通過學(xué)習(xí),學(xué)生學(xué)會了“做事”,并且兌現(xiàn)了“稻粱謀”。學(xué)習(xí)功利化是學(xué)習(xí)審美化的基礎(chǔ)與前提,學(xué)習(xí)審美化是對學(xué)習(xí)功利化的超越與揚(yáng)棄。普列漢諾夫曾指出,功利先于審美。可見,學(xué)習(xí)功利化是學(xué)習(xí)審美化的基礎(chǔ)與前提。學(xué)習(xí)的功利追求主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者知識經(jīng)驗(yàn)的獲得、技能能力的提高、學(xué)歷學(xué)位的擁有,以及學(xué)習(xí)者求職擇業(yè)、養(yǎng)家糊口、職位升遷等方面。求職擇業(yè)、融入社會、扮演角色、學(xué)會生存,是每一位學(xué)習(xí)者必須首先跨越的第一道門檻,這也是學(xué)習(xí)功利化的根本原因。如果不談學(xué)習(xí)的功利價(jià)值,而奢談學(xué)習(xí)的審美化,那是不著邊際的夢囈。既然學(xué)習(xí)功利化是學(xué)習(xí)審美化的基礎(chǔ)與前提,要想實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的審美化,就必須充分實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的功利化。首先,樹立功利學(xué)習(xí)觀。學(xué)習(xí)就是滿足學(xué)習(xí)者功利追求的,不需要用一塊陳舊的遮羞布來掩飾學(xué)習(xí)者對功利的追求。功利追求在學(xué)習(xí)中的退出,將直接導(dǎo)致學(xué)習(xí)活動的干癟與蒼白。面對學(xué)習(xí),追求功利,學(xué)習(xí)者應(yīng)該變得理直氣壯。“書中自有顏如玉,書中自有千鐘粟”,這是中國古代對學(xué)習(xí)者的訓(xùn)誡,也一語道破學(xué)習(xí)的功利價(jià)值。學(xué)習(xí)的功利價(jià)值是客觀存在的,追求學(xué)習(xí)的功利價(jià)值也是無可厚非的,但是,

    僅僅止步于學(xué)習(xí)的功利追求則是目光短淺、貽害無窮的。功利追求是學(xué)習(xí)的起點(diǎn),但決不是學(xué)習(xí)的終點(diǎn)。其次,掌握學(xué)習(xí)策略,提高學(xué)習(xí)效率。既然學(xué)習(xí)功利化是為了追求學(xué)習(xí)功利,那么,學(xué)習(xí)活動就會更多地關(guān)注學(xué)習(xí)活動結(jié)果而不是學(xué)習(xí)過程。對學(xué)習(xí)結(jié)果的關(guān)注,學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)效率等則成為學(xué)習(xí)活動的節(jié)骨眼,而知識、能力、智力、學(xué)分、學(xué)位、證書、職位等,則成為學(xué)習(xí)者的青睞對象。學(xué)習(xí)功利化是學(xué)習(xí)審美化的前提與基礎(chǔ),學(xué)習(xí)審美化是對學(xué)習(xí)功利化的揚(yáng)棄與超越。

    (二)學(xué)習(xí)超越說——學(xué)習(xí)審美化的內(nèi)核

    學(xué)習(xí)的功利追求是學(xué)習(xí)活動的基礎(chǔ)與前提,但不是學(xué)習(xí)活動的終點(diǎn)與歸宿。學(xué)習(xí)超越說認(rèn)為,學(xué)習(xí)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從工具價(jià)值到本體價(jià)值、工具理性到價(jià)值理性的轉(zhuǎn)變,從“稻粱謀”到“身心發(fā)展”、從學(xué)會“做事”到學(xué)會“做人”的轉(zhuǎn)變。眾所周知,人是自然存在與精神存在的統(tǒng)一,而境界是指人類從自然存在向精神存在的自我提升過程,那么,學(xué)習(xí)境界則是指學(xué)習(xí)者把自己的學(xué)習(xí)需要、學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)理想從物質(zhì)與生理方面需要的滿足遷躍到精神與心理方面需要的滿足上。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)境界的提升,有主客兩個(gè)方面的原因。首先,與外在社會環(huán)境有著一定聯(lián)系。在動蕩艱辛歲月,學(xué)習(xí)者生理、物質(zhì)抑或社會等方面需要的滿足是非常困難的,生存就成為他們學(xué)習(xí)的本體價(jià)值取向,此時(shí),學(xué)習(xí)則大多體現(xiàn)出工具價(jià)值與工具理性;而在和平富裕年代,學(xué)習(xí)者生理、物質(zhì)和社會等方面需要的滿足是較為便利的,學(xué)習(xí)者心理、精神等方面需要的滿足,特別是人格完善、人性完美、身心和諧等方面的精神需要,則成為學(xué)習(xí)者的本體價(jià)值追求,此時(shí),學(xué)習(xí)就會更多體現(xiàn)出本體價(jià)值與價(jià)值理性。其次,與學(xué)習(xí)者身心發(fā)展階段以及內(nèi)在修養(yǎng)有著更為密切關(guān)系。大體而言,個(gè)體發(fā)展依次以生命存在、社會存在、精神存在而出現(xiàn)。從“十月懷胎”、“十年寒窗”到“百年創(chuàng)業(yè)”的人生歷程來說,個(gè)體學(xué)習(xí)也會逐步顯示出從物質(zhì)、生理到精神、心理,從功利到超功利的歷史追求,這或許是學(xué)習(xí)者身心發(fā)展階段所致;而學(xué)習(xí)者認(rèn)知學(xué)習(xí)活動中的由知到智、道德學(xué)習(xí)活動中的由利到義、審美學(xué)習(xí)活動中的由形到神,以及整個(gè)學(xué)習(xí)活動中,從“稻粱謀”到“身心發(fā)展”、從“做事”到“做人”等方面的歷史遷躍,則與學(xué)習(xí)者內(nèi)在修養(yǎng)的提高密切相關(guān)。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)境界提升是學(xué)習(xí)超越說的具體表現(xiàn),而學(xué)習(xí)超越說是學(xué)習(xí)審美化的內(nèi)核。實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)超越說,可以這樣來進(jìn)行:第一,厘定學(xué)習(xí)本體價(jià)值。學(xué)習(xí)可以為“稻粱謀”,但同時(shí)更可以使學(xué)習(xí)者修身養(yǎng)性、心性完美、身心和諧。一旦學(xué)習(xí)者忘掉了學(xué)習(xí)的功利追求,把學(xué)習(xí)當(dāng)成了一種樂趣,一種割舍不了的生活習(xí)慣,步入“春蠶棲綠葉,起眠總相宜,一任情絲吐,忘卻白縛時(shí)”的學(xué)習(xí)至境,被動學(xué)習(xí)、下位學(xué)習(xí)和片面學(xué)習(xí)將分別被代之以主動學(xué)習(xí)、上位學(xué)習(xí)和全面學(xué)習(xí)。知識學(xué)習(xí)變成了智慧的啟迪,道德學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變成為人格的涵養(yǎng),審美學(xué)習(xí)則演繹為自由的追求。厘定學(xué)習(xí)本體價(jià)值,實(shí)現(xiàn)從工具價(jià)值到本體價(jià)值轉(zhuǎn)變,是學(xué)習(xí)審美化的有效途徑。第二,凸現(xiàn)學(xué)習(xí)價(jià)值理性。學(xué)習(xí)不只是為了學(xué)會“做事”,更應(yīng)是為了學(xué)會“做人”;學(xué)習(xí)不只是為了“成才”,更應(yīng)是為了“成人”。在學(xué)習(xí)中,培養(yǎng)興趣,養(yǎng)成習(xí)慣,端正態(tài)度,建立信念,追求幸福,心儀自由,永遠(yuǎn)是學(xué)習(xí)者的第一要務(wù)。從工具理性到價(jià)值理性,從學(xué)會“做事”到學(xué)會“做人”,是學(xué)習(xí)審美化的另一有效途徑。

    (三)學(xué)習(xí)風(fēng)格論——學(xué)習(xí)審美化的標(biāo)志

    有學(xué)者認(rèn)為,學(xué)習(xí)風(fēng)格是“學(xué)習(xí)者持續(xù)一貫的帶有個(gè)性特征的學(xué)習(xí)方式,是學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)傾向的總和”也有學(xué)者認(rèn)為,有多少學(xué)習(xí)風(fēng)格研究者就會有多少種關(guān)于學(xué)習(xí)風(fēng)格的定義,可見學(xué)習(xí)風(fēng)格研究的復(fù)雜性與初始性。盡管如此,筆者認(rèn)為,學(xué)習(xí)風(fēng)格是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中體現(xiàn)出的總的特征,是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動中慢慢形成的,也是學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)活動的審美創(chuàng)造。學(xué)習(xí)風(fēng)格體現(xiàn)并形成于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)活動中,離開學(xué)習(xí)活動來談?wù)搶W(xué)習(xí)風(fēng)格是沒有意義的。學(xué)習(xí)風(fēng)格具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。學(xué)習(xí)風(fēng)格主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)偏好上。學(xué)習(xí)策略又主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者認(rèn)知活動、解決問題等方面所采取的方式方法上,學(xué)習(xí)偏好主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)態(tài)度、興趣、情感、動機(jī)等方面所呈現(xiàn)出的個(gè)性特征上。學(xué)習(xí)風(fēng)格既與學(xué)習(xí)者先天的生理特點(diǎn)、神經(jīng)類型有著一定的聯(lián)系,也與學(xué)習(xí)者所處的社會環(huán)境、所受的教育影響有著密切的關(guān)系,更與學(xué)習(xí)者的理想信念、個(gè)性人格、志趣愛好、審美修養(yǎng)有著直接的關(guān)聯(lián)。學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成既是學(xué)習(xí)者先天圖式對學(xué)習(xí)活動的渲染,也是后天因素對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)活動的烙印,更是學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)活動的自主審美創(chuàng)造。學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成是學(xué)習(xí)審美化的標(biāo)志。學(xué)習(xí)活動不僅引人思考、催人奮進(jìn),而且引人入勝、給人歡樂;學(xué)習(xí)不僅需要學(xué)習(xí)者思考、行動,更需要學(xué)習(xí)者感受、沉醉。

    既然學(xué)習(xí)風(fēng)格更多的是源于學(xué)習(xí)者的審美創(chuàng)造,那么,如何形成學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格呢?首先,不斷積累,加強(qiáng)反思。沒有一定學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)積累,是談不上學(xué)習(xí)風(fēng)格形成的。一名籃球新手,是談不上打球風(fēng)格的,只有具備了一定的球齡、球技以及打球生涯之后,才談得上打球風(fēng)格。學(xué)習(xí)者形成學(xué)習(xí)風(fēng)格,也是一樣的道理。學(xué)習(xí)者只有在具備一定學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)后,結(jié)合自己的美學(xué)修養(yǎng),通過反思反饋,不斷凝練學(xué)習(xí)策略、積淀學(xué)習(xí)偏好,不斷調(diào)整完善學(xué)習(xí)方式,進(jìn)而才能形成自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)風(fēng)格。其次,立足自我,反對模仿。學(xué)習(xí)風(fēng)格是個(gè)性化的,有多少學(xué)習(xí)者就會有多少種學(xué)習(xí)風(fēng)格。學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成是反對模仿抄襲的,一如個(gè)體的氣質(zhì)類型,不需要去模仿他人,否則,會落下東施效顰的笑柄。只要學(xué)習(xí)者在“會學(xué)”、“樂學(xué)”的基礎(chǔ)上“學(xué)得好”,任何學(xué)習(xí)風(fēng)格都是值得稱道的。學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成是學(xué)習(xí)審美化的顯性標(biāo)志。

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    責(zé)任編輯:陳梅云

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