明清私家園林的人文情懷

侯佳彤

摘要: 中國歷史上有過不少著名園林,迄今除明清兩代殘存者外,已無遺跡可尋。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,中國目前出現(xiàn)了許多富人,這就意味著中國新一代的私家園林也將隨之而產(chǎn)生。通過系統(tǒng)分析明清私家園林的人文要素和歷史文化內(nèi)涵,為當(dāng)代新的園林產(chǎn)生提供借鑒,體會(huì)古人在園林藝術(shù)與文化層面上的追求。希望新一代富人在對(duì)自然的體悟中感受個(gè)體生命思想升華的意義,能夠在富的基礎(chǔ)之上去追求高貴的思想品格。即由富走向貴成為真正的精神貴族,找回中華民族思想文化的真諦。

關(guān)鍵詞:私家園林;文人園林;人文情懷

中國園林崇尚人與自然的和諧,重“天道”與“人道”的統(tǒng)一,這種天人合一的思想體現(xiàn)了中國人對(duì)自然的尊重。從老莊崇尚自然到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展,都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念,這個(gè)觀念深刻影響了中國園林藝術(shù)的創(chuàng)作。中國園林景象是在三度空間里寫作詩文,不是客觀的自然界,而是主觀化了的藝術(shù)品,它的創(chuàng)作,也如詩文、寫意畫的創(chuàng)作一樣,要深在思致,妙在情趣,高在意境。

中國古典園林體系,一般認(rèn)為包括皇家園林、私家園林、寺廟園林和公共游娛園林。中國園林藝術(shù)觀念的嬗變經(jīng)歷了了六個(gè)階段。先秦:從“娛天神”到“娛人王”;秦漢:“體象天地”,“模山范水”;魏晉南北朝:“靜念園林好”“山水有清音”;隋至盛唐:“外師造化,中得心源”;中唐至兩宋:“壺中日月長(zhǎng)”;元明清:“雖由人作,宛自天開”。

私家園林,不僅是為了可居、可游,還在于以“借”園林來表現(xiàn)自己,園林是人內(nèi)在生命之寄,是人內(nèi)在生命的象征符號(hào)。人們“借”園林而凈化自己,提升自己。中國園林家如同其他藝術(shù)家一樣,有一種自覺的超越情懷。園林家身在方寸之間,心系浩渺的宇宙時(shí)空,造園家是將天地之無限生機(jī)和博大雄奇收攝于山水園林之間。中國古典園林通過真山真水、花草樹木的配置, 特別是通過為數(shù)眾多的詩、畫、文、題、聯(lián)、匾、額等園景之作,表達(dá)深刻的寓意,表達(dá)文人追求的精神境界。中國古典園林的誕生是有其歷史背景的,它和中國的山水畫、中國的詩歌及中國傳統(tǒng)藝術(shù)等同出一輒。而中國傳統(tǒng)文化是在佛、道、儒為主的傳統(tǒng)文化引導(dǎo)下產(chǎn)生的,這種傳統(tǒng)文化引導(dǎo)人們信神、敬神、行善。相信輪回,相信善惡有報(bào),更相信世上的一切都是由高層次的佛、道、神掌管和安排,而人生之意義在于回歸自然,返本歸真。所以古人尤其是當(dāng)時(shí)的士大夫、文人、雅士追求超塵、脫俗,寄情自然山水,更憧憬仙山與瓊閣的詩情畫意。這些文人雅士的生活情操表現(xiàn)的是內(nèi)心恬靜淡雅、浪漫飄逸、樸實(shí)無華,向往的是遨游名山大川,享天地之靈氣或藏身于深山老林中過隱居的生活,修心養(yǎng)性追求早日成仙得道。

1.道家思想的融合

道家重在自然、天地宇宙的探求, 人身如何順應(yīng)自然, 把人與人、人與自然、人與自然界的許多相關(guān)因子, 抽象概括為“道”。老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”。他主張萬物復(fù)歸其本色根源,造作的人類和社會(huì)必須復(fù)歸其原始狀態(tài)才能實(shí)現(xiàn)萬物和諧的境界。這就是遵循自然, 順應(yīng)自然的哲學(xué)思想。中國古代的美學(xué)思考和景觀設(shè)計(jì)一直受到“道法自然”的影響,目的是將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业奖磉_(dá), 在超越世俗的水平上享有自然之美。文人士大夫早就意識(shí)到自然山水所具有的魅力, 因此著力于在園林中再現(xiàn)自然、道法自然, 追求“雖由人作, 宛自天開”的意趣。“園林既是文人出仕之前的習(xí)業(yè)治學(xué)之所,又是文人退身之后的歸隱靜思之處;既是文人修心養(yǎng)性、安身立命的樂土,又是文人雅聚唱吟、談古論今的園地”。因此,它處處體現(xiàn)了文人士大夫的理想人格追求和審美情趣。道教大約成型于東漢中后期,園林也是在此時(shí)期開始萌芽,因此,道家傳說在很大程度上影響了中國園林的布局思想。在道教傳說中,東海有“蓬萊”、“方丈”、“瀛洲”三座神山,人們到了這里就能夠?qū)崿F(xiàn)“長(zhǎng)生不老”的愿望,因而“一水三山”的園林模式便開啟了以山水為主的自然園林先河。如留園“小蓬萊”、拙政園“荷風(fēng)四面亭”、“雪香云蔚亭”、“待霜亭”都象征海中“蓬萊、方丈、瀛洲”三神山,在那里園主感到“仿佛蓬萊煙景,宛然在目”。

2.儒家思想的體現(xiàn)

山水比德,是儒家著名的美學(xué)命題,園林里的山水負(fù)載著與道德相聯(lián)系的情愫。儒家常常以山水作道德精神的比擬。

《論語雍也》篇:“子曰:‘知者樂水,仁者樂山。知者動(dòng),仁者靜,知者樂,仁者壽?！倍收咴副鹊掠谏?故樂山,高山具有與“仁者”無私品德相比美的特征?？鬃诱J(rèn)為水之美,它在于具有與君子或知者的德、仁、智、勇等品質(zhì)相類似的特征。又如“嵩高維岳,駿極于天”和“歲寒,然后知松柏之后凋也”,孔子用高聳的泰山和山水來比喻君子的品格,并把自然物的某些特點(diǎn)和人的道德聯(lián)系起來?？鬃诱J(rèn)為自然山水和松柏之所以惹人喜愛,是因?yàn)樗哂心撤N和人的精神品質(zhì)相似的特性,孔子的這個(gè)看法就是自然美的“比德”說。所以中國后來的士大夫,都喜歡用山水或者松、竹、梅、菊等高潔的自然事物來自喻人格,以達(dá)到借物抒情的目的。這種“比德”觀念,對(duì)于日后文人畫的創(chuàng)作和園林山水的創(chuàng)作都產(chǎn)生了很大影響,并由此形成了一個(gè)十分有意義的思想基礎(chǔ),也由此形成了一個(gè)強(qiáng)調(diào)因物喻志,托物寄興,感物興懷的比興傳統(tǒng)。具體到中國古代園林創(chuàng)作中的“比德”,主要來源與它對(duì)山水詩、山水畫依附對(duì)象的繼承,多表現(xiàn)為通過梅蘭竹菊或者“歲寒三友”等植物來比擬高潔,如欣賞松的歲寒后凋,梅的獨(dú)傲霜雪,竹的虛心有節(jié),蘭的處幽谷而香清,荷的出淤泥而不染等等。

3.佛家思想的引入

佛教是在東漢時(shí)期才傳入中國的, 而中國早在佛教傳入千百年前的先秦時(shí)代, 就已經(jīng)形成了較為完備的、足以主導(dǎo)社會(huì)的哲理思想體系以《周易》和孔子為代表的儒家社會(huì)倫理觀和以老莊為代表的道家宇宙自然觀, 以及其他諸子百家的豐富多彩的思想觀念。中國悠久的歷史文化, 使得“佛教的傳入, 只可能使社會(huì)意識(shí)發(fā)生某種程度變化, 而不可能由它成為社會(huì)意識(shí)的主宰”。禪宗思想對(duì)園林清幽雅逸的意境有一定影響,禪宗建筑和富有禪意的題額為明清江南園林增添不少勝景,如蘇州留園中就設(shè)有禪室。園林因禪意而更顯幽邃,禪因園林而富藝術(shù)氣息,兩者互為因借。不少園林現(xiàn)象在唐宋以前可能還是一種道家自然思想的體現(xiàn),但在明清時(shí)期衍生出了一層禪意。陳從周的《說園》中提到“園林中求色,不能以實(shí)求之?！薄鞍妆痉巧?而色自生;池水無色,而色最豐,色中求色,不如無色中求色”,便頗有些佛家色空之道的意味。士大夫更希望當(dāng)在家修行的居士。如留園有“佇云庵”、“參禪處”、“亦不二亭”等禮佛建筑,還有“聞木樨香軒”這類出于禪宗公案的題名,怡園的“面壁亭”,取自禪宗第一祖菩提達(dá)摩在嵩山少林寺面壁十年,靜坐參禪的故事。

4.隱逸思想的折射

“天人合一”是中國山水園林的哲學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ),隱逸是它的基本主題,體現(xiàn)深厚、濃重的人文精神。寓善于美的古典審美觀,成為中國古典園林藝術(shù)正宗代表的士大夫文人園林的文化主體精神,這也是文人園林成為隱逸文化基本載體的思想淵源。

唐代的“中隱”是影響明清江南園林的又一重要思想。白居易的《寄隱者》言:“大隱住朝市,小隱入丘樊。丘樊太冷落,朝市太囂喧。不如作中隱,不勞心與力,又免饑與寒”。又言“歌酒優(yōu)游聊卒歲,園林瀟灑可終身”,“進(jìn)不趨要路,退不入深山;深山太冷落,要路多險(xiǎn)艱。不如家池上,樂逸無憂患”。一方面在宦海沉浮中尋求自保,另一方面強(qiáng)調(diào)了優(yōu)游自家園林的無限快樂。隱逸山林是由于對(duì)現(xiàn)世的失望,但并不是真正的作一個(gè)山野村夫,只是為了更自由地宣泄感情,辭官也不是真正的不想有所成就,只是他們認(rèn)為成就自己人生價(jià)值的社會(huì)條件不存在而已。無論是隱士,還是僅有隱逸精神的當(dāng)朝士人,當(dāng)他們置身于自己營(yíng)造的這種生活環(huán)境中,心已經(jīng)遠(yuǎn)離世俗了,所以,這種思想往往寫入了他們精心營(yíng)構(gòu)的園林中。如在留園西部設(shè)有“小桃塢”,其山水林木風(fēng)光是陶淵明《桃花源詩及記》的理想再現(xiàn)的入口處理,是武陵漁人找到桃花源的物化。拙政園及獅子林的“見山樓”,取自“采菊東籬下,悠然見南山”的詩句意境。

魏晉南北朝是中國歷史上思想最為解放、藝術(shù)創(chuàng)作最為活躍的時(shí)期。在此時(shí)期內(nèi),山水詩和山水畫創(chuàng)作開始出現(xiàn),佛教和道教也開始盛行。追求自然之美的園林藝術(shù)作為一種寄寓自我情感的空間創(chuàng)造開始得到重視和發(fā)展,人們?nèi)诤先?、道等諸家思想,利用山水詩畫的模范,創(chuàng)造出追求自然和逍遙的園林空間,由此開啟了自然式園林發(fā)展的先河。

魏晉隱逸是一種主動(dòng)隱逸,非被動(dòng)隱逸,它更為直接對(duì)園林產(chǎn)生著影響,尤其明代園林,園名或景名出自魏晉典故的為數(shù)甚多。明清還有大量以“隱”為名的園林,如洞庭的“招隱園”、“安隱園”、蘇州的“小隱亭”、“怡隱小房”、“北山小隱”、“梅隱”等等,大都折射魏晉名士的歸隱典故。可見明清園林的主人對(duì)魏晉精神之推崇。

5.詩情與畫意的追求

古人在遨游名山大川中領(lǐng)略大自然的熏陶,把自然中生活中的感受,體現(xiàn)在文字中則成為詩歌;體現(xiàn)在繪畫中成為山水畫;移植到有限庭院空間中就形成了中國園林,實(shí)際上就是將宏偉秀麗的河山用寫意的方法再現(xiàn)在一定的空間范圍內(nèi)成為中國園林。中國古代的造園家多是能詩善畫的文人,他們以空間為紙,以山、水、樹、石、屋為筆墨,托物言志,抒發(fā)情懷,創(chuàng)造出富于詩畫情意的文人山水園林。

中國古典園林是立意深刻的主題園,置景構(gòu)思,大多出于詩文。中國文學(xué)史上許多著名文學(xué)家的思想和詩文意境,成為古典園林及園中景點(diǎn)立意構(gòu)思的主要藝術(shù)藍(lán)本,即造景依據(jù)。從唐宋至明清的寫意山水園,多為著名的文人書畫家所構(gòu)思創(chuàng)作,園中以詩情畫意為尚,以文學(xué)意境為宗。具有文學(xué)內(nèi)涵的園名題詠、富有文采韻致的景觀立意,文采飛揚(yáng)的名人園記、中國文學(xué)名著中描繪的精美絕倫的園林,中國古典園林籠罩著文學(xué)的光輝,飄逸著中國古典詩文的馨香?！墩撜Z》中“仁者樂山,智者樂水”,中國文化中的山水情懷在明清文人畫中不斷張揚(yáng),亦在園林中得以拓展。其實(shí)以園林為家,集居、游、觀、思,是個(gè)人精神的反思和激勵(lì)。盡管園林在哲學(xué)思想有較多的傳承,但將飄飄渺渺的哲學(xué)思想落實(shí)為三維空間的表現(xiàn)形式,仍然有一個(gè)過程,而成熟于唐代的詩文藝術(shù)以及繁榮于宋元的繪畫藝術(shù)起到了極其重要的作用,成為明清江南園林的借鑒。

由于連年的戰(zhàn)亂,使人開始習(xí)慣于棲身山林之中,“隱逸文化”開始盛行。許多文人雅士長(zhǎng)期因?yàn)閼?zhàn)亂或厭倦官場(chǎng),選擇了歸隱山水、回歸田園,長(zhǎng)期棲息自然山水之中,逐漸對(duì)自然山水產(chǎn)生了深厚的感情,他們開始以山水詩和山水畫的形式描摹自然山水之美,向往自己理想中的人生遠(yuǎn)景。于是,一些山水詩人、畫家最先開始建造園林,他們借鑒山水詩和山水畫的創(chuàng)作原則和理念,利用自然之中的土石花木,來勾畫自己理想中的自然空間。當(dāng)時(shí)文人的園林其規(guī)模一般都小而精,造園手法從單純的寫實(shí)到寫實(shí)與寫意相結(jié)合的過渡,園林與山水畫、山水詩文互相啟尋,互相發(fā)展,是包含著老莊哲理、佛道精藝、六朝風(fēng)流、詩文趣味影響浸潤(rùn)的結(jié)果,獲得了社會(huì)上廣泛贊賞,開啟了后世文人園林的先河。園林墨寶有許多是優(yōu)美的文學(xué)作品,如園林中的文學(xué)品題,包括匾額、楹聯(lián)、磚刻等本身就屬于文學(xué)小品,具有文學(xué)價(jià)值。另外刻在園中的大量園記,也是優(yōu)美的文學(xué)作品。

明清的詩文出現(xiàn)了幾個(gè)新的趨勢(shì):描寫更趨于細(xì)膩化;明清詩詞較多地賦予所狀之物以豐富細(xì)膩的人的感情;明清狀景的詩文趨向于對(duì)景物進(jìn)行剪裁與組合;明清詩文還出現(xiàn)了更趨生活化的特點(diǎn)。明清的園林多將佳景組合,以達(dá)到更美的效果。各地的“八景”、“十景”多起于明清,就與這種詩意化欣賞標(biāo)準(zhǔn)的形成有關(guān)。園林為人造自然,其構(gòu)造因空間有限,多采用移山縮地的做法,于是更強(qiáng)調(diào)景物組合的效果。

繪畫藝術(shù)融進(jìn)園林,成為立體的畫的園林,又成為畫家的無上粉本。以畫構(gòu)本,也成為造園的慣例。眾多的山水畫家的貢獻(xiàn)不僅在于開山水畫之先河,更重要的是他們以畫抒情,以山水畫為精神愉悅的美感享受工具,自然為我用的思想,是人們從先秦以自然為崇拜對(duì)象的陰影中走向重視人的情感表達(dá)的重要轉(zhuǎn)折。從書畫的角度理解自然,在文人園林形成的最初就融進(jìn)了新的血液,園林也正式邁出體現(xiàn)人性的第一步。元代以來一批大文人畫家多為江南人士,不少人直接或間接參與造園,而明清之際,“著名的造園家,幾乎皆工繪事”。明清繪畫極推前人山水畫,尤重山石法度,因此在園林各要素中,疊石也就成了最重要的內(nèi)容,成為一園景致成敗之關(guān)鍵。受畫理的影響,明清園林之疊石十分注重選石。雖然中國士大夫玩石賞石自唐代而始,但充分講究其色、形、紋卻在明清。

中國古典園林之所以富于詩情畫意,富于典雅美麗的神韻風(fēng)致,其重要原因就是以道家、佛家、儒家及隱逸思想作為哲學(xué)根源,以文化藝術(shù)的點(diǎn)綴為主題,并非單純地模仿和再現(xiàn)自然景物,而是一種表現(xiàn)藝術(shù)。它的山石水土、花草果木都經(jīng)過精心處理,以滿足人們寄情山水的審美趣向,使人流連忘返于山水花木之間,借山水以解憂,藉花木以怡情,更重要的是在對(duì)自然的體悟中感受個(gè)體生命的意義。

(作者為深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授,建筑學(xué)碩士)

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