裝飾藝術(shù)源于生活

王郁新

縱觀歷史的長河,當人類還處在茹毛飲血、穴居洞窟的尚未開化的蒙昧狀態(tài),面對大自然變幻莫測的奇妙景象,潛意識里就有了對美的最初的感受,他們逐漸開始用線條、圖形來再現(xiàn)周圍的生活場景,“在使用的工具上施加紋飾,并以浪漫的想像和奇異的圖案裝飾自身和生存環(huán)境。”①千萬年來人類的這一裝飾行為不斷演變發(fā)展,日趨完善,創(chuàng)作初衷由原始的圖騰崇拜、祈禱祭祀、威嚇敵人、吸引異性等諸多意義逐漸消退,創(chuàng)造出集實用與審美于一身的浩如煙淼般的工藝品種和豐富多彩的裝飾圖案,形成了獨特的非語言表達的視覺裝飾藝術(shù),為后人留了寶貴的物質(zhì)文化財富。

世界文化遺產(chǎn)名錄中,安徽的西遞和相鄰的宏村于2000年通過了聯(lián)合國科教文組織世界遺產(chǎn)委員會第24屆主席團會議表決而列入其中,因為帶學生實習,有幸一次又一次地來到這里,感受著“桃花源里人家”的山川秀美,寧靜的田園生活,最讓我流連忘返的是徽派民居建筑中的精美的雕飾藝術(shù)。當我們行走在古老街巷之中,面對著那些歷經(jīng)了滄桑的幾百年而依然熠熠生輝的建筑雕飾藝術(shù)佳作而目不暇接、嘆為觀止時,不禁要對勤勞多智的徽州人和民間藝匠肅然起敬。

一、雕飾藝術(shù)的創(chuàng)造者是平凡而偉大的

歷代的文人大師為我們留下了寶貴的藝術(shù)作品,他們的名字得以名垂千古,受到后人的尊重。但是更多的藝術(shù)作品中,那些創(chuàng)作者在人們的印象中僅僅被定義為畫匠、工匠,這些默默無名的人,付出了畢生的精力,卻毫無地位,能夠留下名字的人寥寥無幾,當我們驚嘆于敦煌石窟壁畫、秦始皇兵馬俑、景德鎮(zhèn)陶瓷等藝術(shù)作品的精湛技藝時,我們無從考證制作者姓甚名誰,但我們相信他們才是真正的專業(yè)藝術(shù)家?，F(xiàn)如今在西遞村水口外約一里地,有一個綠樹環(huán)抱的小村莊,名叫“株林下”,村里住著十幾戶人家。據(jù)說,在明清時期,西遞村大興土木的幾百年間,來自各地的工匠聚集到這里,其中有石匠、磚匠、木匠,也有竹匠、裁縫等等。他們常年被西遞人所雇傭,因為這里有幾代人也干不完的活,定居在這里,歷代以工匠謀生。這些建造者和雕刻者們不懂得什么是藝術(shù),所以這里也沒有藝術(shù)家和雕刻師,只有工匠,做木工的叫木匠,做磚工的叫磚匠,還有石匠、竹匠等等。各種工匠中有粗細之分,那些鋸木頭、立柱搭梁的叫粗木匠,那些在木頭上雕花刻人的叫細木匠。他們很本分,各盡其責,把自己的活干得很地道,大到一座牌樓、一座門罩的建筑,均做到層層分明,錯落有致;小到一個豆粒大的人頭雕刻,都做到面容端正,神采各異。這些工匠們一生都醉心于行刀走鑿之間,他們沒人想到在自己的作品中刻上名字,以被后人稱頌,他們的社會地位低下,多數(shù)因為家貧,無力入學而從業(yè)匠工以求得生存,歷史上,正是這些能工巧匠的辛勤勞作,為后人留下了“遠觀白墻黑瓦,清淡素雅,近看精雕細刻,滿腹經(jīng)綸”的絕妙作品。②

二、雕飾藝術(shù)得益于發(fā)達的經(jīng)濟、文化背景

徽州建筑雕飾藝術(shù)的發(fā)展壯大,得益于經(jīng)濟、文化的繁榮,西遞人先儒后商,以商助儒,以儒入仕,以仕保商,所以,西遞商人在商戰(zhàn)中屢屢得勝。儒商擁有雄厚的商業(yè)資本,在操持籌算之余沉潛于經(jīng)史,或于功退之日悠游士林,或家擁巨資樂善好施,辦學堂、建祠堂、造福鄉(xiāng)梓,或不惜重金捐官買爵,壯大家族勢力?；罩莸奈娜藢W者世世代代為儒家學說所浸潤,徽州是儒家學說理學派代表人物朱熹的故里,他倡導三綱五常為天理,在整個社會的文化領(lǐng)域,建立起倫理道德為核心的儒學觀念和等級森嚴的宗法秩序,受其影響,外出經(jīng)商做官的徽州人,以“衣錦還鄉(xiāng)”、“光宗耀祖”為人生目標,以炫耀財富、地位為最大的精神寄托和追求,因而發(fā)跡之后,不惜血本,大興土木建設(shè)家園,創(chuàng)造出了明清時期卓具特色的建筑群。西遞村現(xiàn)存完好的敬愛堂是族人祭祀的宗祠,追慕堂是標榜身世的支祠,瑞玉庭是典型的文化商人住宅,桃李園是傳經(jīng)授道的私塾館,還有大夫第、履福堂、臨溪別墅等等民居建筑,西遞村落文化是地域文化中徽文化的典型,徽派建筑細部制作已成為了儒教傳播的重要渠道。

三、雕飾圖案的選擇寄予了人們美好的愿望

中國的藝術(shù)創(chuàng)造很強調(diào)象征性,多是依據(jù)作者的心理感覺的創(chuàng)作。拿龍鳳圖案來說,自然界里是沒有的,但是它們卻一直存在于中國的傳統(tǒng)文化中,代表了中國人的精神,昭示著我們是炎黃子孫,我們是龍的傳人?；罩萑藢φ訛楹诵牡纳姝h(huán)境精心營作和美化,重點體現(xiàn)在“磚、石、木”三雕為主的建筑裝飾藝術(shù)上,他們寄各種雕刻圖飾以美好的寓意,處處體現(xiàn)出可奪天工的神思與匠心。雕飾藝術(shù)的圖案題材,豐富各異,運用了大量的動植物造型、人物造型、幾何圖形,具備吉祥、風雅和道德教化等內(nèi)容和象征。動物靈獸多取其生動的造型和吉祥的寓意,如龍、鳳象征著男性的堅毅剛強,女性的美貌溫柔,二者相合則預示著吉祥與美好;獅子作為一種力量和權(quán)威的象征,多用于門枕石上作為門衛(wèi);蝙蝠常以五只組成圖案,象征五種天賜之?！L壽、富裕、健康、平安和多子多孫;鹿象征“升官受祿”,鶴象征長壽,魚象征“富貴有余”,其它飛禽、蝙鵲仙鯉等舉之不盡,常常與其他圖案組合成“雙鳳朝陽”、“二龍戲珠”、“喜鵲登梅”、“鹿鶴回春”等喜慶畫面。自然幾何紋樣多用于點綴邊飾。人物題材內(nèi)容遍及名人軼事、神話傳說、文學戲曲、歷史典故及日常生活、民俗風情等。民居建筑在圖案的選用上還體現(xiàn)出了門第上的差異,“詩禮書香之家鐘情于歲寒三友、琴棋書畫的圖案,經(jīng)商市賈門戶講究利市富足,多用銅錢彩帶、元寶匣盒圖案。而徽州民風乃處儒、行商兩不悖離,因此詩禮與商市的題材常?；ゴ娌F(xiàn)。平常人家多以吉祥器物及人物歡戲的場面為雕飾題材,官宦門第及祠堂建筑則多飾以龍鳳文字圖案,追求氣派的不凡和官民的差異”。③

四、雕飾藝術(shù)的巧妙布局得心應手

形態(tài)是物象存在的外在形式與結(jié)構(gòu)存在的有機組合,各種形體通過結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折、變化以及在空間中巧妙組合而構(gòu)成各種美的形象,產(chǎn)生簡潔、樸實、豐滿、活潑、靈巧、大方等多種形式美感?；罩莨そ秤兄鴺O高的審美意識,與其自然景觀、人文環(huán)境和歷史積淀都是密不可分的?！盎罩輾v史悠久,山水映帶,民風不染,雅好天然,家家有花木蔥籠、竹石點綴的天井,生活環(huán)境如詩如畫?！雹芩麄兩朴谔崛‖F(xiàn)實生活中的素材,抓住典型特征加以高度概括,加之合理的構(gòu)圖、豐富的想像、精湛的雕工,創(chuàng)造出各種優(yōu)美的造型和雕飾畫面,將磚、石、木料、建筑構(gòu)件斧鑿加工成一件件藝術(shù)佳作,給后人留下了無盡的民間特色瑰寶。徽州雕刻的整體構(gòu)思選擇于裝飾內(nèi)容,對稱布局主要體現(xiàn)在門罩、天罩、隔扇的花心、窗欞格等部位,題材內(nèi)容一樣,“但圖案形式絕不相同,這體現(xiàn)了徽雕‘求同存異既統(tǒng)一又有變化的裝飾規(guī)律?！?⑤ “木雕造型上多以線為主,構(gòu)圖或簡或繁,能夠看出長短粗細的律動,”⑥裙板、窗欄板、庭院欄板、隔扇條環(huán)板、頂柱石的邊框常用八寶奇珍或花莖葉蔓、回紋或百結(jié)作裝飾,中間刻畫人物故事,內(nèi)容多為儒家文化精神,構(gòu)圖飽滿,注重點面互補,講究粗獷與細膩的對比。

五、雕飾藝術(shù)的精湛工藝令人驚嘆

徽派建筑從屋外到屋內(nèi),從地面到屋頂,集磚雕、石雕、木雕、彩繪為一體,其工藝精致達到了無與倫比的地步。磚雕的原料是以當?shù)氐哪嗤翢贫?常見的雕飾部位是在主入口門框上方的門罩上,增進層次、美化建筑立面,起著收頭和點綴的作用。明代的磚雕風格粗獷、樸素,對稱布局,工藝一般都是浮雕或一層淺浮雕。清代的雕刻風格漸趨繁復,畫面注重情節(jié),雕刻層次增加,常與石雕結(jié)合,同時并用在墻體上。石雕是以當?shù)厥a(chǎn)的黑色大理石為原料,在建筑中的部位通常為門罩、漏窗、頂柱石及牌坊、石鼓、石獅等,雕刻工藝形式為浮雕、圓雕、透雕。徽派建筑屬于封閉式的內(nèi)向型平面結(jié)構(gòu),室內(nèi)以木結(jié)構(gòu)為主,含蓄內(nèi)斂的文化審美意識在此得以充分體現(xiàn),木雕主要雕飾的部位是隔扇、檻窗、梁柱、雀替、月梁、月陀等部位,雕刻工藝采用多種手法并舉,有淺浮雕、深浮雕、凹雕、凸雕、線雕、透雕、圓雕等制作工藝,展示了藝人的聰明才智。雕飾工藝在徽州民間往往是世代相傳、長進不衰。“刀勢的深淺與動向,斧鑿的切削和琢鏤,每一道工藝都可稱精湛無比,都透出積累日久的高深造詣,都可見藝人們獨到的匠心和智慧。從枝繁葉茂到人物栩栩如生,從纖毫歷歷到奔放力鼎,稱‘鬼斧神工當不為過”。⑦

結(jié)語

現(xiàn)實生活中“文人作品是高雅的,民間的東西是低俗的”這種觀念的形成受封建傳統(tǒng)思想的束縛由來已久,值得欣慰的是,近年來教育觀念的轉(zhuǎn)變,文化素質(zhì)的提高已使越來越多的人意識到民族文化遺產(chǎn)的寶貴,歷史上絢麗的文化瑰寶大都是普通勞動人民創(chuàng)造的,它對現(xiàn)在、對將來的藝術(shù)創(chuàng)作有著巨大的推動作用。創(chuàng)作來源于生活,而高于生活,我們的教育是要培養(yǎng)學生畫自己心里想的,而不是畫自己眼睛看到的。藝術(shù)作品有了堅實的生活根基,有了個性化的塑造,有了高超的技藝,才有其頑強的生命力,否則我們無法去跟世界接軌、去對比。

(作者單位:東北林業(yè)大學園林學院)

參考文獻

①回顧《世界裝飾圖案全集》,遼寧美術(shù)出版社,1999年,序言。

②陸紅旗《桃花源里古村落—西遞》,知識出版社,2001年,第54頁。

③④⑦卞海濤,董坷《徽州民居建筑雕飾藝術(shù)管窺》,《小城鎮(zhèn)建設(shè)》,2003年第1期,第68、69、69頁。

⑤⑥劉宏,張奇《徽雕藝術(shù)細部設(shè)計》,廣西美術(shù)出版社,2002年,第11、57頁。