裝飾藝術(shù)源于生活

王郁新

縱觀歷史的長(zhǎng)河,當(dāng)人類還處在茹毛飲血、穴居洞窟的尚未開化的蒙昧狀態(tài),面對(duì)大自然變幻莫測(cè)的奇妙景象,潛意識(shí)里就有了對(duì)美的最初的感受,他們逐漸開始用線條、圖形來(lái)再現(xiàn)周圍的生活場(chǎng)景,“在使用的工具上施加紋飾,并以浪漫的想像和奇異的圖案裝飾自身和生存環(huán)境?！雹偾f(wàn)年來(lái)人類的這一裝飾行為不斷演變發(fā)展,日趨完善,創(chuàng)作初衷由原始的圖騰崇拜、祈禱祭祀、威嚇敵人、吸引異性等諸多意義逐漸消退,創(chuàng)造出集實(shí)用與審美于一身的浩如煙淼般的工藝品種和豐富多彩的裝飾圖案,形成了獨(dú)特的非語(yǔ)言表達(dá)的視覺裝飾藝術(shù),為后人留了寶貴的物質(zhì)文化財(cái)富。

世界文化遺產(chǎn)名錄中,安徽的西遞和相鄰的宏村于2000年通過(guò)了聯(lián)合國(guó)科教文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)第24屆主席團(tuán)會(huì)議表決而列入其中,因?yàn)閹W(xué)生實(shí)習(xí),有幸一次又一次地來(lái)到這里,感受著“桃花源里人家”的山川秀美,寧?kù)o的田園生活,最讓我流連忘返的是徽派民居建筑中的精美的雕飾藝術(shù)。當(dāng)我們行走在古老街巷之中,面對(duì)著那些歷經(jīng)了滄桑的幾百年而依然熠熠生輝的建筑雕飾藝術(shù)佳作而目不暇接、嘆為觀止時(shí),不禁要對(duì)勤勞多智的徽州人和民間藝匠肅然起敬。

一、雕飾藝術(shù)的創(chuàng)造者是平凡而偉大的

歷代的文人大師為我們留下了寶貴的藝術(shù)作品,他們的名字得以名垂千古,受到后人的尊重。但是更多的藝術(shù)作品中,那些創(chuàng)作者在人們的印象中僅僅被定義為畫匠、工匠,這些默默無(wú)名的人,付出了畢生的精力,卻毫無(wú)地位,能夠留下名字的人寥寥無(wú)幾,當(dāng)我們驚嘆于敦煌石窟壁畫、秦始皇兵馬俑、景德鎮(zhèn)陶瓷等藝術(shù)作品的精湛技藝時(shí),我們無(wú)從考證制作者姓甚名誰(shuí),但我們相信他們才是真正的專業(yè)藝術(shù)家?，F(xiàn)如今在西遞村水口外約一里地,有一個(gè)綠樹環(huán)抱的小村莊,名叫“株林下”,村里住著十幾戶人家。據(jù)說(shuō),在明清時(shí)期,西遞村大興土木的幾百年間,來(lái)自各地的工匠聚集到這里,其中有石匠、磚匠、木匠,也有竹匠、裁縫等等。他們常年被西遞人所雇傭,因?yàn)檫@里有幾代人也干不完的活,定居在這里,歷代以工匠謀生。這些建造者和雕刻者們不懂得什么是藝術(shù),所以這里也沒有藝術(shù)家和雕刻師,只有工匠,做木工的叫木匠,做磚工的叫磚匠,還有石匠、竹匠等等。各種工匠中有粗細(xì)之分,那些鋸木頭、立柱搭梁的叫粗木匠,那些在木頭上雕花刻人的叫細(xì)木匠。他們很本分,各盡其責(zé),把自己的活干得很地道,大到一座牌樓、一座門罩的建筑,均做到層層分明,錯(cuò)落有致;小到一個(gè)豆粒大的人頭雕刻,都做到面容端正,神采各異。這些工匠們一生都醉心于行刀走鑿之間,他們沒人想到在自己的作品中刻上名字,以被后人稱頌,他們的社會(huì)地位低下,多數(shù)因?yàn)榧邑?無(wú)力入學(xué)而從業(yè)匠工以求得生存,歷史上,正是這些能工巧匠的辛勤勞作,為后人留下了“遠(yuǎn)觀白墻黑瓦,清淡素雅,近看精雕細(xì)刻,滿腹經(jīng)綸”的絕妙作品。②

二、雕飾藝術(shù)得益于發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、文化背景

徽州建筑雕飾藝術(shù)的發(fā)展壯大,得益于經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮,西遞人先儒后商,以商助儒,以儒入仕,以仕保商,所以,西遞商人在商戰(zhàn)中屢屢得勝。儒商擁有雄厚的商業(yè)資本,在操持籌算之余沉潛于經(jīng)史,或于功退之日悠游士林,或家擁巨資樂善好施,辦學(xué)堂、建祠堂、造福鄉(xiāng)梓,或不惜重金捐官買爵,壯大家族勢(shì)力?；罩莸奈娜藢W(xué)者世世代代為儒家學(xué)說(shuō)所浸潤(rùn),徽州是儒家學(xué)說(shuō)理學(xué)派代表人物朱熹的故里,他倡導(dǎo)三綱五常為天理,在整個(gè)社會(huì)的文化領(lǐng)域,建立起倫理道德為核心的儒學(xué)觀念和等級(jí)森嚴(yán)的宗法秩序,受其影響,外出經(jīng)商做官的徽州人,以“衣錦還鄉(xiāng)”、“光宗耀祖”為人生目標(biāo),以炫耀財(cái)富、地位為最大的精神寄托和追求,因而發(fā)跡之后,不惜血本,大興土木建設(shè)家園,創(chuàng)造出了明清時(shí)期卓具特色的建筑群。西遞村現(xiàn)存完好的敬愛堂是族人祭祀的宗祠,追慕堂是標(biāo)榜身世的支祠,瑞玉庭是典型的文化商人住宅,桃李園是傳經(jīng)授道的私塾館,還有大夫第、履福堂、臨溪?jiǎng)e墅等等民居建筑,西遞村落文化是地域文化中徽文化的典型,徽派建筑細(xì)部制作已成為了儒教傳播的重要渠道。

三、雕飾圖案的選擇寄予了人們美好的愿望

中國(guó)的藝術(shù)創(chuàng)造很強(qiáng)調(diào)象征性,多是依據(jù)作者的心理感覺的創(chuàng)作。拿龍鳳圖案來(lái)說(shuō),自然界里是沒有的,但是它們卻一直存在于中國(guó)的傳統(tǒng)文化中,代表了中國(guó)人的精神,昭示著我們是炎黃子孫,我們是龍的傳人?；罩萑藢?duì)宅居為核心的生存環(huán)境精心營(yíng)作和美化,重點(diǎn)體現(xiàn)在“磚、石、木”三雕為主的建筑裝飾藝術(shù)上,他們寄各種雕刻圖飾以美好的寓意,處處體現(xiàn)出可奪天工的神思與匠心。雕飾藝術(shù)的圖案題材,豐富各異,運(yùn)用了大量的動(dòng)植物造型、人物造型、幾何圖形,具備吉祥、風(fēng)雅和道德教化等內(nèi)容和象征。動(dòng)物靈獸多取其生動(dòng)的造型和吉祥的寓意,如龍、鳳象征著男性的堅(jiān)毅剛強(qiáng),女性的美貌溫柔,二者相合則預(yù)示著吉祥與美好;獅子作為一種力量和權(quán)威的象征,多用于門枕石上作為門衛(wèi);蝙蝠常以五只組成圖案,象征五種天賜之?！L(zhǎng)壽、富裕、健康、平安和多子多孫;鹿象征“升官受祿”,鶴象征長(zhǎng)壽,魚象征“富貴有余”,其它飛禽、蝙鵲仙鯉等舉之不盡,常常與其他圖案組合成“雙鳳朝陽(yáng)”、“二龍戲珠”、“喜鵲登梅”、“鹿鶴回春”等喜慶畫面。自然幾何紋樣多用于點(diǎn)綴邊飾。人物題材內(nèi)容遍及名人軼事、神話傳說(shuō)、文學(xué)戲曲、歷史典故及日常生活、民俗風(fēng)情等。民居建筑在圖案的選用上還體現(xiàn)出了門第上的差異,“詩(shī)禮書香之家鐘情于歲寒三友、琴棋書畫的圖案,經(jīng)商市賈門戶講究利市富足,多用銅錢彩帶、元寶匣盒圖案。而徽州民風(fēng)乃處儒、行商兩不悖離,因此詩(shī)禮與商市的題材常常互存并現(xiàn)。平常人家多以吉祥器物及人物歡戲的場(chǎng)面為雕飾題材,官宦門第及祠堂建筑則多飾以龍鳳文字圖案,追求氣派的不凡和官民的差異”。③

四、雕飾藝術(shù)的巧妙布局得心應(yīng)手

形態(tài)是物象存在的外在形式與結(jié)構(gòu)存在的有機(jī)組合,各種形體通過(guò)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折、變化以及在空間中巧妙組合而構(gòu)成各種美的形象,產(chǎn)生簡(jiǎn)潔、樸實(shí)、豐滿、活潑、靈巧、大方等多種形式美感?；罩莨そ秤兄鴺O高的審美意識(shí),與其自然景觀、人文環(huán)境和歷史積淀都是密不可分的?！盎罩輾v史悠久,山水映帶,民風(fēng)不染,雅好天然,家家有花木蔥籠、竹石點(diǎn)綴的天井,生活環(huán)境如詩(shī)如畫。”④他們善于提取現(xiàn)實(shí)生活中的素材,抓住典型特征加以高度概括,加之合理的構(gòu)圖、豐富的想像、精湛的雕工,創(chuàng)造出各種優(yōu)美的造型和雕飾畫面,將磚、石、木料、建筑構(gòu)件斧鑿加工成一件件藝術(shù)佳作,給后人留下了無(wú)盡的民間特色瑰寶。徽州雕刻的整體構(gòu)思選擇于裝飾內(nèi)容,對(duì)稱布局主要體現(xiàn)在門罩、天罩、隔扇的花心、窗欞格等部位,題材內(nèi)容一樣,“但圖案形式絕不相同,這體現(xiàn)了徽雕‘求同存異既統(tǒng)一又有變化的裝飾規(guī)律?！?⑤ “木雕造型上多以線為主,構(gòu)圖或簡(jiǎn)或繁,能夠看出長(zhǎng)短粗細(xì)的律動(dòng),”⑥裙板、窗欄板、庭院欄板、隔扇條環(huán)板、頂柱石的邊框常用八寶奇珍或花莖葉蔓、回紋或百結(jié)作裝飾,中間刻畫人物故事,內(nèi)容多為儒家文化精神,構(gòu)圖飽滿,注重點(diǎn)面互補(bǔ),講究粗獷與細(xì)膩的對(duì)比。

五、雕飾藝術(shù)的精湛工藝令人驚嘆

徽派建筑從屋外到屋內(nèi),從地面到屋頂,集磚雕、石雕、木雕、彩繪為一體,其工藝精致達(dá)到了無(wú)與倫比的地步。磚雕的原料是以當(dāng)?shù)氐哪嗤翢贫?常見的雕飾部位是在主入口門框上方的門罩上,增進(jìn)層次、美化建筑立面,起著收頭和點(diǎn)綴的作用。明代的磚雕風(fēng)格粗獷、樸素,對(duì)稱布局,工藝一般都是浮雕或一層淺浮雕。清代的雕刻風(fēng)格漸趨繁復(fù),畫面注重情節(jié),雕刻層次增加,常與石雕結(jié)合,同時(shí)并用在墻體上。石雕是以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的黑色大理石為原料,在建筑中的部位通常為門罩、漏窗、頂柱石及牌坊、石鼓、石獅等,雕刻工藝形式為浮雕、圓雕、透雕?；张山ㄖ儆诜忾]式的內(nèi)向型平面結(jié)構(gòu),室內(nèi)以木結(jié)構(gòu)為主,含蓄內(nèi)斂的文化審美意識(shí)在此得以充分體現(xiàn),木雕主要雕飾的部位是隔扇、檻窗、梁柱、雀替、月梁、月陀等部位,雕刻工藝采用多種手法并舉,有淺浮雕、深浮雕、凹雕、凸雕、線雕、透雕、圓雕等制作工藝,展示了藝人的聰明才智。雕飾工藝在徽州民間往往是世代相傳、長(zhǎng)進(jìn)不衰?！暗秳?shì)的深淺與動(dòng)向,斧鑿的切削和琢鏤,每一道工藝都可稱精湛無(wú)比,都透出積累日久的高深造詣,都可見藝人們獨(dú)到的匠心和智慧。從枝繁葉茂到人物栩栩如生,從纖毫歷歷到奔放力鼎,稱‘鬼斧神工當(dāng)不為過(guò)”。⑦

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)實(shí)生活中“文人作品是高雅的,民間的東西是低俗的”這種觀念的形成受封建傳統(tǒng)思想的束縛由來(lái)已久,值得欣慰的是,近年來(lái)教育觀念的轉(zhuǎn)變,文化素質(zhì)的提高已使越來(lái)越多的人意識(shí)到民族文化遺產(chǎn)的寶貴,歷史上絢麗的文化瑰寶大都是普通勞動(dòng)人民創(chuàng)造的,它對(duì)現(xiàn)在、對(duì)將來(lái)的藝術(shù)創(chuàng)作有著巨大的推動(dòng)作用。創(chuàng)作來(lái)源于生活,而高于生活,我們的教育是要培養(yǎng)學(xué)生畫自己心里想的,而不是畫自己眼睛看到的。藝術(shù)作品有了堅(jiān)實(shí)的生活根基,有了個(gè)性化的塑造,有了高超的技藝,才有其頑強(qiáng)的生命力,否則我們無(wú)法去跟世界接軌、去對(duì)比。

(作者單位:東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院)

參考文獻(xiàn)

①回顧《世界裝飾圖案全集》,遼寧美術(shù)出版社,1999年,序言。

②陸紅旗《桃花源里古村落—西遞》,知識(shí)出版社,2001年,第54頁(yè)。

③④⑦卞海濤,董坷《徽州民居建筑雕飾藝術(shù)管窺》,《小城鎮(zhèn)建設(shè)》,2003年第1期,第68、69、69頁(yè)。

⑤⑥劉宏,張奇《徽雕藝術(shù)細(xì)部設(shè)計(jì)》,廣西美術(shù)出版社,2002年,第11、57頁(yè)。