女性意識(shí),破繭成蝶

[摘 要]女性意識(shí)不只具有性別意味,同時(shí)包含豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。但在人類數(shù)千年的男權(quán)文化中,社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)識(shí)蒙蔽著厚重的傳統(tǒng)觀念的霧障,她們被關(guān)注較多的是作為自然性別的一面,其社會(huì)文化地位是被忽視和掩蓋的,因此關(guān)于女性社會(huì)性別一面的研究始終處于邊緣位置,本文試圖從性別詩學(xué)理論的角度,通過對(duì)韓劇《女人天下》中女性意識(shí)的解讀,表述了性別詩學(xué)建構(gòu)的價(jià)值歸宿是消解二元對(duì)立的性別秩序,正視女性不可替代的社會(huì)文化地位,在承認(rèn)兩性差異的前提下達(dá)到雙性的平等與和諧。

[關(guān)鍵詞]性別詩學(xué) 女性意識(shí) 《女人天下》 解讀 平等與和諧

作者簡(jiǎn)介:顏秋蓉(1981-),海南樂東人,海南外國語職業(yè)學(xué)院中文教師,海南大學(xué)在職碩士研究生。

傳統(tǒng)文化境遇中的性別關(guān)系,往往以女性對(duì)男權(quán)的絕對(duì)仰視為常態(tài),這種常態(tài)把女性的生活和思想局限于一個(gè)男性所認(rèn)可、所感興趣的領(lǐng)域里,要求女性服從男人的意志、遵從男性的思想、無才便是德,也因了這常態(tài),女性原本具有的文化屬性一點(diǎn)一點(diǎn)地被男權(quán)文化傳統(tǒng)給吞噬了。起點(diǎn)的不同導(dǎo)致了女性文化地位的研究始終處于邊緣地位?！靶詣e詩學(xué),便是對(duì)文藝作品和批評(píng)話語作性別向度的理論評(píng)析,建構(gòu)一種面向未來、關(guān)注兩性新型審美關(guān)系的跨世紀(jì)意識(shí)?！?/p>

一部韓劇歷史上耗資最大的巨制--《女人天下》,以奇高的收視率在韓國摘下收視榜冠軍后,隨著秋風(fēng)西襲華夏神州,成為廣大觀眾茶余飯后的熱門話題。該劇顧名思義的是以女性為主線,以宮廷斗爭(zhēng)為經(jīng),以恩怨情仇大報(bào)復(fù)為緯,輔以人性斗爭(zhēng)的描述。本文試圖從性別詩學(xué)的理論角度,認(rèn)為這部作品表述了一種超越男女二元對(duì)立的性別角色認(rèn)同,用性別審美意識(shí)形態(tài)的中道觀而不是單一的性別的意識(shí)形態(tài),消解社會(huì)歷史進(jìn)程中的畸形的性別文化審美現(xiàn)象,達(dá)到“雙性差異中的平等與和諧”。

一、覺醒的時(shí)代背景

《女人天下》誕生于朝鮮十六世紀(jì)的宮廷背景中,這是一個(gè)倫常的區(qū)別、以及男尊女卑的制度非常嚴(yán)格的時(shí)代。官宦人家出身的女子鄭蘭貞陰差陽錯(cuò)地被京城一名大官的小妾收養(yǎng),庶出的身份讓其受盡了歧視和嘲笑,她沒有接受做妾或繼弦的命運(yùn),而是選擇了自己的人生,為了掙脫命運(yùn)的牢籠,鄭蘭貞不屈不撓,不顧一切,拼命向上爬,鏟除所有阻礙,奪權(quán)謀位,出人頭地,在當(dāng)時(shí)這種理學(xué)道德所控制的社會(huì)中,鄭蘭貞可以說是傳統(tǒng)秩序的破壞者,當(dāng)時(shí)遭受了士大夫的責(zé)罵和批評(píng),也遭到了貧窮百姓的埋怨,但無疑的是,她最后成為幫助文定皇后專政20載的幕僚和謀士。

雖同是宮廷劇,但《女人天下》敘述的重點(diǎn)不再是帝王將相的功過得失,作品用絕對(duì)的篇幅描繪了宮廷中形形色色女子的生存狀態(tài)和掙扎過程,及朝鮮歷史上攝政皇后的誕生和統(tǒng)治歷程,更是濃墨重彩地渲染了鄭蘭貞、文定皇后、敬嬪三個(gè)女人的勾心斗角、明爭(zhēng)暗斗、玩弄權(quán)術(shù)。劇中漂亮的女主角、華麗的服飾、精彩的主題曲、浪漫的愛情、撲朔迷離的身世、經(jīng)典的對(duì)白、緊湊的故事情節(jié),掀起一個(gè)又一個(gè)高潮,但或許讓觀眾欲罷無能進(jìn)而思考的,是她們表現(xiàn)出的那種絲毫不亞于男人的野心和謀略,絲毫不輸于男性的自我意識(shí)和自我認(rèn)同。

二、女性意識(shí)的覺醒

“女性意識(shí)”這一概念的提出并運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐,是在80年代的傳統(tǒng)女性美學(xué)階段,是指女性作為一個(gè)獨(dú)特性別群體的性別意識(shí)與社會(huì)意識(shí),包括兩方面的指向:一是以女性感受、女性視角為基點(diǎn)的對(duì)世界的介入,改寫男性在這方面的壟斷局面;二是挖掘超出男性理解和期待視野的女性經(jīng)驗(yàn),以認(rèn)識(shí)女性作為主體存在的歷史進(jìn)程。

《女人天下》可謂把這種一直以來“猶抱琵琶半遮面”的女性意識(shí)發(fā)展到了極致。當(dāng)時(shí)以男性為中心的朝鮮社會(huì)給女性安排的角色是孝子、賢妻、良母,而鄭蘭貞卻處處表現(xiàn)出對(duì)這種人生價(jià)值取向的否定:拒絕深愛著她的吉尚,為了“爬上去”的目標(biāo)接受成為尹元衡的小妾;不想讓孩子生下來被歧視,試圖放棄其生命;除掉了會(huì)成為她掌控天下權(quán)勢(shì)障礙的親生父親巴陵君。這些多少是有悖于人性的,卻無疑是鄭蘭貞對(duì)男權(quán)社會(huì)所規(guī)定的女性角色發(fā)起的挑戰(zhàn)。鄭蘭貞始終代表著一種不屈不撓、激流勇進(jìn)、抗?fàn)幍降椎木?不管是開始時(shí)的還手打了同父異母兄長的那一巴掌后離開鄭家,還是為了接近文定皇后而結(jié)識(shí)并接受尹元衡,以及后來為爭(zhēng)取自己的身份而要求祭拜祠堂,鄭蘭貞都表現(xiàn)了一種永不妥協(xié)的姿態(tài),開始在自己力所能及的范圍內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)男性文化做有效的抗?fàn)?。不僅如此,鄭蘭貞還制造了“灼鼠之變”,賜死敬嬪和福城君,引發(fā)多起獄事,以實(shí)現(xiàn)她掌控天下權(quán)勢(shì)的目的,可見其作為一個(gè)女性所具有的謀略和膽識(shí),以及駕馭自己生命的能力。而與之相對(duì),金氏的隱忍退讓和巴陵君的正直無爭(zhēng)但最終難逃一死的結(jié)局,恰恰佐證了鄭蘭貞的爭(zhēng)取和拼奪。

劇中塑造的女性一定程度上擺脫了過去模式化的形象,而更加富于人性的氣息,顯得真實(shí)可感。鄭蘭貞、文定皇后、敬嬪這三個(gè)為士大夫所鄙夷的女人,她們的或明爭(zhēng)或暗斗,絕不是為了爭(zhēng)寵或奪愛,而是和男人一樣,為了權(quán)利和地位,為了生存和目標(biāo):鄭蘭貞為改變被歧視的處境和掌控天下、文定皇后為穩(wěn)固自己皇后的位置、敬嬪為幫助自己的兒子福城君登基,都力圖通過自己的智慧和能力取得勝利,即使是陰險(xiǎn),也并非那種常見的小肚雞腸,而是為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)所做的毫無退路的努力。這樣的一部作品,與其說是看女人如何掌控天下,還不如說是看女人如何掙扎的。這樣的一些女性,已與傳統(tǒng)意義上的女性形象有了根本的不同,閃爍著女性意識(shí)的光芒。

三、雙性差異中的平等與和諧

這一場(chǎng)可謂波濤洶涌、血淚飄零的宮廷權(quán)利爭(zhēng)斗的旋渦之后,以鄭蘭貞和文定皇后為首的“皇后派”最終掌握了權(quán)勢(shì),成為統(tǒng)治朝鮮二十年的女豪杰。至此,鄭蘭貞也完成了她“我要那些歧視我的人,看不起我的人,將來都跪在我面前,求我饒恕,我一定要讓整個(gè)天下,將來都在我的腳下”的吶喊,她的名字也因此在朝鮮永遠(yuǎn)流傳下來了。整部作品在渲染女性可憐可悲處境的同時(shí),重拳打出了“女性意識(shí)”的旗幟,女人可以而且很好地參與社會(huì)政治文化的實(shí)踐,也終于撥得云開見月明,成為無可駁斥的事實(shí)。“女性意識(shí)”作為特定歷史時(shí)期覺醒過程中的特殊經(jīng)驗(yàn),對(duì)于認(rèn)識(shí)女性作為主體存在的歷史性進(jìn)程,對(duì)于改變女性文化所處的邊緣地位,其作用是毋庸質(zhì)疑的。

聚焦于性別來審視的文學(xué)必然會(huì)表現(xiàn)出一定的性別傾向,但消解二元對(duì)立的性別秩序并非要建立一元化的超性別觀念,性別詩學(xué)理論的建構(gòu)必須以承認(rèn)兩性之間的性別差異仍然且將繼續(xù)存在為前提,致力于社會(huì)性別觀念的改變,并力圖達(dá)到雙性差異中的平等與和諧。

“雙性差異中的平等與和諧”是性別詩學(xué)建構(gòu)的最終價(jià)值歸宿和彼岸,彼岸還很遙遠(yuǎn)。

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