后現(xiàn)代主義教育理論對提升大學(xué)生學(xué)習(xí)力的啟示

肖靚莎　彭希林

摘 要： 后現(xiàn)代主義的積極思想，在教育領(lǐng)域，呈現(xiàn)了多種形式的優(yōu)秀成果，對我國高等教育改革有很大的啟發(fā)。本文通過對大學(xué)生學(xué)習(xí)力的問題分析，結(jié)合后現(xiàn)代主義教育領(lǐng)域的優(yōu)秀成果，提出了提升大學(xué)生學(xué)習(xí)力的對策。

關(guān)鍵詞： 后現(xiàn)代主義教育理論 學(xué)習(xí)力 啟示

后現(xiàn)代主義的積極思想，在教育領(lǐng)域，呈現(xiàn)了多種形式的優(yōu)秀成果，對我國高等教育改革有很大的啟發(fā)。本文通

過對大學(xué)生學(xué)習(xí)力存在的問題分析，結(jié)合后現(xiàn)代主義教育領(lǐng)域的優(yōu)秀成果，提出了提升大學(xué)生學(xué)習(xí)力的對策。

一、教育領(lǐng)域繼承后現(xiàn)代主義思想的優(yōu)秀成果

（一）教育觀的改變。

后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)批判，崇尚差異和個(gè)性，主張對社會開放，對他人開放，推崇創(chuàng)新，主體性的轉(zhuǎn)變和重視，不再是將自我放在“無關(guān)世界的邊緣”，而是積極地融入為實(shí)現(xiàn)自我而從“涅盤中重生”的理念。希望“破繭成蝶”，強(qiáng)調(diào)自身主體性的發(fā)揮，更加強(qiáng)調(diào)“有教無類”的差異性學(xué)習(xí)，尋找來自各方“不同的聲音”。而傳統(tǒng)觀念里命定的“知識至高無上，不可侵犯”思想的地位已經(jīng)悄然改變。在后現(xiàn)代主義的沖擊下，質(zhì)疑和批判意識正在加強(qiáng)，不再受單一的知識教育的支配和控制，而是有多種性質(zhì)的“不可預(yù)測性”和“不可確定性”。人們從現(xiàn)代主義的固定思維枷鎖中逃離出來，帶著希望和批判的精神向往對新教育價(jià)值觀的追求。同時(shí)，人們對知識的追求不再將自身排除在教育之外，學(xué)習(xí)者不再是“教育的邊緣人”，不再任憑傳統(tǒng)模式進(jìn)行復(fù)制，如僅僅以拿文憑為生，而是與教育者共同分享“知識海洋”。注重實(shí)用學(xué)習(xí)和有效學(xué)習(xí)，即一種生活教育。正因?yàn)檫@種教育，使得主體群之間相互溝通和交流，注重彼此的關(guān)系和聯(lián)系。

（二）教育目的觀的改變。

強(qiáng)調(diào)的教育目的觀主要是在社會意識的影響下培養(yǎng)出符合社會需求又各具特色的人才，他們深受多元文化和思維的影響，具有發(fā)現(xiàn)問題提出問題的能力，所學(xué)的東西是內(nèi)在的，具有創(chuàng)造性的，而不是傳統(tǒng)課本的“復(fù)讀機(jī)”，強(qiáng)調(diào)的是“從由優(yōu)勢文化決定的解釋中釋放出來，而肯定個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及其代表的特殊文化”。這些對歷史的挑戰(zhàn)和批判，同樣能使培養(yǎng)的人在交流中成長，在與他人的關(guān)系互動(dòng)中找到自己的歸屬。對社會的深入了解和認(rèn)識，人的社會責(zé)任感也會自我加強(qiáng)。

（三）教育課程觀的轉(zhuǎn)變。

后現(xiàn)代主義的教育課程觀主要體現(xiàn)的是對課程的重新設(shè)置，以改變傳統(tǒng)現(xiàn)代主意課程觀的束縛和弊端，提出創(chuàng)新理念，其中提出的“相互依存、維持生態(tài)”“民主、平等”“批判改造”等詞都是課程觀新理念的展現(xiàn)。透析課堂，新課程觀主要強(qiáng)調(diào)內(nèi)部平等，課堂采取合作和對話的形式，目的是讓課程的學(xué)習(xí)者自我學(xué)習(xí)和自我發(fā)現(xiàn)，取消了將課堂中的學(xué)習(xí)者培養(yǎng)成“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的知識呆子，注重知識之間的關(guān)聯(lián)，學(xué)習(xí)自然界的經(jīng)驗(yàn)及生活本身，強(qiáng)調(diào)融入大自然，在大自然中去生活和發(fā)現(xiàn)問題，其中提出的“生態(tài)意識”，主要是關(guān)注個(gè)體內(nèi)外部情感的平衡，從心理學(xué)的角度則是“達(dá)到潛意識和心里的生態(tài)平衡”。在課程觀的設(shè)計(jì)上，后現(xiàn)代主意者多爾和泰勒都從新的角度提出了不同的課程設(shè)置方案，包括教育經(jīng)驗(yàn)如何積累，怎樣才能達(dá)到該目標(biāo)等，這對我國的傳統(tǒng)教學(xué)有很大的啟發(fā)。

（四）師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變。

由于知識時(shí)代的到來、知識傳輸方式的多樣化，后現(xiàn)代主義理念的沖擊迫使教師主體地位動(dòng)搖，觀念發(fā)生改變；教師不再是“知識權(quán)利”唯一的擁有者，在教學(xué)與學(xué)生的互動(dòng)中，教師更應(yīng)該像一艘帆船，載著學(xué)生去知識的海洋遨游，教師不再是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，而應(yīng)該是更多學(xué)者所說的“平等中的首席”。教師傳授的真理，不是法例，不是不可改變的定律，也不是令人膜拜的“圣經(jīng)”，而是能啟發(fā)學(xué)生無限想象力和創(chuàng)造力的信息，教師與學(xué)生兩主體之間是平等、互助的關(guān)系。這與我國傳統(tǒng)儒學(xué)中的“教學(xué)相長”不謀而合。如果學(xué)生是神筆馬良，那么教師就更應(yīng)成為他手中那只充滿魔力的筆，幫助他發(fā)揮他的創(chuàng)造力，凸顯他的思想活力。

二、我國高等教育存在的大學(xué)生學(xué)習(xí)力的問題

在日益加劇的全球競爭、行業(yè)競爭、學(xué)習(xí)競爭、崗位競爭等態(tài)勢下，社會各界出現(xiàn)了“學(xué)習(xí)力”一詞，并越來越強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)力，人們都在不斷尋求提升學(xué)習(xí)力的根本途徑，因此我們就必須把握學(xué)習(xí)力的內(nèi)涵并找出大學(xué)生學(xué)習(xí)力存在的問題。

（一）大學(xué)生學(xué)習(xí)力的內(nèi)涵。

學(xué)習(xí)力的內(nèi)涵十分豐富，不同的人對學(xué)習(xí)力的理解程度也就不同。廣泛的學(xué)習(xí)力可以說是一種靜心能力，一種“軟生產(chǎn)力”，是對新知識、新觀念、新技能的掌握能力，側(cè)重于人大腦的信息接納和輸入，它是一種個(gè)人或群體對知識，對事物的興趣、好奇、渴求、追問、探索和積極的思維力量，既受到個(gè)人先天稟賦的強(qiáng)烈影響，也受到后天環(huán)境及群體協(xié)同的正負(fù)作用。學(xué)習(xí)力不僅僅為學(xué)生與教師所獨(dú)有，各行各業(yè)的人，不分身份層次都具有，只是表現(xiàn)的程度不同，是一種以人為主體的“潛在能力”。而在本文中，我們主要是指大學(xué)生的學(xué)習(xí)力，它主要包括組織學(xué)習(xí)活動(dòng)的能力、獲取知識和技能的能力、運(yùn)用知識和技能的能力以及伴隨學(xué)習(xí)過程而發(fā)生的一系列智力技能。

（二）大學(xué)生學(xué)習(xí)力存在的問題。

影響大學(xué)生學(xué)習(xí)力的原因是多方面的，歸納起來主要有以下幾個(gè)方面。

1.從教學(xué)的角度。課堂教學(xué)“唯我獨(dú)尊”、傳統(tǒng)模式沿襲、教育商品復(fù)制?？v觀當(dāng)代大學(xué)生課堂，都會有兩種感覺。第一種，教師像戲劇舞臺的表演者，將要展示的內(nèi)容發(fā)揮得淋漓盡致，而臺下的學(xué)生則如同觀眾，觀看之后各自散場，并不能真正掌握表演的實(shí)質(zhì)和技巧，有的只是表演者一瞬間的“感官享受”。第二種，教師成為企業(yè)商品最有效率的“復(fù)試能手”，發(fā)號師令后，將大多數(shù)學(xué)生培養(yǎng)成相同或相似的“完美”人才，對書本上的理論知識也許能倒背如流，可一旦脫離了書本卻一無所知，向?qū)W生輸入傳統(tǒng)的、固定的，絕不敢越雷池一步，永不脫離“標(biāo)準(zhǔn)軌道”的乖巧意識。在課堂中，教師永遠(yuǎn)作為最被關(guān)注的焦點(diǎn)，學(xué)生在一旁配合，為的是讓教師講出更加全面而系統(tǒng)的理論課。

2.從學(xué)生主體的角度。缺乏好奇心和創(chuàng)新力，自身探索意識差。學(xué)生應(yīng)該是學(xué)習(xí)中的主體，是學(xué)習(xí)力的最佳發(fā)揮者，他們應(yīng)該表現(xiàn)積極、主動(dòng)、好學(xué)，對一切新鮮事物都應(yīng)有探知之心，有好奇心才會有思考，才能有不同層面的創(chuàng)新。當(dāng)今學(xué)校中的學(xué)生，非師授予不思，非課本不學(xué)，非教材不關(guān)注，他們的視野永遠(yuǎn)停留在學(xué)校這一局部“溫室”，穿著“不合身”的衣服，拿著統(tǒng)一的書本，成長到最后也將是統(tǒng)一模式的“花朵”，投向市場后因無個(gè)性而“暗淡無光”，更談不上學(xué)習(xí)潛力的展現(xiàn)。而這樣的學(xué)生已經(jīng)失去了對知識的渴求、追問和探索的興趣，按部就班地學(xué)習(xí)，在被安排之中游離、迷茫，慢慢喪失了自身的主觀能力，個(gè)性也逐漸被消磨，最初最寶貴的好奇心和探索精神也將消失。

3.從教育三方的角度。學(xué)校、家庭、社會對能力評價(jià)子女標(biāo)準(zhǔn)的誤區(qū)。在現(xiàn)實(shí)生活中，教育三方利益是相輔相成的，也相互受到制約和影響。首先，不少家長在家庭教育中都存在“望子成龍、望女成鳳”的思想，一味地讓子女讀出“高文憑”，會造成畢業(yè)后眼高手低，適應(yīng)不了社會，更適應(yīng)不了他人的結(jié)果。其次，學(xué)校應(yīng)對家長和社會的壓力，努力將學(xué)生打造成適應(yīng)社會的“高級人才”，卻忽視了教育的本質(zhì)和宗旨，而將學(xué)生同一模式復(fù)制。最后，社會在人才引進(jìn)時(shí)也陷入誤區(qū)，為了找到自己真正需要的人才，不斷地提高招人的門檻，這又成為培養(yǎng)“龍鳳兒女”的家庭陷入忽視學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)誤區(qū)的根源之一，如此的循環(huán)往復(fù)，三者也就形成了惡性循環(huán)，學(xué)生變成一代代的“犧牲品”。同時(shí)，正學(xué)習(xí)力的消失，反學(xué)習(xí)力的滋生，成為學(xué)習(xí)力下降不可或缺的因素。

三、后現(xiàn)代主義教育理論對提升大學(xué)生學(xué)習(xí)力的啟示

后現(xiàn)代主義理論的一些優(yōu)秀成果，對于我們研究提升大學(xué)生學(xué)習(xí)力具有重要啟示。

（一）回歸教育本質(zhì)，促進(jìn)教學(xué)相長。

后現(xiàn)代主義教育觀強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)力的提升意味著回歸教育的本質(zhì)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為本，最終達(dá)成人的全面發(fā)展。因此，改變傳統(tǒng)的教育模式，提倡學(xué)生的新思維，教師的新教學(xué)，使得教師不再成為課堂的唯一主體，應(yīng)做為“平等中的首席”支持、引導(dǎo)、服務(wù)于學(xué)生，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)、創(chuàng)新、主動(dòng)提升學(xué)生對新事物的興趣。

（二）引導(dǎo)學(xué)生向他人開放，促進(jìn)自身全面發(fā)展。

后現(xiàn)代主義精神打破傳統(tǒng)取向，與孔子儒學(xué)一樣強(qiáng)調(diào)積極的入世，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)他人，適應(yīng)社會，重視自身主題能力的培養(yǎng)，不再分散、孤立、封閉地生活在與世無爭的象牙塔內(nèi)。提倡與人溝通、理解、交往，這是適應(yīng)社會的前提。面對競爭不斷和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，只有將自身推出去，對他人開放，通過了解他人，才能讓他人了解自己，也讓自己了解不同的他人，才能在學(xué)習(xí)與被學(xué)習(xí)中找到自身的不足和優(yōu)勢，揚(yáng)長避短，才能夠構(gòu)建起自身的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，與他人交流的網(wǎng)絡(luò)，達(dá)到對自身的認(rèn)知，才能完善和超越自我，才能找到自己的興趣所在，才能促進(jìn)自身各方面的發(fā)展，才能有效地強(qiáng)調(diào)全面。同時(shí)，在溝通過程中，對他人的幫助，贏得他人的信任和關(guān)懷也是自身一筆寶貴的財(cái)富。

（三）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)能力的評價(jià)觀念，由“知識”向“創(chuàng)新”邁進(jìn)。

后現(xiàn)代主義提倡多元化、差異、開放和個(gè)性，面對教育三方的惡性循環(huán)，我們必須轉(zhuǎn)變評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)觀念，使之回歸到教育實(shí)質(zhì)的軌道上來。大學(xué)生學(xué)習(xí)能力的展現(xiàn)不在于他會不會解決問題，而在于他能在學(xué)習(xí)中提出多少問題和發(fā)現(xiàn)多少問題，而不僅僅聽從于家長、老師的問題安排。社會需要的適應(yīng)性人才由學(xué)校和家庭培養(yǎng)，不是單一的復(fù)制，而是強(qiáng)調(diào)對學(xué)生興趣、主觀能力的培養(yǎng)，進(jìn)入社會然后再達(dá)到人力資源的有效配置，達(dá)成三方的良性循環(huán)。大學(xué)生只有培養(yǎng)積極的思維習(xí)慣，重視質(zhì)疑權(quán)威和批判傳統(tǒng)、自主發(fā)現(xiàn)和自主創(chuàng)新學(xué)習(xí)能力才能得到實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。

（四）保護(hù)學(xué)生自我本色，培養(yǎng)優(yōu)秀人格。

后現(xiàn)代主義提倡保護(hù)學(xué)生的個(gè)性，拉近人與人之間的距離。正因?yàn)楦饔胁煌沟檬澜缃k爛多彩，個(gè)人的生活也會因此而變得有意義，同時(shí)也提倡多元化的教育，在相互溝通中展現(xiàn)自我魅力，這和儒家孔學(xué)中提倡的“君子和而不同”有異曲同工之妙，各種人格展現(xiàn)才能具有創(chuàng)造性，才能使人類在交往中體驗(yàn)和思考不一樣的東西，培養(yǎng)出風(fēng)格迥異，獨(dú)具特色的優(yōu)秀人格，才能在相互交流和摩擦中提升自我的學(xué)習(xí)能力。

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