跨文化傳播中“龍”的翻譯及其它

胡興文　束學(xué)軍

摘 要： “龍”是中華民族的象征，但由于中國(guó)文化中的“龍”與西方文化中的“dragon”在內(nèi)涵上存在著巨大的差異，因此在跨文化傳播中直接采用西方文化中“dragon”一詞來(lái)表達(dá)我們中國(guó)文化中的“龍”會(huì)在西方人中產(chǎn)生誤解。針對(duì)這一情況，本文首先比較了這兩個(gè)概念的在內(nèi)涵上的差異，然后分析了很多學(xué)者和網(wǎng)友提出的用“l(fā)oong”這一詞來(lái)表達(dá)中國(guó)文化中的“龍”這一做法的合理性及可行性，最后指出該詞要真正成為“龍”的英文對(duì)等詞不僅需要學(xué)者和網(wǎng)友的呼吁，更需要我們的相關(guān)政府機(jī)構(gòu)在跨文化傳播中的大力推廣。

關(guān)鍵詞： 跨文化傳播 龍 dragon loong

1.引言

2006年12月4日網(wǎng)易網(wǎng)站首先在網(wǎng)上轉(zhuǎn)載了《新聞晨報(bào)》的一條題為“中國(guó)形象標(biāo)志可能不再是‘龍”的新聞，隨后被各大網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，在社會(huì)上引起軒然大波，眾多網(wǎng)友紛紛聲討更改中國(guó)形象“龍”的做法［1］。緊接著，第二天，網(wǎng)易又刊登了一則題為“專家稱未說(shuō)過(guò)‘中國(guó)國(guó)家形象可能不再是龍”的新聞，該報(bào)道稱：“構(gòu)塑中國(guó)國(guó)家形象品牌”課題牽頭人、上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)吳友富教授在接受晨報(bào)記者采訪時(shí)表示，他從未發(fā)表過(guò)“中國(guó)國(guó)家形象可能不再是龍”的觀點(diǎn)，相反，他認(rèn)為中國(guó)必須堅(jiān)持以“龍”作為國(guó)家的標(biāo)志，因?yàn)辇埾笳髦腥A民族勇敢、頑強(qiáng)和一往無(wú)前的精神。同時(shí)，在對(duì)外宣傳和傳播時(shí)可以注意挖掘諸如“龍鳳呈祥”、“龍王送雨”、“龍飛鳳舞”等和諧元素，使“龍”的形象更完整、更豐滿。該報(bào)道還寫道：事實(shí)上，這場(chǎng)風(fēng)波本身就是一次誤讀，以及據(jù)此引發(fā)的誤報(bào)［2］。但無(wú)論如何，上述兩則新聞在讓人們關(guān)注中國(guó)形象標(biāo)志的同時(shí)，也讓人們思考如何在跨文化傳播中有效地翻譯中華文化的象征——“龍”這一概念。

那么，傳統(tǒng)中國(guó)“龍”被譯為“dragon”問題何在？應(yīng)該如何正確翻譯“龍”的意義呢？在回答這些問題之前，我們首先要了解中國(guó)“龍”和西方“dragon”之間的差異。

2.中國(guó)“龍”和西方“dragon”比較

在我國(guó)出版的英漢辭典里“dragon”的對(duì)應(yīng)詞為“龍”，在漢英詞典里“龍”的對(duì)應(yīng)詞是“dragon”，但是兩者所承載的文化內(nèi)涵真正是相同的嗎？

2.1中國(guó)文化中“龍”的涵義

“龍”的符號(hào)最早在三千多年前的甲骨文中就出現(xiàn)了。《易》中說(shuō)：“云從天，飛龍?jiān)谔??！痹S慎《說(shuō)文解字》講：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！崩顣r(shí)珍《本草綱目》提到：“龍，其形有九，頭似蛇，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎?！薄掇o源》說(shuō)：“龍是‘四靈之一，是古代傳說(shuō)中的一種善變化能興云雨利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，為鱗蟲之長(zhǎng)……封建時(shí)代用龍作為皇帝的象征?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“龍”的釋義是：“我國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，身體長(zhǎng)，有鱗，有角，有腳，能走，能飛，能游泳，能興云降雨……封建時(shí)代用龍作為帝王的象征，也把龍字用在帝王使用的東西上?！保?］104-106從字典和古籍的解釋可以看出“龍”并不是一種客觀存在物，而是我們祖先吸取了許多動(dòng)物形象中最神奇的部分而形成的精神圖騰，后來(lái)在封建社會(huì)，“龍”的形象被統(tǒng)治者利用，成為天子的化身和王權(quán)的象征，而且被賦予善、美、神秘、吉祥、剛健、威嚴(yán)和尊貴的意義。

此外，“龍”也見于生活的方方面面：“龍”是十二生肖之一；傳統(tǒng)節(jié)日中有舞龍燈、賽龍舟等活動(dòng)；在壁畫、建筑和器皿中常常出現(xiàn)“龍”的形象；與“龍”有關(guān)的姓名(李小龍、成龍、李顯龍)、地名(龍門、龍須溝)、水名(黑龍江、龍川)、書名(《文心雕龍》、《天龍八部》)、物名(水龍頭、車龍頭)也很是常見；含有“龍”的漢語(yǔ)詞匯更是十分豐富，如龍顏大悅、真龍?zhí)熳印⑼映升?、龍鳳呈祥、龍騰虎躍、龍飛鳳舞、龍馬精神等，這些“龍”的形象都含褒義［3］104-106。正由于“龍”在中國(guó)文化中代表的是一種尊貴、吉祥和力量，我們才自認(rèn)為是“龍”的國(guó)度，我們才自豪地自稱是“龍的傳人”。

2.2西方文化中“dragon”的涵義

《哥倫比亞百科全書》（The Columbia Encyclopedia）對(duì)“dragon”的說(shuō)明如下：

Dragon:mythical beast usually represented as a huge，winged，fire-breathing reptile.For centuries the dragon has been prominent in the folklore of many peoples;thus，its physical characteristics vary greatly and include combinations of numerous animals. The dragon has often been associated with evil.In many legends a dragon had the ability to wreak havoc upon a land and therefore had to be either propitiated by a human sacrifice， or killed; it was also often the guardian of a treasure or a maiden.The highest achievement of a hero in medieval legend was the slaying of a dragon， as in the story of St. George. King Arthur， son of Uther Pendragon (dragons head)， also killed a dragon. The giant red dragon of the Apocalypse (Rev.12) gave rise to the use of the beast as symbolic of Satan in Christian art and literature……

這段文字的意思是：“dragon”是神話中的怪獸，通常被描繪為體形龐大，有翅膀，能噴火的爬行動(dòng)物。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，“dragon”在許多民族的民間傳說(shuō)中都占據(jù)顯著地位，因此，它的身體特征差異非常大，是許多動(dòng)物的融合體?！癲ragon”常常與邪惡相聯(lián)。在許多傳說(shuō)里，“dragon”具有嚴(yán)重破壞一片土地的能力，因此，要么以人做犧牲品來(lái)滿足它，要么將它殺死。它也經(jīng)常是寶藏或處女的守護(hù)者。在中世紀(jì)的傳說(shuō)中，殺死“dragon”是英雄的最高成就，正如圣喬治的故事所描繪的。Uther Pendragon 的兒子亞瑟王也殺死了一頭“dragon”。從《圣經(jīng)·啟示錄》第十二章里的紅色巨大“dragon”開始，基督教藝術(shù)和文學(xué)用“dragon”這種怪獸來(lái)象征魔鬼撒旦［４］79-81。

從上面可以看出，“dragon”在西方文化中基本上都是負(fù)面的形象，這也可以在西方的史詩(shī)中窺見一斑，如英國(guó)長(zhǎng)篇史詩(shī)《貝奧武甫》中描寫了一條看守寶藏的惡龍，兇猛無(wú)比，口吐烈火，把英雄貝奧武甫燒成重傷，但最終還是被英雄殺死了；德國(guó)的長(zhǎng)篇史詩(shī)《尼伯龍根之歌》描寫的故事也和殺“dragon”相關(guān)：主人公齊格弗里德與看守寶藏的巨大“dragon”之間展開搏斗，并最后殺死了“dragon”；此外，在俄羅斯的國(guó)徽上雙頭鷹胸部的紅色盾牌上，身著白衣騎著白馬的騎士，手持長(zhǎng)矛刺向一條“dragon”怒張的大口，象征著善良戰(zhàn)勝邪惡、英雄保衛(wèi)國(guó)家［5］32-34。

各種英文詞典對(duì)“dragon”的解釋也都大同小異，“dragon”都指一種爬蟲類怪物，它體形龐大，有翅膀，靠巨大的肉翅飛翔，口能噴火，無(wú)惡不作，它還被用來(lái)指“邪惡的力量”和“兇惡可怕的女人”等。由此可見，在西方“dragon”遭人厭惡，是人人得而誅之的怪物。這也是為什么西方一直認(rèn)為屠“dragon”行為是高尚之舉的原因［4］79-81。

2.3中國(guó)“龍”和西方“dragon”之間的差異

從上文對(duì)“龍”和“dragon”的釋義看，二者的相似之處僅在于它們都是人們想象的有鱗有腳會(huì)飛的動(dòng)物，而相異之處卻更加明顯。第一，形象不同。“龍”有鱗有須，身體修長(zhǎng)，矯健優(yōu)美；而“dragon”為巨大的怪鳥形，有蝙蝠翅膀，粗壯笨拙，猙獰恐怖。其次，顏色不同?！褒垺蓖w金黃或?yàn)槠渌矐c的暖色；而“dragon”以黑色為主或?yàn)槠渌瞪?、冷色。第三，?xí)性不同?！褒垺背Ｉ罹佑诤?，能穿梭于云，吞云吐霧，噴灑甘露，有利于農(nóng)作物生長(zhǎng)；而“dragon”則隱匿深山，噴火作惡，吃人與家畜。第四，象征意義不同?！褒垺笔羌槿缫?、大富大貴的象征，常用來(lái)比喻王者或棟梁；而“dragon”是魔鬼怪獸和瘟疫災(zāi)害的代表，被用來(lái)比喻潑婦或粗暴、好斗、陰險(xiǎn)的人，也用以象征法西斯、黑社會(huì)勢(shì)力或恐怖主義等。第五，給人的心理感覺?！褒垺笔莻鹘y(tǒng)的四大神獸，以遇到為榮；而“dragon”是傳說(shuō)的妖魔鬼怪，以遇到為禍。第六，在文化中的地位。“龍”是中華民族的精神符號(hào)、文化標(biāo)志和情感紐帶，在中國(guó)文化中占重要地位；而“dragon”在西方文化中的地位無(wú)足輕重，是要打倒和消滅的對(duì)象［4］79-81。

3.中國(guó)“龍”的翻譯

眾所周知，翻譯不僅是從一種語(yǔ)言符號(hào)到另一種語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換，翻譯從廣義上講也是一種跨文化交流。鑒于中國(guó)“龍”與西方“dragon”在文化上有著巨大差異，我們可以確切地說(shuō)，在中西文化交流中，中國(guó)“龍”絕對(duì)不能等同于西方的“dragon”。北京大學(xué)關(guān)世杰教授曾講：“dragon”錯(cuò)譯為“龍”是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)西方話語(yǔ)力量在華建構(gòu)的結(jié)果，如果在了解這一情況后，我們還將龍譯為“dragon”，那就是我們自己在不了解其中差異的外國(guó)受眾面前，妖魔化我們自己，不利于樹立中國(guó)正面的國(guó)家形象［5］32-34。那么我們?cè)撛趺丛诳缥幕瘋鞑ブ蟹g中國(guó)“龍”呢？

事實(shí)上在網(wǎng)易報(bào)道之前，很多學(xué)者都已經(jīng)關(guān)注到中華文化象征——“龍”的翻譯：臺(tái)北學(xué)者蒙天祥在2004年撰文提議把龍翻譯為“Loong”；2005年11月12日，中國(guó)文化管理學(xué)會(huì)等組織在北京舉辦了“中國(guó)形象·龍的正名”學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，提出將龍音譯為“Long”；2006年2月15日華東師范大學(xué)黃佶副教授于撰寫并發(fā)表了《“龍”的英文應(yīng)該翻譯成Loong》一文；2006年3月15日，龍鳳文化研究專家龐進(jìn)發(fā)表文章《呼吁：中國(guó)龍鳳應(yīng)譯為L(zhǎng)oong Feng》［6］161-169。雖然這些文章也引起了很多學(xué)者和網(wǎng)友對(duì)如何翻譯“龍”的關(guān)注，但“中國(guó)形象標(biāo)志可能不再是‘龍”的這則報(bào)道以及后續(xù)的討論則把人們的關(guān)注推向了高潮。

關(guān)于“龍”的翻譯，人們提出“l(fā)ong”、“l(fā)ung”和“l(fā)oong”等不同譯法，但筆者支持使用“l(fā)oong”作為“龍”的英譯，其理由如下：

首先，從發(fā)音上講，雖然“l(fā)ong”是漢字“龍”的準(zhǔn)確拼音，但這一發(fā)音同時(shí)也對(duì)應(yīng)中文中的“狼”、“郎”等詞，不具有唯一對(duì)應(yīng)性，容易引起誤讀，相反，“l(fā)oong［lu：?誽］”與漢語(yǔ)中“龍”的讀音幾乎相同。

其次，從形態(tài)上講，“Loong”的兩個(gè)“o”字母，就像龍的兩只大眼睛，甚至可以讓人聯(lián)想到它的鱗片，而且“Loong”在文字結(jié)構(gòu)上又和“l(fā)ong”相近，給人“長(zhǎng)”的感覺，因此“l(fā)oong”具有象形文字的特點(diǎn)，和中文漢字有暗合之妙。

再次，從意義上講，英文辭典中本沒有“l(fā)oong”這個(gè)單詞，因此把龍譯成“l(fā)oong”不會(huì)引發(fā)歧義。有學(xué)者主張譯為“l(fā)ong”，在英文中“l(fā)ong”是一個(gè)常用詞，可做形容詞、副詞、動(dòng)詞，分別表示“長(zhǎng)”、“久”、“期盼”等意義，易造成意義上的混亂。對(duì)于把龍譯成“l(fā)ung”的主張，缺點(diǎn)是相似的，因?yàn)樵谟⑽闹小發(fā)ung”的意思是“肺”，也是一個(gè)常用詞。

最后，從實(shí)踐運(yùn)用上看，雖然很多辭典里還沒有“l(fā)oong”，但它已經(jīng)存在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間了。從龍鳳香煙(Loong Voong Cigrette)算起，它至少出現(xiàn)了60年。現(xiàn)實(shí)中也有很多l(xiāng)oong的實(shí)例，如李小龍的中文名英譯為“Lee Siu long”；李顯龍的名字是“Lee Hsien Loong”；2005年12月31日華東師范大學(xué)黃佶副教授注冊(cè)了以推廣“l(fā)oong”為主要目的的域名（www.loong.cn），并于2006年2月獲得主管部門審批；2006年中國(guó)人自主開發(fā)的名為“龍芯”的處理器，將英文名定為“Loongson”；2007年北京五星級(jí)的龍城麗宮國(guó)際酒店采用了Loong Palace的英文名稱；2008年的新網(wǎng)絡(luò)游戲《龍》也采用了“Loong”的譯名；此外，海詞詞典（www.dict.cn），維基百科等字典也開始收錄“l(fā)oong”?？傊?，“龍”的英譯“l(fā)oong”過(guò)去已經(jīng)存在，現(xiàn)在更獲得了廣泛的應(yīng)用，這為“l(fā)oong”的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)［4］79-81。

從上面可以看出，“龍”被改譯成“l(fā)oong”，在發(fā)音、形態(tài)、意義，特別是實(shí)踐上都有其優(yōu)勢(shì)，我們所要做的就是進(jìn)一步把它推廣到國(guó)際上，從而在跨文化傳播中正確地傳達(dá)中國(guó)“龍”的文化涵義，減少誤解。與此同時(shí)，我們也可以采用音譯的辦法把西方文化中“dragon”改譯為“拽跟”或“劫更”，從而區(qū)別于漢語(yǔ)中的“龍”。

4.“龍”的翻譯引發(fā)的思考

“龍”作為中華民族的象征，在我國(guó)文化，以及人民的心中有著不可替代的地位，正因?yàn)榇?，“龍”的翻譯無(wú)論是在普通網(wǎng)民中還是在學(xué)者中都引起了極大的關(guān)注。在這種關(guān)注中，有幾點(diǎn)值得我們深思：

其一，在跨文化傳播中，網(wǎng)民和學(xué)者的敏感性、創(chuàng)新性應(yīng)該給予充分的關(guān)注。無(wú)論是“龍”譯為“l(fā)oong”，還是“中國(guó)宇航員”譯為“taikonaut”，都反映了網(wǎng)民和學(xué)者在對(duì)新鮮事物的敏感性，他們?cè)诜g中的創(chuàng)新性也非常值得肯定。

其二，當(dāng)網(wǎng)民和學(xué)者對(duì)跨文化傳播中的翻譯提出異議時(shí)，相關(guān)的政府部門應(yīng)該接受合理建議，及時(shí)糾正并大力加以推廣。這方面有好的例子，如宣傳部在廣大學(xué)者和網(wǎng)友的呼吁下已經(jīng)由Department of Propaganda改為Department of Publicity，交通部也由Ministry of Communications改為Ministry of Transport of PRC。但同時(shí)也有有待改善的地方，“龍”的翻譯即是一例。雖然網(wǎng)民和學(xué)者們?cè)跓崃姨接憽褒垺钡姆g，而且提出了合理的理由和解決方案，但是我認(rèn)為只有這兩者是不足夠的，只有當(dāng)文化部門特別是對(duì)外文化傳播部門能主動(dòng)地采納網(wǎng)民和學(xué)者的合理建議，如“龍”譯為“l(fā)oong”，“中國(guó)宇航員”譯為“taikonaut”，這些具有中國(guó)文化身份的詞匯才能更快地走到國(guó)際舞臺(tái)，才能更容易地為國(guó)外人民所接受。再如中央電視臺(tái)的英文縮寫CCTV。CCTV在我國(guó)是China Central Television的縮寫，代表中國(guó)中央電視臺(tái)，但是在西方社會(huì)它通常代表Closed-circuit Television即閉路監(jiān)視器，因此可以看出CCTV作為我國(guó)中央電視臺(tái)的英文縮寫在跨文化傳播中會(huì)讓西方人產(chǎn)生不好的聯(lián)想，以前可能是我們沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，現(xiàn)在既然很多學(xué)者和網(wǎng)友提出來(lái)，我們?yōu)槭裁床蝗ビ赂业孛鎸?duì)呢［7］？此外，我個(gè)人認(rèn)為西藏的英譯也是一個(gè)值得思考的問題。傳統(tǒng)上我們把西藏英譯為“Tibet”，但是由于以達(dá)賴為首的“藏獨(dú)”以及西方一些敵對(duì)勢(shì)力的宣傳，一些被誤導(dǎo)的西方人會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)為“Tibet”是一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，這明顯不利于我國(guó)對(duì)外的跨文化傳播，所以我認(rèn)為我們可以像英譯其它省份時(shí)一樣，直接采用漢語(yǔ)拼音“Xizang”來(lái)音譯西藏，從而在對(duì)外傳播中弱化敵對(duì)勢(shì)力的影響，變被動(dòng)為主動(dòng)。在中譯外中存在這些問題，在外譯中里也有類似的問題，如我們把日本君主譯為“天皇”。天皇是傳說(shuō)中的三皇五帝之一，是中國(guó)傳說(shuō)中的圣賢帝王，怎么能用來(lái)稱呼外國(guó)的君主呢？更何況這個(gè)國(guó)家曾給中國(guó)人民帶來(lái)深重災(zāi)難，其國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)也沒有作出深刻反省。我們?yōu)槭裁床荒苤苯影阉撟g為“日本國(guó)王”［8］？在這一方面，韓國(guó)政府值得我們學(xué)習(xí)：據(jù)報(bào)道，2005年1月18日韓國(guó)漢城市長(zhǎng)李明博宣布為了使“韓國(guó)首都的中文名稱也與國(guó)際接軌”，改“漢城”為“首爾”［9］56-57。這里我們姑且不論韓國(guó)改名背后的政治目的，其相關(guān)政府機(jī)構(gòu)的主動(dòng)姿態(tài)確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)。所以，我認(rèn)為，在跨文化傳播中，如果網(wǎng)友和學(xué)者發(fā)現(xiàn)我們某些翻譯存在問題，如果他們的理由充分且合理，我們的文化部門特別是對(duì)外文化傳播部門應(yīng)及時(shí)地給予關(guān)注，并且應(yīng)大力推廣合理的譯法，只有這樣才能形成良好的互動(dòng)，共同為我國(guó)的跨文化傳播做出貢獻(xiàn)。

5.結(jié)語(yǔ)

鑒于中國(guó)“龍”和西方“dragon”在文化內(nèi)涵上存在著巨大的差異，為了避免在跨文化傳播中造成不必要的誤解，在國(guó)際上樹立中國(guó)的良好形象，我們有必要重新翻譯“龍”的英文譯名，而廣大網(wǎng)友和學(xué)者提出的“l(fā)oong”在發(fā)音、形態(tài)、意義，特別是實(shí)踐上都有其優(yōu)勢(shì)，我們認(rèn)為可以采用和推廣。但是要使“l(fā)oong”真正成為“龍”的英文對(duì)等詞不僅需要學(xué)者和網(wǎng)友的努力，更需要相關(guān)政府機(jī)構(gòu)在跨文化傳播中的大力推廣，只有這樣，我們才能在國(guó)際上真正地成為“the country of loong”，我們也才能自豪地宣稱自己是“the decedents of loong”。

參考文獻(xiàn)：

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［8］中原將復(fù)興.最可恥的中國(guó)翻譯［DB/OL］.（2006-12-05）［2009-04-29］.http：//www.zaobao.com/special/forum/pages4/forum_lx061205d.html.

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