民族傳統(tǒng)文化與地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

玉　苗

（云南民族大學(xué)， 云南昆明 650223）

收稿日期：2008-12-05

作者簡(jiǎn)介：玉苗(1984-)，女（壯族），廣西南寧人，云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：發(fā)展社會(huì)學(xué)、婚姻家庭研究、女性研究。

摘要：文章在對(duì)全球化背景下《印象?劉三姐》實(shí)景演出的運(yùn)作原理和實(shí)際效益分析的基礎(chǔ)上，肯定了其 “開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新民族文化，以民族文化產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)民族現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化與地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)”的特色發(fā)展道路。并指出這種發(fā)展模式適應(yīng)了全球化背景下，民族既要現(xiàn)代化，又要保持民族文化的主體性和獨(dú)特性的要求，對(duì)其他民族地區(qū)的發(fā)展具有重要的理論和實(shí)踐的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：印象?劉三姐；民族傳統(tǒng)文化；民族發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)： G12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2009）02-0066-04

《印象? 劉三姐》是中國(guó)著名導(dǎo)演張藝謀和王潮歌、樊躍執(zhí)導(dǎo)的全世界第一部全新概念的“山水實(shí)景演出”， 是迄今世界上最大的山水劇場(chǎng)。它經(jīng)過(guò)中外 67 位著名藝術(shù)家歷時(shí) 5 年多的艱苦創(chuàng)作,以方圓兩公里的漓江水域、十二座背景山峰、廣袤無(wú)際的天穹為舞臺(tái)，以漓江漁民的生活為素材，以當(dāng)?shù)財(cái)?shù)百名群眾為演員，大寫(xiě)意地將劉三姐的經(jīng)典山歌、民族風(fēng)情、漓江漁火等元素創(chuàng)新組合，不著痕跡地融入山水，還原于自然，成功詮釋了人與自然的和諧關(guān)系，創(chuàng)造出天人合一的境界，被稱(chēng)為“與上帝合作之杰作”，一問(wèn)世就引起全球轟動(dòng)。自2003年10月第一次上演以來(lái)，至今已演出1500多場(chǎng)，觀眾達(dá)270萬(wàn)人次，票房收入近1億元，僅2007年《印象?劉三姐》演出觀眾就首次突破100萬(wàn)人次，創(chuàng)下了中國(guó)文藝演出觀眾最高年紀(jì)錄，被譽(yù)為中國(guó)文藝演出史上的奇跡[1]。

《印象?劉三姐》帶動(dòng)了當(dāng)?shù)毓?、賓館、飲食、娛樂(lè)、商品零售業(yè)的增長(zhǎng)，帶動(dòng)了其他項(xiàng)目的升值，有效拉動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，形成了良性循環(huán)。僅以陽(yáng)朔縣為例，在《印象?劉三姐》公演的兩年內(nèi)，陽(yáng)朔縣的旅游總收入共增加了5億多元，景區(qū)和縣城土地增值平均達(dá)到5倍以上。廣西旅游部門(mén)的統(tǒng)計(jì)也印證了《印象?劉三姐》對(duì)當(dāng)?shù)芈糜蔚姆e極影響：2006年桂林市旅游收入完成68.75億人民幣，接待游客1337萬(wàn)人，比上年同期分別增長(zhǎng)了18.63%和11.03%[1]。

那么,《印象?劉三姐》的出現(xiàn)是否暗含著某種必然性與合理性？她給當(dāng)?shù)貛?lái)了什么？她能給少數(shù)民族的發(fā)展以什么樣的啟示？本文試從這三個(gè)方面來(lái)分析《印象?劉三姐》，以探求全球化背景下，少數(shù)民族發(fā)展的有效途徑。

一、《印象?劉三姐》是民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)民族文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)的探索

（一） 民族文化與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展是全球化背景下民族發(fā)展的必然要求

全球化給少數(shù)民族的發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn)和機(jī)遇。正如美國(guó)學(xué)者羅伯特?塞繆爾遜曾經(jīng)指出，全球化是一把雙刃劍：它既是加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、傳播新技術(shù)和提高富國(guó)和窮國(guó)生活水平的有效途徑，但也是一個(gè)侵蝕當(dāng)?shù)匚幕蛡鹘y(tǒng)、威脅經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定的一個(gè)有很大爭(zhēng)議的過(guò)程?！盵2]6在全球文化趨同傾向的沖擊下，民族文化的生存與發(fā)展面臨著威脅，特別是少數(shù)民族文化陷入了沒(méi)落、衰退、甚至滅絕的境地。然而，全球化也給民族文化的生存與發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)遇，與文化同質(zhì)化相伴隨的是地方和民族文化獨(dú)特性的伸張，各民族文化可以兼收并蓄外來(lái)文化而不斷地發(fā)展進(jìn)步。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)和發(fā)展文化傳統(tǒng)兩者兼得是全球化背景下一個(gè)民族立于不敗之地的必然要求。正如美國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家克利福德?格爾茲的表述：“不少關(guān)于現(xiàn)代化的分析均始于這樣一種假設(shè)，即：現(xiàn)代化就是用外來(lái)的取代本土的，用現(xiàn)代的取代以往的。但是，人們?cè)絹?lái)越趨向于這樣一個(gè)雙重的目標(biāo)：既保留自己的傳統(tǒng)，又跟上21世紀(jì)的步伐?！盵2]28在全球化趨勢(shì)日益強(qiáng)勁的形勢(shì)下，一些民族文化之所以衰落甚至滅亡，是因?yàn)橐恍┟褡逶谧非蟆艾F(xiàn)代化”時(shí)，以單向度的思維理解“現(xiàn)代性”，照搬四方的模式尋求 “發(fā)展”，結(jié)果失去了民族文化與經(jīng)濟(jì)的和諧與協(xié)調(diào)，不僅經(jīng)濟(jì)不能獲得真正的、持久的發(fā)展，而且也使民族文化走向衰落和滅亡。

（二）《印象?劉三姐》是追求民族文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)的探索

文化是民族的根系，是一個(gè)民族生存、延續(xù)、發(fā)展的重要支柱。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用：（1）文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神動(dòng)力、無(wú)形資本和資產(chǎn)；（2）文化物是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的硬資源；（3）文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈魂、品質(zhì)、質(zhì)量或素質(zhì)[3]?？傊褡灏l(fā)展的根本動(dòng)力源泉來(lái)自于民族內(nèi)部。而經(jīng)濟(jì)對(duì)文化有3種作用：（1）經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化資源和文化活動(dòng)提供開(kāi)放的市場(chǎng)、必要的資金，從而帶動(dòng)傳統(tǒng)文化形成特色產(chǎn)業(yè)或品牌，使文化個(gè)性得到鞏固提升；（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了更多的異文化選擇，從而加速文化間的交流、沖突、融合或創(chuàng)新，選擇性地振興或破壞傳統(tǒng)文化及解構(gòu)其生態(tài)；（3）經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型影響著文化變遷[3]。

中外現(xiàn)代化過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，已使人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代發(fā)展”是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，既有相互矛盾的一面，又有相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、相互發(fā)展的一面，傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代化，現(xiàn)代化離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，這是一個(gè)雙向的同步進(jìn)行的過(guò)程。各民族都應(yīng)該而且可以通過(guò)對(duì)自身傳統(tǒng)文化的不斷創(chuàng)新，而實(shí)現(xiàn)富有民族特色的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)民族文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)。

實(shí)現(xiàn)民族文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)的關(guān)鍵在于，在這兩者之間找到富有生命力和活力的契合點(diǎn)，將民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，而且使民族文化在與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合中進(jìn)入了市場(chǎng)，為民族文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供不竭的動(dòng)力。而傳統(tǒng)文化要受歡迎，它必須應(yīng)時(shí)順勢(shì)，必須有世人所需要的當(dāng)下價(jià)值，必須符合現(xiàn)代人的審美需要，因此傳統(tǒng)文化必須在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新、提升，使其融入現(xiàn)代社會(huì)，從內(nèi)容和形式各方面符合現(xiàn)代人的需要。

《印象?劉三姐》是探索民族文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)的一個(gè)成功案例。早在 1997 年，廣西壯族自治區(qū)文化廳希望利用廣西原有的“劉三姐”文化資源，做一個(gè)把廣西的民族文化同旅游結(jié)合起來(lái)的項(xiàng)目，用以增強(qiáng)廣西地區(qū)民族文化在中國(guó)乃至東南亞、東盟成員國(guó)中的影響，為廣西的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展搭建平臺(tái)。利用“劉三姐”做項(xiàng)目，是因?yàn)椤皠⑷恪笔钱?dāng)?shù)匚幕绕涫菑V西少數(shù)民族文化的代表，她的故事傳說(shuō)、彩調(diào)劇、電影的影響在民眾間廣為流傳，因?yàn)椤皠⑷恪钡男?yīng)廣西更以“歌?！敝Q(chēng)，“劉三姐”是最容易讓人形成廣西概念的人物形象，上世紀(jì)60 年代的電影更是讓歌仙“劉三姐”名聞天下。要讓 “劉三姐”文化品牌在新的市場(chǎng)形勢(shì)下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，必須不斷地創(chuàng)新。因此，挖掘本地的文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代旅游者的需求和審美理念，塑造一個(gè)特色鮮明而富有文化品位的新時(shí)代的“劉三姐”旅游形象的理念漸漸催生了《印象?劉三姐》。

《印象?劉三姐》把桂林陽(yáng)朔獨(dú)特的山水自然資源和廣西各民族風(fēng)情，尤其是壯族劉三姐傳說(shuō)，壯族山歌文化，以及漓江漁民及百姓民俗生活結(jié)合起來(lái)；把各民族風(fēng)情中的質(zhì)樸、閑適、天人合一與現(xiàn)代人對(duì)反璞歸真、親近自然的渴望結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了一個(gè)文化品牌。一方面在表演中繼承、展現(xiàn)、創(chuàng)新了民族文化；同時(shí)拉動(dòng)了陽(yáng)朔旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，與保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村相結(jié)合，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等多方面的綜合效益。

二、《印象?劉三姐》的效益

（一）文化效益

《印象?劉三姐》是對(duì)壯族劉三姐及山歌文化的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。陽(yáng)朔有漢、壯、瑤、苗等 11 個(gè)民族，其中壯族有四萬(wàn)人，廣西著名的劉三姐傳說(shuō)和山歌在陽(yáng)朔流傳廣泛，深入人心，在民眾心中有強(qiáng)烈的認(rèn)同意識(shí)?！队∠?劉三姐》的演出場(chǎng)地漓江山水劇院位于桂林陽(yáng)朔縣，處于漓江水域下游地段，舞臺(tái)是在山水間天然形成了一處平靜的水域，也是曾風(fēng)靡一時(shí)的電影《劉三姐》的拍攝場(chǎng)地之一?！队∠?劉三姐》整合了廣西民族文化資源，賦予其時(shí)代的內(nèi)涵，并以現(xiàn)代的形式進(jìn)行包裝，在原生態(tài)的環(huán)境下展現(xiàn)。自開(kāi)演以來(lái)截止2007年底，已有270萬(wàn)觀眾在現(xiàn)場(chǎng)觀看過(guò)演出[1]，這使更多年輕人了解到廣西民族的文化，對(duì)廣西民族傳統(tǒng)文化的傳播、創(chuàng)新發(fā)揮了重要影響。

《印象?劉三姐》強(qiáng)化了廣西少數(shù)民族的認(rèn)同心理?！队∠?劉三姐》使表演主體對(duì)民族民間文化元素產(chǎn)生深層次的認(rèn)同感。陽(yáng)朔縣貓仔山村的農(nóng)民謝厚忠白天忙農(nóng)活，晚上在《印象?劉三姐》的“紅色印象?對(duì)歌”一幕中拉紅綢，謝厚忠說(shuō)：“當(dāng)燈光一亮、音樂(lè)一響，自己‘唰地一下將紅綢拉出水面時(shí)，觀眾一片驚呼，掌聲大得很，我特別興奮，越演越有勁?！盵4] 陽(yáng)朔蓮花客棧的本地農(nóng)民老板黃先生更是說(shuō)“不會(huì)山歌不是本地人”。 蓮花客棧位于陽(yáng)朔蟠桃路上， 2005 年，黃先生利用自家的房屋裝修成了家庭式的旅館。他向筆者介紹說(shuō)： “我家的旅館是自助式的，來(lái)旅游的要看‘印象?劉三姐，就得住我這。我會(huì)主動(dòng)向住在這里的客人推薦‘印象?劉三姐，我還經(jīng)常唱里面的山歌給大家聽(tīng)，山歌我張口就會(huì)，唱得也好聽(tīng)，不會(huì)山歌不是本地人哪，客人一聽(tīng)很喜歡，就去了?！盵4]

（二） 社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益

《印象?劉三姐》在取得演出的巨大成功的同時(shí)，也產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。當(dāng)?shù)卣块T(mén)的調(diào)研報(bào)告提出：《印象?劉三姐》的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，一是拉動(dòng)了資源整合。《印象?劉三姐》通過(guò)藝術(shù)元素組合，將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的廣西劉三姐民歌和世界級(jí)旅游名勝的漓江山水景觀創(chuàng)造性組合起來(lái)，把著名藝術(shù)家的創(chuàng)作構(gòu)思與現(xiàn)代企業(yè)化的藝術(shù)管理模式結(jié)合起來(lái)，成為世界上最大的，也是目前全球唯一的大型山水常年實(shí)景演出，它體現(xiàn)了藝術(shù)原創(chuàng)精品之不可復(fù)制性、不可再生性的藝術(shù)價(jià)值。二是拉動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。陽(yáng)朔是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)的縣，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動(dòng)了全縣產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，《印象?劉三姐》在很大程度上改變了人們的陽(yáng)朔旅游習(xí)慣，使過(guò)去一到晚上便車(chē)疏人少的陽(yáng)朔，如今熱鬧非凡。隨著游客逗留時(shí)間的增長(zhǎng)，2004 年陽(yáng)朔被重新定位為休閑度假城市，還開(kāi)發(fā)了民居旅游、農(nóng)家旅游和鄉(xiāng)村旅游等多元化旅游形式。陽(yáng)朔真正成為旅游目的地。2004 年陽(yáng)朔的旅游收入為 4.06 億元，2005 年增至 5.51 億元。在《印象?劉三姐》公演期間，演出景區(qū)的商業(yè)景氣和人文價(jià)值快速提高，景區(qū)周邊的土地增值平均達(dá)到 5 倍以上，該演出項(xiàng)目給陽(yáng)朔帶來(lái)了 1∶5 以上的經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)效益[5]?！队∠?劉三姐》的實(shí)景演出拉動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和幫助農(nóng)民致富，同時(shí)帶動(dòng)了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。據(jù)介紹，整個(gè)項(xiàng)目750多名演員中，有當(dāng)?shù)剞r(nóng)民 400 多人，這些農(nóng)民因角色不同，人均月收入 600 元至 1000 元不等?！队∠?劉三姐》演出地所在的木山、管家、下莫、田家河、木山榨、白沙灣、貓仔山 7 個(gè)自然村中有 200 多人在演出中擔(dān)當(dāng)拉紅綢、點(diǎn)漁火、舉旗、水上救護(hù)等任務(wù)。陽(yáng)朔山水劇場(chǎng)周邊村莊的農(nóng)民，圍繞《印象?劉三姐》的演出，大力發(fā)展服務(wù)業(yè)，擴(kuò)大了就業(yè)，也增加了農(nóng)民的收入。高田鎮(zhèn)歷村率先推出民居旅游后，幾乎家家搞旅舍，人人做導(dǎo)游，全村 106 戶(hù) 427 人就有 230 人從事導(dǎo)游業(yè)，僅此一項(xiàng)年純收入人均可達(dá) 5000 元以上[6]。三是拉動(dòng)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)。項(xiàng)目建設(shè)不僅沒(méi)有對(duì)漓江造成破壞，而且還更好地開(kāi)發(fā)了漓江旅游線(xiàn)路，治理了漓江尾段的“氧化池”。項(xiàng)目引進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)，建造了目前國(guó)內(nèi)最大規(guī)模的環(huán)境藝術(shù)燈光和煙霧效果系統(tǒng)，呈現(xiàn)出震撼心弦、如詩(shī)如夢(mèng)的視聽(tīng)效果。

（三）示范效應(yīng)

《印象?劉三姐》帶來(lái)的巨大效益，使“印象系列”開(kāi)始在全國(guó)蔓延，實(shí)景演出成為時(shí)尚新潮。在云南，2006年7月正式公演的《印象?麗江》，以茶馬古道和當(dāng)?shù)剞r(nóng)民生活習(xí)俗為脈絡(luò)，呈現(xiàn)出一幕幕充滿(mǎn)神奇的藝術(shù)盛宴。在河南，《印象?少林》已經(jīng)在河南鄭州少林嵩山啟動(dòng)。在浙江，《印象?西湖》在杭州西湖上演。在海南，《印象?大?！反_定合作后，張藝謀以及他的導(dǎo)演組成員王潮歌、樊躍等到?？诳疾?，并已做好了前期準(zhǔn)備。

三、《印象?劉三姐》的啟示

《印象?劉三姐》深入挖掘了民族傳統(tǒng)文化，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，按照現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特點(diǎn)和要求，用現(xiàn)代科學(xué)和形式對(duì)其進(jìn)行加工、提升、創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代精神和形式，使其符合現(xiàn)代人的審美需求，并將文化融入現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，形成產(chǎn)業(yè)化，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了民族文化與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)，走出了一條“開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新民族文化，以民族文化產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)民族現(xiàn)代化”的特色發(fā)展道路。這種發(fā)展模式適應(yīng)了全球化背景下，民族既要現(xiàn)代化，又要保持民族文化的主體性和獨(dú)特性的要求，對(duì)其他民族地區(qū)的發(fā)展具有重要的理論和實(shí)踐的借鑒意義。

《印象?劉三姐》告訴我們：保護(hù)和開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)文化可為民族發(fā)展探索一條新的道路。由于產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和交通條件等因素的限制，加上民族地區(qū)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)效益的需要，民族的發(fā)展不可能照搬傳統(tǒng)工業(yè)化模式，而應(yīng)該發(fā)揮其文化資源豐富的優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展以特色旅游為依托的民族民間文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)創(chuàng)一條人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路。目前，旅游業(yè)是民族地區(qū)重要的支柱產(chǎn)業(yè)，旅游資源的開(kāi)發(fā)除了自然風(fēng)光資源外，民族文化資源的開(kāi)發(fā)也是非常重要的組成部分，即要把旅游業(yè)與民族文化資源結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

要在文化繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展優(yōu)良的民族傳統(tǒng)文化。文化創(chuàng)新就是創(chuàng)新者在對(duì)原有的文化進(jìn)行分析、修正和改變，賦予傳統(tǒng)文化時(shí)代的內(nèi)涵和意義，使傳統(tǒng)文化符合時(shí)代的精神和審美需要。要?jiǎng)?chuàng)新，就要在民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間找到富有生命力和活力的生長(zhǎng)點(diǎn)；而要有效地開(kāi)發(fā)，就必須尋找民族文化與經(jīng)濟(jì)的最佳結(jié)合點(diǎn)，以產(chǎn)生最大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益?？傊顚哟伍_(kāi)發(fā)民族文化資源，大力培育民族文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)，是民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、經(jīng)濟(jì)與文化協(xié)調(diào)發(fā)展的有效途徑。

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責(zé)任編輯 趙靜

National Traditional Culture and Local Socio-economic Development

——Taking Guilin “Impression?Third Sister Liu” as an example

YU Miao

(Yunnan University for Nationalities, Kunming, Yunnan 650223)

Abstract: On the basis of the analysis of the operation principle and practical benefit of real-life scenery performance of “Impression?Third Sister Liu" under globalization, this article affirms its characteristic development path that is “developing and innovating national culture, promoting national modernization by the national cultural industry and realizing the benign interaction between national traditional culture and local society and economy”, and points out that this pattern of development adapts to the requirements that the nation must both modernize, and maintain the subjectivity and uniqueness of the national culture under globalization, which is of an important theoretical and practical referential significance of the development of other ethnic regions.

Key words: Impression ?Third Sister Liu; national traditional culture; national development