論工業(yè)文明與新工業(yè)文明的構(gòu)建

張素蓉

摘要：在工業(yè)文明時代，所有的國家都以不同的方式，努力實現(xiàn)工業(yè)化。工業(yè)化是人類文明發(fā)展的方向，也是歷史發(fā)展的潮流，它造成了各國社會的發(fā)展和深刻變化。但傳統(tǒng)的工業(yè)文明已經(jīng)走到了盡頭，面對所有的問題與新的機遇，需要探尋新工業(yè)文明之路，以追趕并實現(xiàn)文明的騰飛。

關(guān)鍵詞：工業(yè)文明；新工業(yè)文明；構(gòu)建

中圖分類號：F40文獻標志碼：Ａ文章編號：1673－291X(2009)06－0009－03

一、工業(yè)文明在西方的發(fā)展

16世紀以來歐洲經(jīng)歷了科學、商業(yè)和消費三大革命，這三大革命導致了工業(yè)革命，促使整個社會從農(nóng)業(yè)文明邁向工業(yè)文明，至19世紀中期工業(yè)化完成之時，歷經(jīng)數(shù)百年的歷史發(fā)展，終于實現(xiàn)了這一社會轉(zhuǎn)型。

18世紀中期，英國發(fā)生了工業(yè)革命。英國發(fā)生工業(yè)革命的最重要原因之一，是由于人口壓力。在人口壓力下，英國出現(xiàn)了能源危機（木材短缺）和棉布危機。蒸汽機的發(fā)明、改進和廣泛應用，標志著近代文明的誕生。在工業(yè)革命中，一個革新接著一個革新，一個發(fā)明接著一個發(fā)明。人們不斷調(diào)整和改進生產(chǎn)方式，以降低成本，提高生產(chǎn)率。因此工業(yè)革命并不僅僅是在發(fā)明蒸汽機、發(fā)明焦炭煉鐵和發(fā)明新紡織機等方面取得突破，而是用千千萬萬新思想產(chǎn)生的新技術(shù)來不斷解決生產(chǎn)中面臨的問題。當然，工業(yè)革命發(fā)生在英國，還有其他各種條件，包括水力資源、煤礦資源、銀行信貸系統(tǒng)，以及英國資產(chǎn)階級革命后建立的有利于資產(chǎn)階級發(fā)展的政治制度和社會環(huán)境。

英國的工業(yè)革命使歐洲各國感到震驚，并引起了各國的興趣。歐洲各國都想探索英國工業(yè)化之謎。各國的大臣、企業(yè)家乃至國家元首，都到英國訪問，考察英國的工廠和礦山，希望學習英國的經(jīng)驗，以使自己的國家富強起來。因此歐洲大陸各國先后都開始了工業(yè)化過程。

歐洲大陸的工業(yè)化沒有統(tǒng)一模式，英國工業(yè)革命的模式也不適于沒有煤礦或鐵礦的國家。但是所有的歐洲國家都從英國的經(jīng)驗中受益：他們不必再費力去發(fā)明珍妮機和各種新紡織機，也不必再去發(fā)明蒸汽機。雖然英國政府禁止出口新機器，但是這些禁令是不可能長期起作用的。

因此，歐洲大陸的工業(yè)化，并不像英國那樣是一聲晴天霹靂，而是一種緩慢卷入的過程。美國的工業(yè)化進程開始也很緩慢。但是在南北戰(zhàn)爭后，國家分裂的危險被消除，生產(chǎn)力得到解放，國家的資源得到充分利用，因此其工業(yè)化進程極其迅速。到20世紀初年，美國已成為世界第一工業(yè)強國。就這樣，工業(yè)文明在歐洲和美國得到了確立。

工業(yè)社會的到來，使社會的經(jīng)濟關(guān)系變得異常復雜；為了保證社會經(jīng)濟的正常、有序的發(fā)展，它要求對社會制度進行全方位的調(diào)整。不僅要求生產(chǎn)組織的變化，同時也要求國家與經(jīng)濟之間關(guān)系的合理化（這具體表現(xiàn)為政治的透明和對經(jīng)濟自由的維護）。這是一個漫長的漸進的過程，不是一蹴而就完成的。

工業(yè)化有其一以貫之的核心，這個核心，或許可以概括成生產(chǎn)機器化、經(jīng)濟自由化和政治民主化。生產(chǎn)的機器化，使經(jīng)濟發(fā)展的速度、模式與農(nóng)業(yè)社會出現(xiàn)了天壤之別，經(jīng)濟和社會生活也因之而變得非常復雜。面對空前的如此復雜的經(jīng)濟與社會，過去曾經(jīng)幾乎是唯一對社會經(jīng)濟進行主動控制和調(diào)整的國家，已經(jīng)不再能繼續(xù)以原來的方式發(fā)揮作用。市場的作用日漸重要，幾乎所有重要的社會經(jīng)濟活動都要通過市場來進行調(diào)節(jié)和磨合，這就要求經(jīng)濟的自由化。為了保證在如此復雜的社會經(jīng)濟關(guān)系中得到公平與合理，也就是為了市場以及市場規(guī)則的合理，人們就要求對具有強制力的國家職能發(fā)揮的方式作出調(diào)整，而且要求新的方式法治化和程序化，以保證其合理和透明。于是，隨著工業(yè)化以及由此而導致的市場在社會經(jīng)濟中作用的陡增，政治民主化成為必然。民主是法治的基礎(chǔ)，可以說，沒有民主就不可能有真正的法治；沒有法治，就不能有市場的公平與合理；沒有公平、合理的市場，就不可能建立良好的經(jīng)濟秩序。

從事實看，工業(yè)文明帶來了經(jīng)濟的增長、生活條件的改善，以及科學技術(shù)的進步等。工業(yè)文明從過去到今天，雖然只有短短的200年，卻奇跡般地改變了世界。這種改變是人類有史以來的幾百萬年間所創(chuàng)造的文明總和都不能相比的。正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的：“自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用。輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊涵有這樣的生產(chǎn)力呢？”[1]

工業(yè)文明實實在在創(chuàng)造了人類前所未有的新成就、新文明。工業(yè)文明的這種“法術(shù)”，在第二次世界大戰(zhàn)后得到了進一步施展。第二次世界大戰(zhàn)后，由于戰(zhàn)后重建家園的強烈愿望，世界一味追求經(jīng)濟的快速增長，出現(xiàn)了一股從未有過的以工業(yè)化為主要內(nèi)容的“增長熱”。其實，就是在今天，我們也無時無刻不在享受著這種工業(yè)文明的成果。離開了它，我們也許無所適從。自18世紀西方第一次工業(yè)革命以來，科學理性成為主導人們?nèi)粘Ｉ畹幕緝r值尺度。理性不但成為認識事物真假的標準，而且也成為社會和人的進步的希望所在。同時人們注重的是了解現(xiàn)實，向眼前看，在現(xiàn)實中尋找自己生活的位置，“現(xiàn)時”思維甚囂塵上。

工業(yè)化必然造成各國社會的發(fā)展和深刻變化，如經(jīng)濟的進步、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變革、政治上層建筑的演變、新社會階級分層的形成、人們思想和觀念的更新，等等。無論是在西方發(fā)達國家，抑或欠發(fā)達國家，現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展造成的基本趨勢都是注定會出現(xiàn)的。從這一意義上說，不論各國的傳統(tǒng)和國情有何差異，“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！盵2]從18世紀到20世紀，經(jīng)過了兩個多世紀的努力，人類還沒有完全實現(xiàn)工業(yè)化。目前一些不發(fā)達國家，還在努力實現(xiàn)工業(yè)化。

二、工業(yè)文明的反思

對于欠發(fā)達國家，工業(yè)文明仍然是它們今天所要追趕的目標，實現(xiàn)工業(yè)化仍是它們最基本的任務。從生產(chǎn)的發(fā)展歷史階段看，“實現(xiàn)工業(yè)化仍然是我國現(xiàn)代化進程中艱巨的歷史性任務?！盵3]但包括中國在內(nèi)的欠發(fā)達國家工業(yè)文明的發(fā)展，不可能走西方的老路。

第一，“工業(yè)革命”，照一般的理解只發(fā)生在英國，是許多必要條件同時具備的結(jié)果。歐洲其他國家的工業(yè)革命都是屬于“輸入”，都是“外鑠”，或“移植”，是向英國學習的結(jié)果，而不是自發(fā)的過程。工業(yè)革命一經(jīng)發(fā)生，未發(fā)生工業(yè)革命的國家或地區(qū)已不再有慢慢自發(fā)地發(fā)生工業(yè)革命的必要和可能了。工業(yè)革命一經(jīng)發(fā)生，它就必然會向外擴展。這一方面給未發(fā)生工業(yè)革命的國家或地區(qū)帶來了工業(yè)化的種子，同時也遏制了它們的成長。因此，工業(yè)革命原發(fā)國家(英國)之外的國家和地區(qū)，能不能自發(fā)地發(fā)生工業(yè)革命，是一個永遠無法證實的問題。

第二，工業(yè)文明帶來巨大財富與社會進步的同時，也產(chǎn)生了眾多能源、環(huán)境問題以及社會危機：

工業(yè)文明已接近把以能源為主體的資源消耗殆盡，特別是對不可再生資源的消耗和浪費最為嚴重。資源的耗盡，意味著人類生存的根基喪失，人類發(fā)展將難以為繼。工業(yè)文明還使生態(tài)遭到嚴重破壞。由于大規(guī)模采掘、加工和生產(chǎn)的需要，土地資源和森林資源大規(guī)模減少，土壤侵蝕、水土流失、草原退化和土地荒漠加速蔓延。與資源的過度耗費和生態(tài)的破壞相伴而生的，就是環(huán)境污染了。這是工業(yè)文明造成的最大惡果，也是引起人類不可持續(xù)發(fā)展的最突出問題。其主要表現(xiàn)有：大氣污染、水體污染、酸雨、臭氧層遭到破壞、溫室效應及海洋污染等等。由于環(huán)境污染的影響，世界各地自然災害時有發(fā)生。環(huán)境的破壞已發(fā)展到威脅人類自身生存的程度。

人類社會南北差距的加大使整個世界的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)越來越不平衡，大量貧困人口的存在更意味著世界潛伏著重重危機。作為國際間政治傾軋手段的軍備競爭，已使地球上的核武器具備了足夠毀滅人類幾十次的能力，人類的存亡遇到了前所未有的來自人自身的威脅。與此同時，人類的精神也面臨極度的空虛和迷茫。在知識的爆炸，信息的膨脹，日益激烈的競爭和越來越快的生活節(jié)奏帶來的高度緊張的心靈背后，產(chǎn)生的是傳統(tǒng)信仰的貶值，人欲的放縱，道德的墮落和精神的極度頹廢，人的內(nèi)核已被掏空，變成了工業(yè)技術(shù)、商業(yè)廣告、產(chǎn)業(yè)競爭的玩偶，變成了被異化到極端的工具。

作為傳統(tǒng)工業(yè)文明思想基礎(chǔ)的自然科學理論，更是面臨了空前的挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)的工業(yè)社會思維中，人將自己嚴格置身于自然之外并高踞自然之上，對自然進行所謂純粹客觀的觀察和研究，以認識自然、利用自然、征服自然。當生物學、醫(yī)學以這種方式研究人自身的時候，最終發(fā)現(xiàn)，人類仍不過是一堆機械的組合而已。恰如后現(xiàn)代主義所言，這種科學的最終結(jié)果，證明的只是生命的普遍意義作為一個整體已不復存在，而最終人類的精神將會因此肢解和分裂。

面對所有這些問題，人們不得不去改變舊有工業(yè)社會的思維模式。如美國辛辛那提大學哲學教授V.艾姆斯指出，本世紀的可怕的考驗，戰(zhàn)爭與革命、經(jīng)濟危機和社會變革，迫使人們思考生活的基本東西和這些東西的意義，科學與技術(shù)對傳統(tǒng)的生活方式、思想和感情的打擊，迫使人們探索某種智慧。于是，自20世紀以來，尤其是二戰(zhàn)結(jié)束以后，西方進入所謂的后工業(yè)社會，包括醫(yī)學在內(nèi)的整個自然科學領(lǐng)域，出現(xiàn)了一種人文主義的思潮，一種要求自然科學的研究與發(fā)展回歸人、回歸社會、回歸人文的思潮。新的學科、新的理論因之而層出不窮。

三、新工業(yè)文明的構(gòu)建

人類社會發(fā)展的歷史證明，工業(yè)化是人類走向進步和文明所不可逾越的階段；既然傳統(tǒng)的工業(yè)文明已經(jīng)走到了盡頭，這就要求我們必須樹立新的發(fā)展觀，在新的形勢下探尋新工業(yè)文明之路。

人類社會的發(fā)展，不能僅局限于經(jīng)濟的發(fā)展，而應擴大到社會、經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展。新工業(yè)文明強調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求的是人與自然的和諧。其核心思想是，健康的經(jīng)濟發(fā)展應建立在生態(tài)的持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)上。它所追求的目標是：既要使人類的各種需求得到滿足，個人得到充分發(fā)展，又要保護生態(tài)環(huán)境，不對后代的生存和發(fā)展環(huán)境構(gòu)成威脅。

我們這里所理解的新工業(yè)文明，與傳統(tǒng)的工業(yè)文明相比較，應該包括這樣一些內(nèi)容：

第一，以人的全面發(fā)展為根本目的。強調(diào)人的全面發(fā)展是社會進步的最高價值目標。人類要建立新工業(yè)文明社會，就是要把滿足人的全面需求，以及促進人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的。圍繞人的生存、享受和發(fā)展的需求，通過工業(yè)化的推進為人類提供充足的物質(zhì)和文化產(chǎn)品；在此基礎(chǔ)上，促進經(jīng)濟社會的發(fā)展和人類社會的全面進步。

第二，以人與自然的和諧相處為基礎(chǔ)。從人類社會發(fā)展的歷史來看，違背了自然規(guī)律，必然會受到自然規(guī)律的懲罰。我們對自己賴以生存的星球，要有著一種敬畏感。對已經(jīng)破壞自己又不能科學修復的自然環(huán)境，最好的辦法就是停止人類活動，讓自然環(huán)境自己修復自己。人類要清醒地認識到，大自然要比人類聰明得多，尊重自然，與自然和諧相處是人類最明智的選擇。當然，人類社會也不可能退回到被動適應自然的道路上去，需要及時改變原有的發(fā)展模式，實現(xiàn)資源合理可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護。

第三，以各種資源有限合理利用的經(jīng)濟制度為依托。在今天我們的確有必要對資源無限利用經(jīng)濟制度的設(shè)計理念和基本思路進行深刻的反思和檢討，要按照對各種資源有限和克制的占有，以及合理利用的新理念來設(shè)計新的經(jīng)濟制度。完善市場經(jīng)濟體制，建立統(tǒng)一、開放、競爭、有序的現(xiàn)代市場體系。切實推動政府體制改革，加快轉(zhuǎn)變政府職能，把政府經(jīng)濟工作的著力點轉(zhuǎn)移到創(chuàng)造鼓勵公平競爭，促進投資、創(chuàng)業(yè)、發(fā)展的體制和政策環(huán)境上來。矯正行政干預造成的價格扭曲，弱化政府配置資源的權(quán)力，建設(shè)有限政府和有效政府。

第四，以崇尚創(chuàng)新為核心價值。崇尚創(chuàng)新和追求卓越是人類高明于地球上其他物種之處，是人類能成為萬物之靈根源，也是人類社會先進科學價值觀的核心。新型工業(yè)化的道路是創(chuàng)新的發(fā)展的道路，意味著我們學習先進經(jīng)驗，意味著我們要創(chuàng)新?，F(xiàn)代發(fā)展經(jīng)濟學，這些年的主要成就，就是強調(diào)后發(fā)優(yōu)勢，如：資本的外溢效應、知識的擴散效應，這些方面應該給予高度重視。要走一條以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化來支持信息化的新型工業(yè)化道路，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。

人類對替代型新能源的開發(fā)特別是潔凈能源的開發(fā)呼喚著新技術(shù)的誕生，這已成為本世紀的全球性課題。核能太陽能、風能、生物質(zhì)能的利用水平正在不斷提高，進一步的技術(shù)創(chuàng)新將有望引發(fā)大范圍的能源和原材料革命。生物工程的進一步突破，將對生物遺傳疾病的控制與治療、生物多樣性的再造，瀕危物種的保護和維護大自然的生態(tài)平衡等方面提供新的技術(shù)保障，從而在生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)中取得革命性進展。對于制造業(yè)來說，環(huán)境保護不僅將刺激一系列全新產(chǎn)品的誕生，而且環(huán)保和節(jié)約資源的需求將貫徹到制造業(yè)的生產(chǎn)過程本身，促使產(chǎn)品制造過程與環(huán)境相協(xié)調(diào)，同時把處理日益增加的產(chǎn)業(yè)廢棄物、生活廢棄物、城市結(jié)構(gòu)廢棄物與產(chǎn)業(yè)化聯(lián)系起來，實現(xiàn)從當今的“用后就扔”型社會向未來的“循環(huán)型”社會的轉(zhuǎn)換。新技術(shù)革命為建立新工業(yè)文明社會提供強有力的物質(zhì)和技術(shù)保障。

西方是現(xiàn)代工業(yè)文明起源的搖籃，在現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展進程中迄今仍處于領(lǐng)先地位。由于西方現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的領(lǐng)先地位，西方各國在應對工業(yè)文明帶來的機遇和挑戰(zhàn)方面也保持著相對的先進性，并在國際競爭中始終保持和擴展著其優(yōu)勢地位。為了適應現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展的客觀要求，保持和擴展其優(yōu)勢地位，維護資本主義的長治久安，西方國家針對工業(yè)文明不同發(fā)展階段的不同特征，不斷建立、調(diào)整和完善與現(xiàn)代工業(yè)文明相適應的經(jīng)濟、政治和社會運行機制，已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗和教訓。一些西方學者和政治家甚至從社會主義理論與實踐中吸取了大量營養(yǎng)。在應對工業(yè)文明帶來的機遇和挑戰(zhàn)方面，西方各國為我們提供了許多值得重視和借鑒的寶貴經(jīng)驗。

當今社會出現(xiàn)的經(jīng)濟全球化打破了民族文明的藩籬，已經(jīng)把各民族的文明卷進了大交流、大融合的潮流中，結(jié)果不僅必然會推進世界文明的發(fā)展，而且也必然會給世界經(jīng)濟的發(fā)展提供強大的動力，最終推動人類社會不斷走向新的文明。我們應充分重視和研究西方工業(yè)文明發(fā)展的各種教訓，學習有益的方法與經(jīng)驗，同時立足國情，發(fā)揚光大中華民族五千年的文明，走自己的新工業(yè)文明發(fā)展之路，并在此基礎(chǔ)上，追趕世界信息文明的發(fā)展潮流。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：256.

[2]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：8.

[3]江澤民.全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面[N].人民日報，2002-11-18.

[責任編輯王建國]