新課標(biāo)下中學(xué)語文學(xué)科的人文特性與人文精神內(nèi)化

【摘要】新課標(biāo)下,語文學(xué)科的人文特性受到技術(shù)理性和標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn),為語文學(xué)科的人文性正名迫在眉睫。本文以此為邏輯切入點,探討語文學(xué)科的人文精神內(nèi)化的實施策略。

【關(guān)鍵詞】語文學(xué)科 人文特性 內(nèi)化 實施策略

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡稱《課標(biāo)》)和《全日制普通高級中學(xué)語文教學(xué)大綱》(以下簡稱《大綱》)明確規(guī)定,“工具性”和“人文性”是語文課程的基本特征。并指出語文課應(yīng)該重視提高學(xué)生的審美情趣,使他們形成良好的個性和健全的人格。

但是在“新課標(biāo)”下,在新教材使用的過程中,我們發(fā)現(xiàn)將語文工具化,用技術(shù)理性和標(biāo)準(zhǔn)來肢解文本之非審美現(xiàn)象又起沉渣。因此,語文學(xué)科的人文精神和審美功能被嚴(yán)重扼殺,文本所及之人文世界的審美功能乃至人的“生命世界”微妙、豐富和活力大打折扣。

基于傳統(tǒng)教學(xué)觀念與模式、教育方法的長期積淀、現(xiàn)行考試評價與導(dǎo)向機(jī)制的種種“泥淖”對語文學(xué)科審美功能的沖擊與扼殺;基于我們所提倡的“素質(zhì)教育”培養(yǎng)“完人”,讓語文學(xué)科擔(dān)負(fù)起“成人”的教育目標(biāo),為語文學(xué)科 的“人文教化功能”正名已迫在眉睫。

教育的目的在于塑造“完人”。而語文學(xué)科在我國基礎(chǔ)教育階段,除了發(fā)揮工具作用外,更重要的還要擔(dān)負(fù)起“潤德”、“啟智”、“成人”、“教化”的審美功能。

具體言之,語文學(xué)科正是憑借詩歌、散文、小說等文學(xué)文本以其獨特的人文魅力和審美空間結(jié)構(gòu)昭示著其審美特性,并實現(xiàn)著其人文價值。

一、語文學(xué)科的人文特性

1.真切的主體審美體驗性。語文學(xué)科是語言的藝術(shù),同時也應(yīng)該是抒情的藝術(shù)?！墩n標(biāo)》和《大綱》對于語文教學(xué)所要達(dá)到的目標(biāo)有明確規(guī)定,即“品味語言,感受其思想、藝術(shù)魅力”,并“與文本展開對話”。如此說來,語文學(xué)科的學(xué)習(xí)即與文本展開的對話仰仗于品味、感受語言,這就使得語文文本閱讀成為一種體驗式的閱讀,或者就是在語言品味基礎(chǔ)上主體心志的“入乎其內(nèi)”。

文本是情感符號的結(jié)晶。從文本的創(chuàng)作來說,情感易使作者產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動,是聯(lián)結(jié)藝術(shù)形象和主體情思的紅線。從文本的接受來說,只有以情動人,使閱讀主體產(chǎn)生情感的共鳴和心靈的震動,才能收到良好的審美體驗效應(yīng)。例如,在詩歌文本閱讀中,我們應(yīng)該懂得,詩人追求對應(yīng)于時代詩情的主體建構(gòu),“我”既是時代的代言人又作為主體心態(tài)外投的獨特情感范型在文本中得到凸顯。這是一種以主體來洞察萬物和傳遞詩情的方式,主體精神在重建著世界秩序,“自我”的意志和力量浸染著物象,客體為主體所強(qiáng)烈地干預(yù)、征服和主宰。因此,郭沫若的《天狗》就是“自我”即主體的理想建構(gòu);海子的《面朝大海,春暖花開》表現(xiàn)的內(nèi)容就是在平靜祥和與祝福表言下主體的矛盾與分裂。

2.豐富的主體審美想象性。語文學(xué)科的特點之一就是“言有盡而意無窮”。有限的語言往往承載著無限的閱讀情思,這種審美情思對于文本而言,實際是一種閱讀空白,仰仗于主體審美想象的認(rèn)同性或求異性參與與填補(bǔ)。在這個意義上,大膽豐富的審美想象就是繆斯展翅高飛的羽翼。主體心理場強(qiáng)烈充沛的情感體驗易于激發(fā)思想,引發(fā)想象的縱情馳騁;大膽豐富的想象,又有助于開啟情感的閘門,并使之得到形象貼切的表現(xiàn)。在這個意義上,可以說情感體驗是觸發(fā)審美想象的原動力,審美想象則是情感體驗的強(qiáng)化劑。

優(yōu)秀的文本都是真實獨特的審美情感與大膽豐富的審美想象的自然融合體。父親在爬過月臺為兒子買橘子的富有生活氣息的“背影”需要主體認(rèn)同性的審美想象參與,并進(jìn)行富于人本特性的空白填補(bǔ),明確這就是愛子情深(朱自清《背影》);八九歲的小女孩在漆黑的夜晚挑著小桔燈在山路上伴“我”行走的情景,同樣需要主體的審美想象參與方可領(lǐng)悟出這是成人都難以做到的鎮(zhèn)定、勇敢和樂觀(冰心《小桔燈》)。

3.多采的人本性。文本的寫作與作者對現(xiàn)實生活的捕捉、創(chuàng)造過程交織進(jìn)行。在這個意義上,文本正是作者根據(jù)自己的審美理想、審美體驗創(chuàng)造出來的具有審美意味的存在,是作者理性與感性、情思與形象在瞬間猝然結(jié)合的產(chǎn)物。因此,文本的閱讀價值需要也只有主體的參與認(rèn)知才能實現(xiàn)。所以,人本性是語文學(xué)科的特性之一。

二、語文學(xué)科人文精神內(nèi)化的實施策略

方法取決于對象的本質(zhì)規(guī)定性。語文學(xué)科真切的主體審美體驗性、豐富的主體審美想象性、多采的人本性等特性要求人文精神內(nèi)化需做到以下幾點:

1.指導(dǎo)學(xué)生美讀,突出語文學(xué)科的主體審美體驗性。“美讀”是感知語文文本的主要方式,是獲得審美體驗的主要途徑。它把無聲的文字變成有聲的語言,入于眼,出于口,聞于耳,記于心,使文中的人、物、情、景躍出紙面,形成學(xué)生的立體思維,多方面地感知教材,從而感受審美對象的美,進(jìn)而獲得審美體驗。“美讀”,即有表情地朗讀、吟誦課文,讀者如文中人物,文章“如出我心”,文句“如出我口”,抑揚頓挫,吟詠誦讀,與作者心靈相通,隨著文章的感情起伏跌宕,理解隨之增進(jìn),也自然會領(lǐng)受文章的美感。就如要讀出李白“緣愁似個長”的滿頭愁、李煜“恰似一江春水向東流”的滿江愁、李清照“載不動許多愁”的滿船愁一樣有意蘊、有味道,從而讓學(xué)生走進(jìn)情感藝術(shù)的殿堂。

2.指給學(xué)生文本閱讀的門徑而不是“填鴨”,突出語文學(xué)科的審美想象性。車爾尼雪夫斯基說過,“美感的主要特征是一種賞心悅目的快感”。這種愉悅感 是一種自由的舒暢的感受或想象。唐代詩人杜牧《讀韓杜集》曾用詩句描述過這種體會:“杜詩韓集愁來讀,似倩麻姑癢處搔?！彼羁酂炛畷r,吟讀杜甫詩韓愈文,漸感舒暢愉悅,這種感受或想象如那美麗的女麻姑,用那柔嫩小手在癢處搔摸一樣。語文教學(xué)中,教師“指一點門徑”,“給一點暗示”,讓學(xué)生自力品文,馳騁想象,“自求得之”,“隨時發(fā)現(xiàn)一些晶瑩的寶石”,得到美的欣賞,充實自己的經(jīng)驗,讓學(xué)生的思想、情感、意志往更深更高的方向發(fā)展。審美想象性是增加語文教學(xué)的吸引力的關(guān)鍵之一。

3.文本分析堅持人本理念,體現(xiàn)語文學(xué)科多采的人本性。首先,把作品中的人物當(dāng)人看,而不是某個思想觀念的代碼。比如對《小橘燈》結(jié)尾“我們大家也都好了”中“好”的理解,學(xué)生將心比心,只能理解成小姑娘對黑暗現(xiàn)實的不滿,對美好未來的憧憬;要讓她預(yù)言革命勝利后的幸福生活,恐怕有點強(qiáng)人所難。其次,也要把欣賞作品的學(xué)生當(dāng)常人看,而不是全知全能的圣人。我們不能要求學(xué)生完全投合作者的創(chuàng)作意圖,完全進(jìn)入作者的內(nèi)心世界,而應(yīng)盡量讓他們準(zhǔn)確把握文本的思想內(nèi)涵,獲得個性化的感受和體驗?！朵撹F是怎樣煉成的》影響了一個時代的人,我們很容易從上個世紀(jì)七八十年代的熱血青年身上找到保爾的影子。新課程強(qiáng)調(diào)在平等、和諧、民主的氛圍中,讓學(xué)生自覺地受到優(yōu)秀文學(xué)作品的感化和提升,決不是一廂情愿地把他人的觀點強(qiáng)加給學(xué)生,造成學(xué)生心理上的逆反和背叛,從而影響整個漢語在學(xué)生心目中的神圣地位。再次,要把文學(xué)作品當(dāng)作滿含著人性的精神產(chǎn)品,而不是完全理性化的觀念體系。文學(xué)欣賞的著眼點應(yīng)該是人之為人的本性,決不可引導(dǎo)學(xué)生用政治、歷史、哲學(xué),甚至實用(比如完全從考試的需要出發(fā),肢解作品)的態(tài)度來對待文學(xué),動不動劃分人物的階級成分,界定事件的政治性質(zhì),在人物的慣常行為中“提煉”哲理,而應(yīng)該多發(fā)掘作品中的鮮活的人性,用以感染學(xué)生,熏陶品格,豐滿人性,達(dá)到“立人”的目的。

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