簡析近代東陽族田的經(jīng)營管理

王 榮

摘要:族田是近代宗族活動的經(jīng)濟基礎(chǔ),為宗族各種活動提供穩(wěn)定的物質(zhì)和資金支持。近代是族田發(fā)展的重要階段,了解近代族田的經(jīng)營管理,是近代社會經(jīng)濟史研究的一項重要內(nèi)容。浙江是近代族田最多的省份之一,而東陽又是浙江省族田數(shù)量最多的縣。文章依靠大量的家譜資料和土改資料,詳細地分析了近代東陽族田的經(jīng)營管理問題,揭示了東陽族田在經(jīng)營及其管理上的特點。

關(guān)鍵詞:近代;東陽;族田;經(jīng)營管理

一、東陽族田的經(jīng)營

(一)東陽族田的租佃制度

筆者通過資料調(diào)查,發(fā)現(xiàn)在東陽地區(qū)族田的租佃方式應(yīng)以永佃制為主,包租制為輔,永佃制度基本是宗祠出租土地時候首選的租佃制度。

1、永佃制。永佃制度是一種非常特殊的租佃制度,其田底權(quán)與田面權(quán)是分開的,實際上是土地的所有權(quán)和使用權(quán)分離開來,不為一個業(yè)主所共有。一般有下列特點:田底權(quán):即所有權(quán),有收租權(quán)、出賣權(quán)、典當(dāng)?shù)盅簷?quán),但應(yīng)擔(dān)負田賦。田面權(quán):占有田面權(quán)者對土地有長期使用權(quán),此外還有出賣、典當(dāng)、抵押、轉(zhuǎn)租權(quán),但還需向田底權(quán)所有者交租,租額較一般為輕。有田面權(quán)的土地,業(yè)主不能撤佃,但如三年不交租,這田面權(quán)就不能保持了。因而農(nóng)民獲得田面權(quán)后,地主不能隨便撤佃。在東陽族譜中的租約中多有“若無拖欠不得掉佃轉(zhuǎn)租”的字樣。而一般的租佃制度則是可以隨時轉(zhuǎn)租他人的。在劉大鈞的《我國佃農(nóng)經(jīng)濟》中的調(diào)查顯示在浙江地區(qū)“永佃制度,以為通行之制?！备鶕?jù)國民政府主計處調(diào)查,浙江地區(qū)的永佃率高達37%-41%,而東陽所屬的“金華一帶亦是盛行永佃制”。在國民政府主計處所編撰的《中國租佃問題之統(tǒng)計分析》中認為“在東陽地區(qū),凡屬族產(chǎn),茍不拖欠,均可永遠佃種”。可見選擇永佃制度作為族田租佃制度是東陽地區(qū)宗族的普遍行為。永佃制度作為族田租佃的首選制度是基于以下因素。

第一,促進族人捐田。前文中提到許多宗族中的成員在助田或者賣田給宗族時候,都會有“托與祠內(nèi)為管業(yè)田”的字樣,這里所謂的“管業(yè)田”實際上就是永佃田,即田面權(quán)(使用權(quán))仍然歸于族人,而田底權(quán)(所有權(quán))則歸屬于宗祠。這樣一來捐田者就是成為了宗族的永佃農(nóng),對族田享有使用權(quán)。由于族人捐給或者賣給宗族的田地多數(shù)可以保留田面權(quán),這樣一來捐田并不會喪失生活來源,族人就愿意捐田。而對于宗族而言為了能使得族人愿意捐田,宗族也樂于讓族人保留田面權(quán)。此外東陽一些宗族有不租外人的習(xí)慣,那么族人愿意保留自行耕種的使用權(quán)成為了宗族的永佃農(nóng),宗族自然還是樂意的。從族譜中的一些助田約中,我們可以看到這類保留田面權(quán)的記錄:立助約泰八十三思忠年長六以上立為上父母,下子父永四十五諱學(xué)建子,子顯五十諱惟根,為此上下三代祭祀忽異,央托親族嘀議,將己田土坐橫山沿地塔下田一坵廿秤又廿秤下田一坵田七秤又土坐卜荷塘下田七秤,共田三坵三十七秤一直出助于小宗祠管業(yè),祭桌上下三代三桌,二月半八月半二節(jié)其租榖祭禮俱照常規(guī),自助出之后,其田規(guī)于助主自行耕種,不得廢賣,恐后無憑立下助約二紙載譜用遠存照。立助約繼孫桂林今因先年永一百學(xué)喜公,在世親立助小宗祠祀田一坵十秤土坐六十陂,現(xiàn)因仲房照股派便屋基將此田田受便于大當(dāng)田一坵五十二秤土坐上四十豎造樓屋,為此向親族面議,將繼父泰白四十六思金公所置田一坵十秤土坐壇口,仍照前約轉(zhuǎn)助于小宗祠,二月半八月半二節(jié)其租榖祭禮俱照常規(guī),自助出之后,其田規(guī)于助主自行耕種,不得廢賣,恐后無憑重立助約載譜用遠存照。從這兩則捐田約中,我們都可以發(fā)現(xiàn)族人雖然都捐出田地,卻要保留自行耕種權(quán),宗族為了能促使族人多捐田,對族人所捐田地保留田面權(quán),這樣就形成了對于族人租田多采取永佃制度的局面。

第二,太平天國之亂的影響。在東陽的宗譜中多有關(guān)于太平軍攻擊大族,奪取族田的記錄,族田在被侵奪之后,基本就由普通的外族人自種。后來清政府雖平定了太平天國之亂,也把侵奪的田地產(chǎn)權(quán)歸還給了宗族,但由于許多土地實際上已經(jīng)為外族人長期耕作,同時也有許多荒地需要招佃,宗族干脆就實行永佃制,將土地的田面權(quán)轉(zhuǎn)讓給這些佃戶。根據(jù)當(dāng)時紹興、嘉興、嘉善、平湖、金華、寧波等地的調(diào)查,太平天國革命時,一般地主長期逃亡在外,土地逐漸荒蕪,后由農(nóng)民將荒田開墾耕種。地主歸來后,即發(fā)生地權(quán)糾紛,結(jié)果所有權(quán)仍歸地主,農(nóng)民取得使用權(quán)(永佃權(quán)),但農(nóng)民仍需向地主交租。宗族的族田同樣也因此,不得不采取永佃制來恢復(fù)土地生產(chǎn)力。永佃制的結(jié)果便是產(chǎn)權(quán)邊界的進一步明晰。它的作用,誠如20世紀20-40年代農(nóng)村調(diào)查文獻中多次提及的農(nóng)民自己所言“佃田當(dāng)自產(chǎn)”,它給予了佃農(nóng)永久的并能自由處理的農(nóng)地產(chǎn)權(quán),從而減除了加在一般佃農(nóng)身上的佃期不確定的后顧之憂。佃農(nóng)獲得了一定意義上的“恒產(chǎn)”。從而佃農(nóng)生產(chǎn)積極性提高,佃農(nóng)也愿意從長期投入人力物力來改善土地質(zhì)量,并且技術(shù)上也更為精細。這些不僅使得佃農(nóng)的收入在一定程度上得到保障,并且對于整個社會而言,永佃制有利于社會的穩(wěn)定和土地產(chǎn)量的提高,因而這一土地租佃制度對于社會是有益的,也是有效率的。需要指出的是永佃制雖然在一定程度上保證了農(nóng)民的土地使用權(quán),并且農(nóng)民在一定條件下也可以轉(zhuǎn)讓田面權(quán),但是這與當(dāng)今我國在農(nóng)村地區(qū)實行的土地流轉(zhuǎn)以及保證農(nóng)民對土地擁有永久使用權(quán)的政策有著本質(zhì)的區(qū)別。在永佃制中,佃農(nóng)是很少轉(zhuǎn)讓田面權(quán)的,只有在喪失勞動能力或極度貧困的情況下才會進行轉(zhuǎn)讓,而且它始終是為了維護封建小農(nóng)經(jīng)濟而存在的。而當(dāng)今在我國農(nóng)村地區(qū)所實行的土地流轉(zhuǎn)政策是基于農(nóng)民生產(chǎn)能力的提高和農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的進步的基礎(chǔ)上的,有利于實現(xiàn)土地資源的優(yōu)化配置,推動我國農(nóng)業(yè)乃至整個國民經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)步增長。

2、包租制。除了永佃制之外,在東陽地區(qū)包租制也是族田較為常見的一種租佃方式。其實際的操作形式是輪種方式。一般來說東陽地區(qū)的族田沒有明確規(guī)定是不可以租給外族人租種的。但是筆者在宗譜資料中發(fā)現(xiàn)族田絕大多數(shù)是租給本族人租種,極少有外族人租種族田。且族人租種族田還多采用輪種制。所謂輪種制,是指宗族將族田交給各支房派輪流租種或是一房派內(nèi)交給各個子孫輪值租種。如《江夏黃氏宗譜》中記載榮三十二廷海公“祀田二畝六分零約內(nèi)載明每年九孫輪作?！?《龍山郭氏宗譜》中規(guī)定三百七十六公祀產(chǎn)由其“二房輪種值祭?！庇械膭t是在助約中明確寫明,田出助后由哪些親房輪流佃種。如《梨川劉氏宗譜》中,立助約人國宰要求“其田俱付與太墳太公戶下收納,嗣后二房照次輪種無異?！薄镀焐蕉∈稀纷遄V中,立助約人蔣氏“其祀田二房遞年挨次輪種值祭”。在這些規(guī)定和要求中我們不難發(fā)現(xiàn)一個問題就是負責(zé)輪種族田的房派還都需要承擔(dān)每年負責(zé)祭祀的責(zé)任。在宗族中祭祀是一件大事,而且開銷很大。因此輪種不僅僅是宗族給予自己成員的一種福利,而且也是一種責(zé)任。

(二)族田的地租率

租率的高低對于考察族田的性質(zhì)是很重要的。建國之后華東軍政委員會所編寫的《浙江省農(nóng)村調(diào)查》則指出金華的租率在70%。隸屬于金華的東陽當(dāng)時的普通私田租率應(yīng)該也在70%左右,那當(dāng)時的族田租率有多高?在東陽族譜中一般對于租額都不是以斤來計算,而多以秤計量。浙江一秤約折合15斤。一般族譜中會標明族田的畝數(shù)和租額,只要把當(dāng)時稻子的一般產(chǎn)量乘以畝數(shù)就能推出族田的總收獲量,再用租額除以收獲量便可得到租率了。在《浙江省農(nóng)村調(diào)查》中記載了東陽隸屬的金華其水稻每年平均畝產(chǎn)量為350斤左右。在近代到建國初農(nóng)業(yè)技術(shù)上沒有大的進步,平均單產(chǎn)是變化不大的?，F(xiàn)在我們就利用這個數(shù)據(jù)和《蓮溪虞氏宗譜》中所提供的資料來計算一下租率。從表1我們可以看出,族田的租率一般在1/4-1/3,除了有極少數(shù)田地可能較為貧瘠所以租率非常低外,基本在1/4-1/3之內(nèi)。這樣我們可以見得族田的租率比一般私田低得多。這樣的低租率與族田多數(shù)租與族人是有關(guān)系的,而據(jù)華東軍政委員會土地改革委員會所編寫的《浙江省農(nóng)村調(diào)查》可知,在當(dāng)時浙江金華地區(qū)凡是永佃田的租額都來得比較低,平均占收獲量的1/4或1/3。從租率也可以看出東陽的族田在租佃時候亦多采取永佃制。較一般為輕的地租率,使得東陽地區(qū)的永佃農(nóng)所受的剝削相對較輕,這些都有利于農(nóng)村生產(chǎn)的穩(wěn)定和發(fā)展,增強了農(nóng)村經(jīng)濟活力。

二、東陽族田的管理

(一)管理者的選擇

在族譜中會有對于管理者選擇的標準要求,總得來說一般都有以下幾個條件。首先是對于品德的要求,由于是管理公產(chǎn),因此管理者如果中飽私囊,濫用公產(chǎn)的話必會對族田的發(fā)展造成極大的破壞。在東陽族譜中有許多這類因為管理者私賣族田,挪用公費的記錄,這給族田發(fā)展造成了很大破壞。如《東陽潘氏重修宗譜》中載祠長“私賣祀產(chǎn),至于公常滌蕩。”又如《白石斯氏宗譜》中所載管理者“私相授受,祀產(chǎn)廢棄”,因此這就要求族田的管理者首先必須得是品德高尚之人,因而在族譜中對于管理者的要求中都會有“正直殷實之人”,“廉明公正”,“族中之賢者立之”,“品行端方”字樣,從中可見人品的高尚是管理者的首要條件。其次東陽族田亦還是要求族田管理者需要有一定社會地位,即是鄉(xiāng)土社會中的士紳階層。東陽的宗族會要求管理者為“殷實之人”或者為“紳衿”等身份的人。站在宗族的角度來看,或許認為相對于貧者來說,殷實富裕的人侵吞公產(chǎn)的可能性要低,而且殷實之人一般都是受過良好的儒家思想熏陶,會廉潔奉公。所以,貧窮的族人是根本沒有機會參與宗族事務(wù)管理的。但是只是一個人來管理族田顯然是缺少民主性和監(jiān)督性的。東陽的各宗族自然也明白這一點,因此有的宗族便會在幾個房支中各選一個人共同管理或者是輪流管理。如《夏氏報本祠宗譜》中規(guī)定“祠內(nèi)管理不可無人,四房中選家長八人管理租榖地租山租。”并且四房之間還需相互監(jiān)督。這樣一來通過對于管理者分權(quán)的方法,就可以有效制約族田管理中的腐敗問題。

(二)管理方法

由于宗族的開支較多,如果族田的管理方法不當(dāng)會造成嚴重的開支不平衡,更有甚者往往造成族田廢蕩。如《橫城蔣氏宗譜》中就記載了“道光十八年以大祭費用浩大,至棄產(chǎn)充用?！弊谧鍨榱吮苊膺@樣的情況都采取了一些措施。首先,采取了個房派輪年值祭的方法。所謂輪值即輪流由宗族中每一支房派負責(zé)管理族田,輪值的一房同時還需要負責(zé)承辦祭祀事宜。在輪值的過程中要受到族眾的監(jiān)督。這是東陽宗族中最為普遍的一種管理方法。如《金華章氏世譜》中“寬房賢二百八十府君章天合公,字文初,祀田系天地人三房輪流管業(yè)?！庇秩纭栋响毫x宗譜》中“本族自丙三公以來,迄今已十八傳所,祖例六房輪流經(jīng)理?！逼浯?賬目明確、用度的公開以及分工有序。在東陽地區(qū)的族譜中多有規(guī)定“祠長管理用度外凈余若干必須登簿以便查核,如有差誤、隱匿交代不清照數(shù)倍罰?！蓖瑫r對于宗族的用度更是要求加以公開,其中要求輪值房派“其祭物務(wù)必照時價備辦,不得私自定奪?！辈⑶覗|陽還在族譜中明確規(guī)定族田收入“除備祭外或有余錢,祠長理事不得外借。”同時,族田的管理者要各有分工,各司其職。如《婺東浦口俞氏家乘》中記載“祠中銀谷當(dāng)設(shè)大簿兩本交付總理。其眾理分作四班,亦立簿兩本,上下交付執(zhí)管,事舉即當(dāng)告知總理,對面登記。若有差池,公罰示懲?！边@樣就更有利于東陽族田的良性經(jīng)營,不會使族田收入外流。

在東陽由于族田分為幾種類型,往往各種族田進行分職管理。即屬于祭祀的祀田的租息收入不得用于助學(xué)所用的學(xué)田、或者是贍族所用的義田,同樣助學(xué)用的學(xué)田或者贍族用的義田也不將其“租息牽扯濫用”于祭祀的祀田。這樣分類的族田管理是東陽族田管理的一個特別之處。

縱觀東陽族田的經(jīng)營管理制度,普遍體現(xiàn)出了相當(dāng)強的民主性和合理性,以品學(xué)為基本標準的鄉(xiāng)村選舉方式和明確責(zé)任管理的方法在近代鄉(xiāng)土社會轉(zhuǎn)型過程中依然表現(xiàn)出了極強的生命力。而即便在今天的中國農(nóng)村社會中,對于鄉(xiāng)村基層社會的管理仍舊在借鑒這樣的管理方法,鄉(xiāng)村基層社會依舊需要以品學(xué)為標準通過公選的方式任命自己的管理者。但是族田畢竟是宗法制發(fā)展下的必然產(chǎn)物,并且族田最終也是成為了維護這種制度和文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)。因而在廣大的宗族成員在享受族田所帶來的益處時,也被其所維護的封建宗法制牢牢束縛,一切以宗族為是從,缺少了個人的獨立和自由。

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(作者單位:南京師范大學(xué))