論藝術(shù)設(shè)計(jì)與馬克思主義實(shí)踐觀

張　露

[摘 要]實(shí)踐觀在馬克思主義哲學(xué)中占有重要地位，馬克思的實(shí)踐觀是將馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義區(qū)別開來的首要的基本的觀點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣也離不開馬克思主義的實(shí)踐觀。本文就藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)與馬克思主義實(shí)踐觀的相互關(guān)系進(jìn)行了探討，通過中國銅鏡裝飾紋樣的變遷來分析實(shí)踐對藝術(shù)的影響然后通過工業(yè)品設(shè)計(jì)的變化來分析藝術(shù)活動(dòng)反作用于實(shí)踐。從分析實(shí)踐與藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的關(guān)系得到在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的一些啟示。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng) 馬克思主義 實(shí)踐觀 實(shí)踐的影響 藝術(shù)推動(dòng) 實(shí)踐 藝術(shù)設(shè)計(jì)教育

引言

馬克思在其被稱作“包含著新世界觀的天才的萌芽”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，開宗明義地指出：“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，……所以，……和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！?/p>

強(qiáng)調(diào)活動(dòng)、強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)在社會各領(lǐng)域中的決定作用，是馬克思主義同一切舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別之一。馬克思主義的實(shí)踐觀就是關(guān)于人的實(shí)踐活動(dòng)在認(rèn)識世界和改造世界的地位的觀點(diǎn)。在面向市場，面向全球化的今天， 就藝術(shù)設(shè)計(jì)這一創(chuàng)造性的活動(dòng)而非名稱來說，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣也離不開馬克思主義的實(shí)踐觀。而在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育實(shí)踐中凸顯的尤為重要。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)與馬克思主義實(shí)踐觀

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中認(rèn)為是不是把感性理解實(shí)踐活動(dòng)以及對這個(gè)實(shí)踐的理解是他的唯物主義和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的根本區(qū)別之處，也是他的唯物主義和黑格爾唯心主義的區(qū)別之處。

《提綱》第一條：

從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對象性的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作真正的活動(dòng)，而對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確立。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。

《提綱》第八條：

全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

《提綱》第九條：

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能達(dá)到對單個(gè)人和市民社會的直觀。

《提綱》第十條：

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類。

《提綱》第十一條：

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。（《馬恩選集》第2版第1卷，第5457頁）

從以上各條內(nèi)容來看，不難看出，馬克思的實(shí)踐觀是將馬克思的新唯物主義和一切舊唯物主義區(qū)別開來的首要的基本的觀點(diǎn)，說馬克思的實(shí)踐觀構(gòu)成了馬克思的新唯物主義的基礎(chǔ)和核心也未嘗不可。

藝術(shù)內(nèi)容是一個(gè)較活躍和富有變化的因素，它要及時(shí)地隨著時(shí)代生活和人們審美情感的發(fā)展而發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計(jì)是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。藝術(shù)設(shè)計(jì)同樣也離不開馬克思主義的實(shí)踐觀。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中同樣也需要有馬克思主義的實(shí)踐觀作為指導(dǎo)。

二、實(shí)踐與藝術(shù)設(shè)計(jì)的相互關(guān)系

（一）實(shí)踐對藝術(shù)的影響

我們可以先從中國古代的銅鏡發(fā)展史來看看實(shí)踐對藝術(shù)的影響。銅鏡是我國古代工藝美術(shù)發(fā)展史上不可或缺的一個(gè)組成部分，也是中華民族文化藝術(shù)中璀璨奪目的一個(gè)重要分支。在我國自從青銅器代替石器，銅鏡作為生活用品就與人類不可分離了。

銅鏡的發(fā)展從裝飾風(fēng)格上看大體可分為三個(gè)階段：一是從商周時(shí)期到兩漢；二是從魏晉時(shí)期到唐代；三是宋代。這三個(gè)階段有著必然的聯(lián)系，也有著重要的區(qū)別。從銅鏡裝飾風(fēng)格的這三個(gè)階段可以看出實(shí)踐對藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)有著很大的影響，藝術(shù)設(shè)計(jì)往往反映著當(dāng)時(shí)代的人們的認(rèn)識及社會生活。

首先我們看一看商周時(shí)期到兩漢，這一階段是人類對于世界萬物認(rèn)識極為有限的時(shí)期，許多的現(xiàn)象與天象人類依靠自身無法解析而更多地依靠所謂的“神”來表達(dá)，因此這一階段的裝飾主要是圍繞“神”進(jìn)行的。商周時(shí)期（也稱青銅時(shí)代），依照當(dāng)時(shí)的社會意識形態(tài)，創(chuàng)作了許多象征上帝鬼神的神異形象，諸如龍、鳳、饕餮、夔之類的紋樣。說明了天神主宰一切的思想意識占著主導(dǎo)地位，有些紋飾具有原始的神話性質(zhì),有些則直接反映了當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活的某些特征，這使得青銅器的紋飾中既有猙獰恐怖的神獸，也有活潑可愛的蠶、蟬等小動(dòng)物。這一時(shí)期以圓套方的構(gòu)成形式開始產(chǎn)生，圓與方結(jié)合的設(shè)計(jì)思想起源于古人“天圓地方”之說。這也是現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)在銅鏡的工藝設(shè)計(jì)中的反映。

第二階段是六朝至唐代時(shí)期，這一時(shí)期的裝飾以花卉植物為主，反映出人性覺醒以后對自然的熱愛以及生活情趣的提高。而在魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻繁，人們深受戰(zhàn)爭的痛苦和壓力，反映在精神領(lǐng)域，時(shí)人大都崇尚清淡。這時(shí)候西漢末年傳入我國的佛教以“輪回轉(zhuǎn)生、因果報(bào)應(yīng)”的教義贏得了人心，使苦難的生靈在茫茫之中看到希望。特別是當(dāng)時(shí)有些君王篤信佛教，提倡佛學(xué)教義，于是佛教借助“玄風(fēng)”盛行起來，因而各類工藝常常體現(xiàn)出濃厚的宗教色彩，成為名副其實(shí)的宗教時(shí)代。與佛教有關(guān)的裝飾紋樣也逐漸進(jìn)入中國，最明顯的是蓮花紋、忍冬紋、連珠紋的大量應(yīng)用。這些都是當(dāng)時(shí)的社會生活實(shí)踐在藝術(shù)上的反映。

隋唐是我國工藝美術(shù)大發(fā)展的時(shí)期，唐王朝在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸收了各民族的優(yōu)秀藝術(shù)精華，開辟了裝飾藝術(shù)的新風(fēng)格。唐代銅鏡是繼漢代銅鏡高峰期之后又一高峰，造型式樣上有很大的變化.唐代銅鏡的圖案內(nèi)容數(shù)量最大的一部分是“海馬葡萄鏡”，并且把反映人民生活和人們對理想的追求、吉祥、快樂的畫面應(yīng)用到鏡上，如：樹下有人彈琴或月宮嫦娥與玉兔等。無論是常見的花鳥蝴蝶，還是想象中的珍禽異獸或神話故事、社會生活，表現(xiàn)起來都十分富于風(fēng)趣、人性，并且有高度真實(shí)感。從這個(gè)時(shí)期的銅鏡的圖案紋樣可以看到當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活的特征。

第三階段是宋代，宋代是銅鏡發(fā)展的最后階段。這一時(shí)期，由于君王的興致主要集中在文化與藝術(shù)上，所以眾多文人士大夫登上了政治舞臺。他們不僅注意文房四寶，而且對陳設(shè)也日益考究起來，工藝美術(shù)上也不例外。尤其是程朱理學(xué)的形成，使宋代裝飾呈現(xiàn)出靜中求動(dòng)、素中求麗、理性典雅之美。

縱觀銅鏡的發(fā)展變化，我們不難發(fā)現(xiàn)銅鏡作為一種工藝品與日用品，它的裝飾形式的改變必然要受到所處時(shí)代風(fēng)格特點(diǎn)的影響：或莊嚴(yán)神秘、或富麗豐滿，也或文化理性、精巧華美。也能看出各個(gè)時(shí)期的人們由于實(shí)踐能力的不同而在工藝美術(shù)上做出的不同的反映，這也說明了實(shí)踐對藝術(shù)有著很大的影響力。

（二）藝術(shù)活動(dòng)在發(fā)展中推動(dòng)了實(shí)踐

進(jìn)入工業(yè)化社會，隨著人類實(shí)踐能力的提高和實(shí)踐范圍的擴(kuò)大，藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的廣度和深度都大幅度的擴(kuò)大。從第二次世界大戰(zhàn)以后到現(xiàn)在，人類社會進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展的新階段，物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的各類產(chǎn)品都得到極大地豐富，人類社會步入了一個(gè)科學(xué)技術(shù)跳躍發(fā)展的時(shí)期.。新工藝新技術(shù)新材料的研制開發(fā)及應(yīng)用為藝術(shù)在形式及內(nèi)容的多樣性上提供了可能因素。

還是以鏡子為例，現(xiàn)在的鏡子的材料和種類名目繁多，不一而足。由于新材料新技術(shù)的運(yùn)用出現(xiàn)了各種用途的鏡子。如材料為金屬或塑料的伸縮鏡和折疊鏡，用在浴室或潮濕地方的防霧鏡，科研中的光學(xué)鏡片等等。

科學(xué)技術(shù)對思維方式的改變產(chǎn)生了新的設(shè)計(jì)理念及思維，使藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)多元趨勢。藝術(shù)設(shè)計(jì)在這個(gè)時(shí)代更能體現(xiàn)風(fēng)格化創(chuàng)作傾向，同時(shí)其系統(tǒng)化和專業(yè)化的程度也伴隨著科技進(jìn)步而更為加深。藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)在實(shí)踐過程中的發(fā)展也更加推動(dòng)了實(shí)踐的能力與范圍。成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)往往對社會的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，甚至從藝術(shù)設(shè)計(jì)演化成推動(dòng)社會發(fā)展的文化現(xiàn)象，成為整個(gè)人類的文化資產(chǎn)。而藝術(shù)的實(shí)踐又影響了藝術(shù)的形式,最終雙方在相互促進(jìn)中得到了共同的發(fā)展.

由這些分析可看出，藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)與實(shí)踐是相輔相成的。由此我們能夠得到一些什么啟示呢？

三、對藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的啟示和建議

（一）啟示

既然藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)離不開實(shí)踐，那么在設(shè)計(jì)教育中同樣也需要有馬克思主義的實(shí)踐觀作為指導(dǎo)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)的是社會各類動(dòng)手能力強(qiáng)的應(yīng)用型人才，既要有設(shè)計(jì)師，也要策劃、創(chuàng)意、制作等多方面的人才。著名教育家陶行知先生曾說過教學(xué)不在“做”上用工夫，教固不成為教，學(xué)也不能成為學(xué)。也就是說，教學(xué)必須貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，加強(qiáng)動(dòng)手能力的培養(yǎng)和基本功的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門實(shí)用性很強(qiáng)的藝術(shù)，設(shè)計(jì)的好壞應(yīng)遵循社會發(fā)展規(guī)律，讓社會、大眾去評定，而不是單個(gè)教師的一己之見。教師僅僅是幫助和引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)與解決設(shè)計(jì)中所出現(xiàn)的問題，提醒學(xué)生如何討論和解決課題的策略；針對出現(xiàn)的問題，加以糾正，并作解釋，讓學(xué)生的設(shè)計(jì)作品能真止做到可行性，具有實(shí)際效應(yīng)。教師也要經(jīng)常走出去接受新的觀念、新的事物，應(yīng)具有多方面的知識來幫助受教育者接受和領(lǐng)會知識，橫向培養(yǎng)學(xué)生的知識、聯(lián)系能力、動(dòng)手實(shí)踐能力、系統(tǒng)概括知識能力與創(chuàng)造能力。一方面要把專業(yè)實(shí)踐引入教學(xué)課堂，建立與理論教學(xué)相匹配的實(shí)踐教學(xué)場所，一方面強(qiáng)化參與社會實(shí)踐、加大社會實(shí)踐課，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)、完成各工種的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)動(dòng)手能力。

（二）建議

首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)與實(shí)踐相輔相成，而把專業(yè)實(shí)踐引入教學(xué)課堂，建立與理論教學(xué)相匹配的實(shí)踐教學(xué)場所，是培養(yǎng)動(dòng)手能力強(qiáng)的應(yīng)用型人才的重要物質(zhì)條件。設(shè)計(jì)專業(yè)的課程要根據(jù)市場的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，增加新課程，引入新的設(shè)計(jì)理念，了解新工藝。如一些學(xué)生對理論存在著似是而非的認(rèn)識，甚至過了一段時(shí)間就忘了。這就需要邊實(shí)踐邊講課。學(xué)生對已認(rèn)識的知識不斷地加以驗(yàn)證，使較差的學(xué)生也能從自己的實(shí)踐中獲取正確的認(rèn)識。

例如，印刷工藝課程可根據(jù)教學(xué)要求，先給學(xué)生具體講授其設(shè)計(jì)的原則、規(guī)律及要求示范制作的全過程，然后讓學(xué)生根據(jù)要求起草、構(gòu)思，并畫成效果圖，最后進(jìn)行實(shí)際操作。在具體制作過程中，可直觀地解釋，告訴學(xué)生為什么要這樣。學(xué)生會通過實(shí)踐認(rèn)識到：如果用力過猛、海綿中油漆太多，易把字或圖案擴(kuò)散，只有量少而干些、力量均勻些才能收到理想效果；通過實(shí)踐操作，提高處理實(shí)際問題的能力和應(yīng)用能力，從而加快從理論到實(shí)踐的飛躍過程。這樣，在不斷實(shí)踐中熟悉各個(gè)環(huán)節(jié)程序，提高實(shí)際操作能力，易獲得很真實(shí)、有用的知識。

此外，社會實(shí)踐是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育不可缺少的一環(huán)。藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)并不是在空想的閉門造車中進(jìn)行的，從藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)和實(shí)踐的關(guān)系可以看出藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門實(shí)用性很強(qiáng)的藝術(shù)，設(shè)計(jì)應(yīng)遵循社會發(fā)展規(guī)律。除專業(yè)課堂實(shí)踐外增加社會實(shí)踐課對藝術(shù)設(shè)計(jì)教育來說十分重要。這樣可以打破傳統(tǒng)封閉式課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生走出課堂，走向社會，使學(xué)生有更多的機(jī)會參與教學(xué)、參與討論，參與實(shí)際設(shè)計(jì)開發(fā)的全過程，鍛煉學(xué)生自主完成課題的動(dòng)手能力，甚至讓學(xué)生自己獨(dú)立地去完成市場調(diào)研，通過調(diào)研，從而掌握科學(xué)的設(shè)計(jì)方法和正確定位。

最后，由于社會的飛速發(fā)展，計(jì)算機(jī)的普遍運(yùn)用已經(jīng)更加擴(kuò)大了人類實(shí)踐的范圍。在藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中計(jì)算機(jī)成為了設(shè)計(jì)者腦和手的延伸。電腦美術(shù)設(shè)計(jì)無論在設(shè)計(jì)制作的速度效益，還是在表現(xiàn)手法上、三維動(dòng)畫的展示上都是用手工繪制所望塵莫及的。所以，在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)應(yīng)加入電腦美術(shù)教學(xué)課時(shí)量，不但要以平面圖像、圖形設(shè)計(jì)軟件為重點(diǎn)，還要加強(qiáng)對三維立體、動(dòng)畫設(shè)計(jì)軟件的學(xué)習(xí)深度，使的創(chuàng)造性構(gòu)想得以充分的實(shí)現(xiàn)。

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