論文化生產(chǎn)的兩重性

陳新漢　馮溪屏

摘要：文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品既具有商品性又具有非商品性。從文化生產(chǎn)過程的特殊性和文化生產(chǎn)作用的特殊性上來理解，其非商品性比商品性更為根本。把文化生產(chǎn)的商品性無限擴大，必然會導(dǎo)致精神污染。遵循文化生產(chǎn)的兩重性的特點，才能促進(jìn)其健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化生產(chǎn)；商品性；精神文明

中圖分類號：G02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004－1605(2005)11－0004－04

一、問題的提出

現(xiàn)代意義上的文化有廣義和狹義之分。從廣義來理解，文化是指“人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富的總和”；從狹義來理解，文化是指“精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品”?，F(xiàn)在常說的“文化生產(chǎn)”和“文化產(chǎn)品”，主要是從狹義上來理解的。

我國自上世紀(jì)80年代初以來進(jìn)行的以建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)體制改革，不但對我國的經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生了深刻影響，而且正在引起包括上層建筑在內(nèi)的其他非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變化，文化領(lǐng)域也是這樣。在文化領(lǐng)域的變化中，有人提出，要把文化生產(chǎn)體制看成是“整個國民經(jīng)濟(jì)運行體制中的一個不可或缺的組成部分”，因此“要促進(jìn)精神產(chǎn)品的商品化趨勢”，“要促使文化生產(chǎn)市場經(jīng)濟(jì)化”。為此，有人寫了《文化是好生意》的書；還有人在報刊上撰文，認(rèn)為這本書“對于文化發(fā)展來說，是個好主意”。

我們認(rèn)為，如果僅僅從商品生產(chǎn)的角度來理解文化生產(chǎn)，從商品的角度來理解文化產(chǎn)品，就很難正確理解我們黨關(guān)于“始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”這一要求。江澤民指出：“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展有中國特色的社會主義的文化，就是建設(shè)社會主義精神文明?！比绻盐幕a(chǎn)體制看成是“整個國民經(jīng)濟(jì)運行體制中的一個不可或缺的組成部分”，那就必然要把建設(shè)社會主義精神文明看成是“整個國民經(jīng)濟(jì)運行體制中的一個不可或缺的組成部分”，把社會主義精神文明建設(shè)納入市場經(jīng)濟(jì)的軌道，這個結(jié)論顯然是荒謬的。最近幾年，我國教育領(lǐng)域，尤其是基礎(chǔ)教育領(lǐng)域所出現(xiàn)的一些問題，其中的一個思想根源就是關(guān)于教育產(chǎn)業(yè)化的思想。胡錦濤在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表重要講話時指出：“堅持把社會效益放在首位，認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮精神文化產(chǎn)品的社會效果，在這一前提下努力實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一?！边@實際上已經(jīng)提出了文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的兩重性問題。

二、文化生產(chǎn)的非商品性和商品性

文化生產(chǎn)的非商品性是與文化生產(chǎn)過程的特殊性以及文化生產(chǎn)作用的特殊性聯(lián)系在一起的，我們可以分別從這兩個方面來加以分析。

首先來看文化生產(chǎn)過程的特殊性，這主要表現(xiàn)為兩點，即文化生產(chǎn)中勞動的創(chuàng)造性和文化生產(chǎn)資料價值轉(zhuǎn)移的特殊性。

什么是文化生產(chǎn)中勞動的創(chuàng)造性?從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動，其相當(dāng)部分是體力勞動；從事文化生產(chǎn)的勞動，則更多地與腦力勞動聯(lián)系在一起。根據(jù)勞動過程中創(chuàng)造性程度的不同，可以把它分為三個層次：再現(xiàn)型勞動、發(fā)現(xiàn)型勞動、創(chuàng)造型勞動。體力勞動雖然有時也帶有一定的發(fā)現(xiàn)性與創(chuàng)造性，但在一般情況下，再現(xiàn)性因素占主導(dǎo)地位，因而基本上屬于再現(xiàn)型勞動。而在腦力勞動中，發(fā)現(xiàn)性和創(chuàng)造性因素占主導(dǎo)地位，因而，腦力勞動基本上屬于發(fā)現(xiàn)型或創(chuàng)造型勞動。從事文化生產(chǎn)的勞動更是創(chuàng)造型勞動。應(yīng)當(dāng)指出，文化產(chǎn)品的復(fù)制品附屬于原制品，因而，不能將它們看做獨立的新的文化產(chǎn)品。這就是說，文化生產(chǎn)所形成的創(chuàng)造物，在社會上往往是獨一無二的，花費在這種產(chǎn)品上的創(chuàng)造性勞動沒有社會共同勞動可作憑借，因而不能形成抽象的社會勞動。

什么是文化生產(chǎn)中文化生產(chǎn)資料價值轉(zhuǎn)移的特殊性?物質(zhì)資料產(chǎn)品中的價值，除物質(zhì)資料勞動所追加的價值外，就是物質(zhì)生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價值。在文化生產(chǎn)資料中，有一部分是物質(zhì)形態(tài)的，如作為硬件的電腦機體和磁盤；但文化生產(chǎn)資料中的主體卻是精神形態(tài)的，如作為軟件的電腦運行程序。文化生產(chǎn)資料中的物質(zhì)形態(tài)部分，在生產(chǎn)過程中通過消耗而將其價值轉(zhuǎn)移到文化新產(chǎn)品中，但文化生產(chǎn)資料中的精神形態(tài)部分在生產(chǎn)過程中原則上不會消耗，而它對文化新產(chǎn)品價格的形成卻起著關(guān)鍵性的作用。

物質(zhì)資料產(chǎn)品的價值，取決于在勞動過程中追加的抽象社會勞動部分和由物質(zhì)生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移過來的部分，其價格在價值上下波動，價值規(guī)律使價格總體上無法背離價值。因此，物質(zhì)資料生產(chǎn)總是遵循價值規(guī)律，其產(chǎn)品作為商品可以在市場上正常地流通。文化生產(chǎn)所形成的創(chuàng)造物在社會上的獨一無二性，使花費在這種產(chǎn)品中的創(chuàng)造性勞動不可能轉(zhuǎn)化為抽象勞動，因此，文化生產(chǎn)創(chuàng)造物中所凝結(jié)的活勞動很難確定；同樣，由文化生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移到文化生產(chǎn)創(chuàng)造物中的價值也很難確定。雖然對文化生產(chǎn)資料中的物質(zhì)形態(tài)部分的價值轉(zhuǎn)移可以進(jìn)行較為精確的計算，但作為文化生產(chǎn)資料主體的精神形態(tài)部分，其使用價值的特殊性使得其價值在文化產(chǎn)品中的轉(zhuǎn)移很難計算，其價格也很難確定。在這樣的情況下，供求關(guān)系通常對進(jìn)入市場的文化產(chǎn)品的價格起直接的決定作用。由于價格失去了價值的依據(jù)，其高低就價格本身而言就很難說合理或不合理，這就使文化生產(chǎn)很難遵循價值規(guī)律，其產(chǎn)品在市場上就不可能作為“商品”正常地流通。

商品是價值和使用價值的統(tǒng)一。物質(zhì)資料產(chǎn)品是價值和使用價值的統(tǒng)一，使其成為完全意義上的商品，因而，物質(zhì)資料的生產(chǎn)可稱得上是完全意義上的商品生產(chǎn)。與此相對應(yīng)的是，文化產(chǎn)品雖然有使用價值，但其價值卻難以確定，因而，文化產(chǎn)品就不能算做完全意義上的商品，其中有非商品性因素；文化生產(chǎn)也就不能算做完全意義上的商品生產(chǎn)，其中有非商品生產(chǎn)因素。

其次再來看文化生產(chǎn)作用的特殊性。文化生產(chǎn)屬于社會，其中的一部分則屬于社會意識形態(tài)或思想上層建筑。社會意識依賴于社會存在，但其存在的意義則在于對社會存在具有反作用；上層建筑依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但其存在的意義則在于對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。對此，斯大林有一段話是很值得注意的：“基礎(chǔ)創(chuàng)立上層建筑，就是要上層建筑為它服務(wù)，只要上層建筑從積極保衛(wèi)自己基礎(chǔ)的立場轉(zhuǎn)到對自己基礎(chǔ)漠不關(guān)心的立場，……它就會喪失自己的本質(zhì)，不再成為上層建筑了?！蔽幕a(chǎn)的運行機制當(dāng)然要受制于物質(zhì)生產(chǎn)的運行機制，但文化生產(chǎn)及其產(chǎn)品對社會存在或?qū)?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，作為其存在和發(fā)展的根據(jù)，則直接決定著文化生產(chǎn)的具體運行機制。這是辯證法關(guān)于手段為目的服務(wù)，目的決定手段的運用，同時，手段又反作用于目的的基本觀點的具體體現(xiàn)。有一種觀點認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)的運行機制決定文化生產(chǎn)的運行機制，因此，物質(zhì)資料生產(chǎn)的市場經(jīng)濟(jì)機制就決定了文化生產(chǎn)必然要遵循市場經(jīng)濟(jì)機制，這種觀點是值得商榷的。文化生產(chǎn)以何種運行機制來為物質(zhì)資料生產(chǎn)服務(wù)，這要看哪種運行機制能夠為物質(zhì)資料生產(chǎn)提供更好的服務(wù)。在這里，文化生產(chǎn)對運行機制的選擇，是一

種對手段的選擇，其目的在于為物質(zhì)資料的生產(chǎn)服務(wù)。文化生產(chǎn)的運行機制既服務(wù)于物質(zhì)資料的生產(chǎn)，又反作用于物質(zhì)資料的生產(chǎn)，在這中間，我們絲毫看不出有物質(zhì)資料生產(chǎn)的運行機制決定文化生產(chǎn)運行機制的意味。

從社會意識和上層建筑的反作用來看，一般說來，屬于非上層建筑的文化生產(chǎn)及其產(chǎn)品，如教育(尤其是基礎(chǔ)教育)、科學(xué)(尤其是基礎(chǔ)科學(xué))，涉及到全體國民的素質(zhì)，應(yīng)該以無償?shù)姆绞教峁┙o每一個社會成員，其運行在本質(zhì)上不能運用市場經(jīng)濟(jì)機制。屬于上層建筑的文化生產(chǎn)及其產(chǎn)品，如政治、法律等，它們集中體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，是為了更好地為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的(包括為物質(zhì)資料生產(chǎn)的市場經(jīng)濟(jì)機制服務(wù))，所以，必須“高高地凌駕于社會之上”(恩格斯語)，以協(xié)調(diào)各種社會矛盾，包括市場經(jīng)濟(jì)中各利益集團(tuán)之間的矛盾，其運行也不能納入市場經(jīng)濟(jì)機制。

同時，不可否認(rèn)，文化生產(chǎn)確實也存在著商品性的一面。物質(zhì)資料生產(chǎn)機制從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的根本性轉(zhuǎn)變，必然會影響到文化生產(chǎn)機制的運行。文化產(chǎn)品不僅有精神價值，在市場經(jīng)濟(jì)中也會有經(jīng)濟(jì)價值，并且，精神價值往往還要通過經(jīng)濟(jì)價值來得以實現(xiàn)；社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求文化生產(chǎn)者的勞動在等價交換中得到其價值的實現(xiàn)；隨著市場成為物質(zhì)生產(chǎn)要素配置的基礎(chǔ)性機制的形成，文化生產(chǎn)所必需的各種物質(zhì)要素幾乎全部都要從市場中獲取，其價格也隨市場升降；與物質(zhì)商品的市場相對應(yīng)，事實上已經(jīng)出現(xiàn)了一個文化市場。許多文化產(chǎn)品，不論其生產(chǎn)單位屬于何種性質(zhì)、按什么要求和方向生產(chǎn)，最終往往都要在市場上相互競爭，以實現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)價值，等等。這些都是文化生產(chǎn)中的商品性因素。

上述可見，文化生產(chǎn)是非商品性和商品性的統(tǒng)一。這種兩重性，使文化生產(chǎn)的運行在某些方面不能運用市場經(jīng)濟(jì)機制，但又不排斥市場經(jīng)濟(jì)機制的某些調(diào)節(jié)；在某些方面則必須運用市場經(jīng)濟(jì)機制，但又不排斥非市場經(jīng)濟(jì)因素的某些調(diào)節(jié)。這種兩重性也就使某些文化產(chǎn)品不能成為商品，但它又帶有某些商品屬性；某些文化產(chǎn)品必須成為商品，但它又帶有某些非商品屬性。在筆者看來，從總體上說，文化生產(chǎn)和產(chǎn)品的非商品性與商品性相比較，非商品性更為根本。

三、遵循文化生產(chǎn)規(guī)律，促進(jìn)精神文明建設(shè)

這幾年來，在計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過程中，我們充分重視了文化生產(chǎn)所具有的商品性，并采取了不少措施，使文化生產(chǎn)的運行機制發(fā)生了不少變化。改革已經(jīng)使文化產(chǎn)品的生產(chǎn)機構(gòu)呈現(xiàn)出多種所有制共同發(fā)展的局面，并使日益增多的文化產(chǎn)品進(jìn)入文化市場進(jìn)行交換。由此，使文化生產(chǎn)發(fā)生了兩個方面的變化：其一，改變了計劃經(jīng)濟(jì)體制下文化生產(chǎn)單純依靠國家財政支持的局面，拓寬了財力、物力投入的渠道，使文化生產(chǎn)所需要的物質(zhì)性生產(chǎn)要素得到合理配置，提高了效率。其二，改變了在文化生產(chǎn)中政府計劃一統(tǒng)天下的格局，調(diào)動了各種社會力量從事文化生產(chǎn)的主動性和積極性，為文化產(chǎn)品的創(chuàng)造提供了源源不絕的動力和寬廣的空間，使“百花齊放，百家爭鳴”的方針進(jìn)一步得到落實。

在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，我們曾過分地強調(diào)了文化生產(chǎn)的非商品性的一面。經(jīng)過20多年來以市場經(jīng)濟(jì)為取向的改革，現(xiàn)在，這種認(rèn)識已經(jīng)在相當(dāng)程度上得到了糾正。然而，一些人又從思想認(rèn)識上走到了另一個極端，那就是片面強調(diào)文化生產(chǎn)的商品性的一面，忽視甚至抹殺文化生產(chǎn)的非商品性的一面。他們主張在文化生產(chǎn)的所有方面都運用市場經(jīng)濟(jì)機制；主張把所有文化產(chǎn)品都作為商品，由此產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。例如，市場經(jīng)濟(jì)侵入了教育和科學(xué)研究領(lǐng)域，對教育，尤其是基礎(chǔ)教育；對科學(xué)研究，尤其是基礎(chǔ)科學(xué)研究，產(chǎn)生了相當(dāng)嚴(yán)重的負(fù)面影響。市場經(jīng)濟(jì)還侵入了思想上層建筑的一些領(lǐng)域，對政治的實施和法律的運用在客觀上也產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，成為政治腐敗的一個根源，而政治腐敗乃是一切腐敗中危害最大的腐敗。

將文化產(chǎn)品的商品性無限擴大，必然導(dǎo)致文化生產(chǎn)“一切向錢看”，導(dǎo)致文化生產(chǎn)者、流通者、管理者變?yōu)槲ɡ菆D的商人，從而使人格扭曲、人文精神喪失，使文化生產(chǎn)屈從于市場的功利價值。這樣做的結(jié)果，只能是低劣、媚俗的文化產(chǎn)品“牛市”挺勁，社會陷入精神貧困和精神危機?？梢赃@樣說，文化生產(chǎn)的全面商品化必然造成精神污染，這是文化生產(chǎn)的商品性的異化。

文化生產(chǎn)與精神文明建設(shè)是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。鄧小平指出：“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的)，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等?！本裎拿鹘ㄔO(shè)的核心是人的文明建設(shè)。惟有靠正確的輿論引導(dǎo)人、健康的藝術(shù)熏陶人、科學(xué)的思想教育人，靠清明的政治和健全的法制，才會有社會主義精神文明的不斷進(jìn)步，這是由精神文明建設(shè)的基本規(guī)律決定的。同時，文化生產(chǎn)又需要精神文明的引導(dǎo)，否則，文化生產(chǎn)就會迷失方向，這是由文化生產(chǎn)的基本規(guī)律決定的。用馬克思主義的唯物史觀正視文化生產(chǎn)的特點，正確地處理好其商品性與非商品性之間的辯證關(guān)系，就能促進(jìn)文化生產(chǎn)的健康發(fā)展。由此看來，社會主義精神文明建設(shè)能否順利發(fā)展，很大程度上要看我們能否正確地運用好文化生產(chǎn)的規(guī)律。

首先，要重視文化生產(chǎn)的社會意識和社會意識形態(tài)作用，處理好文化生產(chǎn)中精神價值與經(jīng)濟(jì)價值的關(guān)系、社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。為此，執(zhí)政黨和政府必須把應(yīng)該無償提供的文化產(chǎn)品與有償交換的文化產(chǎn)品區(qū)分開來。把兩者混淆起來，只能使無償變?yōu)橛袃?，那么，精神價值必然被經(jīng)濟(jì)價值所取代，社會效益必然被經(jīng)濟(jì)效益所遮蔽。如果這樣，文化生產(chǎn)的社會意識和社會意識形態(tài)作用就會落空。對有償提供的文化產(chǎn)品，也必須把其中的精神價值與經(jīng)濟(jì)價值的關(guān)系、社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系處理好。一方面要看到，這類精神產(chǎn)品的有償交換是其經(jīng)濟(jì)價值的實現(xiàn)，再好的文化產(chǎn)品，如果被擱置起來，不但不能實現(xiàn)其精神價值，其自身的生產(chǎn)過程也難以為繼。另一方面也要看到，文化產(chǎn)品的知識、藝術(shù)、道德以及意識形態(tài)的價值是首要的，也是文化生產(chǎn)者的神圣義務(wù)與追求目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)價值是精神價值的物質(zhì)保證，精神價值又統(tǒng)率經(jīng)濟(jì)價值，使文化產(chǎn)品優(yōu)質(zhì)化，并從滿足消費者的需求中推動精神文明建設(shè)。因此，無論在什么情況下，文化生產(chǎn)都要將社會效益置于首位，以滿足社會進(jìn)步和發(fā)展的需要作為自己追求的最終目標(biāo)。

其次，要處理好“百花齊放，百家爭鳴”與堅持“三個代表”及黨的基本路線之間的關(guān)系，處理好市場競爭與政策導(dǎo)向之間的關(guān)系。文化生產(chǎn)的非商品性，決定了精神生產(chǎn)的某些領(lǐng)域不能引進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)機制，決定了某些文化產(chǎn)品不能成為商品，當(dāng)然也就不存在市場競爭問題。但這并不意味著在這些領(lǐng)域中或這些文化產(chǎn)品不存在優(yōu)劣好壞的比較。應(yīng)該造成一種機制，在文化生產(chǎn)的非競爭性領(lǐng)域和產(chǎn)品中實行“百花齊放，百家爭鳴”，在爭辯、比較中實現(xiàn)優(yōu)勝劣汰，使非競爭性領(lǐng)域的文化生產(chǎn)及其產(chǎn)品同樣充滿生機和活力，更好地實現(xiàn)其社會意識和社會意識形態(tài)的作用。文化生產(chǎn)的創(chuàng)造性決定了文化生產(chǎn)者在創(chuàng)造過程中的自由性，沒有思想上的自由，就不可能有創(chuàng)造性。因此，在文化生產(chǎn)中要強調(diào)“百花齊放，百家爭鳴”，這與堅持“三個代表”及黨的基本路線是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的?！鞍倩R放，百家爭鳴”的目的，不是為了背離而是為了更好地堅持“三個代表”及黨的基本路線。文化生產(chǎn)的商品性決定了文化市場的必然存在。有市場必有競爭，有市場競爭才會激發(fā)文化生產(chǎn)者、流通者的積極性、主動性，也才會涌現(xiàn)出更多更好的文化產(chǎn)品，這無疑是有利于精神文明建設(shè)的。然而，市場競爭必然會泥沙俱下，低劣、媚俗的產(chǎn)品冒出來沖擊市場的現(xiàn)象是難以避免的，于是，社會的導(dǎo)向就顯得極為重要。要通過行政、法律和經(jīng)濟(jì)的手段，打擊、限制低劣產(chǎn)品流行，鼓勵、倡導(dǎo)高雅產(chǎn)品占領(lǐng)市場。只有這樣，才能為精神文明建設(shè)源源不斷地提供高質(zhì)量的文化產(chǎn)品。

再次，要加強文化生產(chǎn)中的法制建設(shè)，處理好精神生產(chǎn)和流通過程中的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系?，F(xiàn)階段文化生產(chǎn)和流通過程中的某些無序現(xiàn)象，是與這一領(lǐng)域內(nèi)法制建設(shè)的不健全聯(lián)系在一起的。解決這一問題，一方面，要用法制的形式把不能引進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)機制的某些文化生產(chǎn)領(lǐng)域確定下來，提供必要的經(jīng)費和條件，保證其正常運轉(zhuǎn)和發(fā)展，用更多更好的文化產(chǎn)品來滿足人民群眾日益提高的精神文化需求；同時，也要規(guī)定從事這類文化生產(chǎn)的單位和人員的必要義務(wù)，不能讓其躺在政府的懷抱中吃“大鍋飯”。另一方面，也要用法制的形式把引進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)機制的某些文化生產(chǎn)領(lǐng)域確定下來。就權(quán)利講，從事這類文化生產(chǎn)活動的生產(chǎn)者、流通者的一切合法行為，都應(yīng)得到法律保護(hù)并獲得合理的經(jīng)濟(jì)報償。同時，他們也應(yīng)有建設(shè)精神文明的義務(wù)。對精神污染的制造者，則必須依法剝奪他們的非法所得，追究其法律責(zé)任。對在這一領(lǐng)域內(nèi)為精神文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)的生產(chǎn)者、流通者，同樣要給予支持和鼓勵。有獎有罰，獎罰分明，才可抑制精神污染，推動社會主義精神文明建設(shè)。

責(zé)任編輯：王清明