隱者

許曄張聞漪看完兩個(gè)木偶的表演，張聞漪有點(diǎn)崩潰。按她原本的設(shè)計(jì)，一個(gè)木偶應(yīng)該向另一個(gè)木偶快速揮三刀：第一刀揮下去，“啪”，燈光要打在墻壁的血印上；第二刀揮下去，燈光迅速變化，旁邊的木椅“哐”一聲突然倒地；第三刀揮下去，另一個(gè)木偶的頭掉下來(lái)……這樣的畫(huà)面，再配上音效，密室里的氛圍就出來(lái)了。然而，實(shí)物呈現(xiàn)出來(lái)的并不是張聞漪理想中的效果：本應(yīng)快速揮刀的木偶，只能慢悠悠地?fù)]動(dòng)手臂；另一個(gè)木偶的頭，猝不及防地被彈簧彈出來(lái)，不僅畫(huà)風(fēng)詭異，還有安全風(fēng)險(xiǎn)。和機(jī)關(guān)師幾經(jīng)溝通，

朱立杰中國(guó)國(guó)家植物園南園收藏了一棵神奇的植物。它靜靜地生長(zhǎng)，舒展著兩片修長(zhǎng)的葉片，和蘭花別無(wú)二致。它的名字叫“百歲蘭“，但它不是蘭花，是裸子植物！是樹(shù)！它原產(chǎn)于世界上最干旱的沙漠，就像隱遁（dùn）的智者，在死亡之地從容地度過(guò)了千百年！百歲蘭生境——納米布沙漠。圖中所示百歲蘭年齡在300～400歲，歷經(jīng)風(fēng)吹日曬，兩片葉子已被撕裂成多片1859年，奧地利探險(xiǎn)家、植物學(xué)家弗雷德里希·威爾維茨艱難跋涉在納米布沙漠（位于非洲納米比亞和安哥拉境內(nèi)）。這是世界上最古老

（北京體育大學(xué)）隱者書(shū)他生命中長(zhǎng)存的邊界感無(wú)法被任何有形的事物消除或者是風(fēng)，將巖石吹散成骨粉，或者是原野上一陣下過(guò)就被遺忘的雨當(dāng)文字賦予此類(lèi)事物形狀，如同這首詩(shī)，如同旁人稱(chēng)他為隱者就注定了這若隱若現(xiàn)的足跡的命運(yùn)——一生匍匐，踉蹌仙人掌尖刺的繁茂與生滅輪回中，海鷗窺探這片灘涂天空中的精靈敏銳地洞察了海島的生命線(xiàn)多年來(lái)，仙人掌所代表的利刃一直蟄伏，隨血液流動(dòng)直指寂靜中的每一份詩(shī)意與疼痛

謝言隱者書(shū)他生命中長(zhǎng)存的邊界感無(wú)法被任何有形的事物消除或者是風(fēng)，將巖石吹散成骨粉，或者是原野上一陣下過(guò)就被遺忘的雨當(dāng)文字賦予此類(lèi)事物形狀，如同這首詩(shī)，如同旁人稱(chēng)他為隱者就注定了這若隱若現(xiàn)的足跡的命運(yùn)——一生匍匐，踉蹌仙人掌尖刺的繁茂與生滅輪回中，海鷗窺探這片灘涂天空中的精靈敏銳地洞察了海島的生命線(xiàn)多年來(lái)，仙人掌所代表的利刃一直蟄伏，隨血液流動(dòng)直指寂靜中的每一份詩(shī)意與疼痛

”的陶淵明以一位隱者的身份，在文學(xué)史上，留下了他的詩(shī)篇。這些詩(shī)篇無(wú)一不是展示了陶淵明委運(yùn)任化、安貧樂(lè)道的生活態(tài)度，使得后世之人以固定式思維順承陶淵明的這一隱者形象。本文拋卻以往學(xué)者賦予陶淵明的光環(huán)，通過(guò)陶淵明的生死觀和對(duì)于貧窮的態(tài)度，解讀其隱者形象背后的苦澀與凄涼。關(guān)鍵詞：隱者 生死觀 貧窮一、陶淵明的生死觀歷來(lái)學(xué)者認(rèn)為陶淵明安貧樂(lè)道、看淡生死，他的詩(shī)文也很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在《挽歌詩(shī)》中：“死去何所道，托體同山阿”，“千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱”兩句，表達(dá)出

一是作者拜訪(fǎng)一位隱者，他坐在洞口，眺望遠(yuǎn)方，出語(yǔ)不凡。隱者超凡脫俗，洞徹人生，宛如莊周，他所言的“河就在峰頭上流過(guò)”，大有深意。峰頭本無(wú)河，看似不符合常理，但秦嶺山峰上風(fēng)起云涌，氣象萬(wàn)千，猶如大河奔涌。隱者看似觀山，實(shí)則觀云，此句可作此解。峰頭見(jiàn)河流過(guò)，也可以理解為河本在隱者心底，它之所以從山峰流過(guò)，其實(shí)是從隱者的心頭流過(guò)。總之，隱者所見(jiàn)，此象非彼象，此物非本物，直達(dá)事物的本質(zhì)。作家從隱者的話(huà)中感悟到藝術(shù)創(chuàng)作的真諦：寫(xiě)作要有大氣象，要有深刻的思想，要剔除浮

信看看這首詩(shī)：尋隱者不遇唐·賈島松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。詩(shī)人去訪(fǎng)問(wèn)隱者，沒(méi)想到隱者不在家。他在松樹(shù)下著急地問(wèn)隱者的弟子：“你師父怎么不在??？他去哪里了？”童子，是尚未成年的孩子，這里指隱者的弟子。聽(tīng)了詩(shī)人的詢(xún)問(wèn)，童子回答說(shuō)：“我的師父采藥去了！”我們可以想到，詩(shī)人聽(tīng)到童子說(shuō)隱者不在家時(shí)，心理是有些失望的。他追問(wèn)的問(wèn)題，在詩(shī)中沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)，但從童子的回答——“就在這山里！”“不知道在山里哪個(gè)地方”，我們很容易猜出詩(shī)人的問(wèn)題：“你師父去哪

尋隱者韋九山人于東溪草堂朱 ?灣尋得仙源訪(fǎng)隱淪，漸來(lái)深處漸無(wú)塵。初行竹里惟通馬，直到花間始見(jiàn)人。四面云山誰(shuí)作主？數(shù)家煙火自為鄰。路旁樵客何須問(wèn)，朝市如今不是秦?！举p析】朱灣，字巨川，號(hào)滄洲子，是唐朝大歷時(shí)期有名的隱士。據(jù)《唐才子傳》記載，朱灣性浪漫，好琴酒，放縱山水，不應(yīng)徵辟。工詩(shī)，善于詠物。這首七言律詩(shī)是為訪(fǎng)隱士而作的，以描寫(xiě)幽深之境，表現(xiàn)天然之趣為主。首聯(lián)直寫(xiě)入山尋隱者途中的感受。以“仙源”二字形容隱者棲居之所，流露出他對(duì)遠(yuǎn)離塵俗喧囂的“凈土”的向往。

劉敏威《尋隱者不遇》是唐代詩(shī)僧賈島的作品。此詩(shī)首句寫(xiě)尋者問(wèn)童子：“松下問(wèn)童子”。后三句都是童子的答話(huà)：“言師采藥去”“只在此山中”“云深不知處”。從后三句的答句中，我們能推知出尋者的三問(wèn)：一問(wèn)，你師傅在哪？二問(wèn)，在哪采藥？三問(wèn)，能找到他嗎？寓問(wèn)于答，言簡(jiǎn)意賅，字簡(jiǎn)情豐。此詩(shī)圍繞一問(wèn)三答，兩種表現(xiàn)結(jié)構(gòu)交織演進(jìn)。一是隱者的行為表現(xiàn)結(jié)構(gòu)：它由虛而實(shí)—不在此地而在此山，再由實(shí)而虛—就在此山而云深不知處，給人一種撲朔迷離、恍惚悠遠(yuǎn)之感，充分凸顯了隱者的風(fēng)神。二是尋者

《尋隱者不遇》，寫(xiě)尋找，寫(xiě)不遇。松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。此詩(shī)作者，有兩種說(shuō)法：一說(shuō)是賈島，另一說(shuō)為孫革，詩(shī)題為《訪(fǎng)羊尊師》?！度圃?shī)》中兩說(shuō)并存。這詩(shī)寫(xiě)得很妙，呈現(xiàn)了一場(chǎng)情趣盎然的情景劇。一句問(wèn)，三句答，詞意真率，主角隱者未出場(chǎng)，卻字字圍繞他來(lái)寫(xiě)，凸顯出隱者的高致。此詩(shī)成為經(jīng)典，還有一個(gè)重要原因便是富含哲理，引人思考。生活中有許多的期待，可以是一頓美食，也可以是一座房子，還可以是一個(gè)職位，更可以是一個(gè)理想。順利實(shí)現(xiàn)，自然舒心，一旦不

白雪松無(wú)聲的對(duì)話(huà)艾瑪·哈克（EmmaHack）是澳大利亞著名多媒體藝術(shù)家、人體彩繪大師、攝影師和雕塑家，1972年出生于南澳大利亞州的首府阿德萊德。阿德萊德既有田園風(fēng)光又不乏藝術(shù)氣息，優(yōu)美的環(huán)境進(jìn)一步激發(fā)了哈克的創(chuàng)造力。受到已故墻紙?jiān)O(shè)計(jì)師弗洛倫斯·布羅德赫斯特（FlorenceBroadhurst）的啟發(fā)，哈克突發(fā)奇想，想將人體彩繪與墻紙藝術(shù)合而為一。布羅德赫斯特的設(shè)計(jì)色彩絢麗，裝飾性極強(qiáng)，哈克將他的作品繪制在裸體模特身上，再讓模特站到同樣圖案的墻紙前面，

《尋隱者不遇》，寫(xiě)尋找，寫(xiě)不遇。松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。此詩(shī)作者，有兩種說(shuō)法：一說(shuō)是賈島，另一說(shuō)為孫革，詩(shī)題為《訪(fǎng)羊尊師》?！度圃?shī)》中兩說(shuō)并存。這詩(shī)寫(xiě)得很妙，呈現(xiàn)了一場(chǎng)情趣盎然的情景劇。一句問(wèn)，三句答，詞意真率，主角隱者未出場(chǎng)，卻字字圍繞他來(lái)寫(xiě)，凸顯出隱者的高致?！安挥觥笔侵袊?guó)文學(xué)的傳統(tǒng)題材，中國(guó)古代最早明確以“不遇”為題寫(xiě)不遇的是董仲舒的《士不遇賦》，其后，司馬遷的《悲士不遇賦》、陶淵明的《感士不遇賦》都是此主題的名作。但是，細(xì)

隱士，出現(xiàn)“湖中隱者”形象(1)林巖指出，陸游詩(shī)中之“隱”，與其“歸休”“退居”有很大差別，前者并非其自我認(rèn)可[林巖：《晚年陸游的鄉(xiāng)居身份與自我認(rèn)識(shí)——兼及南宋“退居型士大夫”的提出》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2016年第1期第33頁(yè)]，這也從另一個(gè)角度佐證本文的觀點(diǎn)。但本文在撰寫(xiě)時(shí)尚未拜讀此文，故思路不同。。此人善笛避世，“莫知何許人”，可遇不可求(2)陸游開(kāi)禧元年(1205)作《初夏閑步村落間》：“忽遇湖邊隱君子，相攜一笑慰余生。”(錢(qián)仲聯(lián)：

誘惑我想，月季是隱者，歌是隱者，人是隱者在南陽(yáng)，天空被春風(fēng)打開(kāi)一個(gè)手勢(shì)可歌頌，可贊美，可隱喻，可象征月色退去，花朵醒來(lái)，沿一襲鳥(niǎo)語(yǔ)奔向天邊眼神澄澈，春光無(wú)限一聲春雷，瞬間在南陽(yáng)響起我想，枝尖應(yīng)該知道月季內(nèi)心的秘密以上天的名義，留住春，留住香矜持，低眉順眼，不失內(nèi)斂哦，天地一色，春風(fēng)吹不皺你的內(nèi)心我五音不全，分不清音律和節(jié)奏聽(tīng)花開(kāi)花落，一個(gè)人，躲在月季樹(shù)下

稱(chēng)謂多種多樣，如隱者、逸民、處士、隱士等，雖然在含義上略有差別，但基本屬同義，均指避世隱居之人。其中隱者、逸民等詞很早便在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》可謂為中國(guó)文學(xué)史上第一部較集中地記錄隱者言行的作品[2]。自此，有關(guān)避世隱居之人的言行不斷被中國(guó)古代的史書(shū)、筆記小說(shuō)、文學(xué)傳記所記載和傳頌，其人物形象也不斷豐富，其人物特征也更加鮮明。為研究之便，本文將此類(lèi)具有隱逸言行特質(zhì)的人物形象統(tǒng)稱(chēng)為隱者形象?！墩撜Z(yǔ)·微子篇》集中記錄的楚狂接輿、荷蓧丈人、伯夷、叔齊等人的言行

關(guān)鍵詞：聶隱娘；隱者；俠客；超凡[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-32-0-01在各種唐詩(shī)傳奇小說(shuō)中，不論豪俠游俠還是武俠，皆是義字當(dāng)頭，豪情滿(mǎn)懷，正義公平，見(jiàn)義勇為，身家性命置之度外。其實(shí)要按以上性格來(lái)說(shuō)，聶隱娘難免不像一個(gè)傳統(tǒng)意義上的俠，但是我認(rèn)為俠之所以為俠，左人右?jiàn)A，人于夾中，不可謂人，亦不可謂非人，便游走于善與惡，黑與白，正與邪，強(qiáng)與弱之間，從紅塵中漫步而出，無(wú)所欲，無(wú)所求。聶隱娘便是此類(lèi)人

理解。而這首《訪(fǎng)隱者不遇成二絕（其二）》多用烘托，使那個(gè)志趣高潔、飄逸出塵的隱士形象呼之欲出?！白R(shí)者稀”說(shuō)明認(rèn)識(shí)他的人很少，“哀猿啼處”告訴我們隱者居處在猿猴出沒(méi)的山林中，住處很是偏僻；“滄江白石”既暗示其隱者身份，又象征其品節(jié)清白?！冻o·漁父》中漁父曾歌：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！焙笫浪煲浴皽胬恕薄皽娼薄皽嬷蕖钡戎阜Q(chēng)隱者居處?！皾O樵路”是說(shuō)江邊白石路上來(lái)來(lái)往往的都是捕魚(yú)的和砍柴的，可見(jiàn)隱者與漁樵為伍，過(guò)著漁釣樵采的生活。

味。下面借助《尋隱者不遇》這首耳熟能詳?shù)墓旁?shī)，簡(jiǎn)述如何感受“隱者”的寓意以及文中所要學(xué)習(xí)的文字背后的東西。一、脫離文字，挖掘內(nèi)涵我國(guó)的古詩(shī)文化歷史悠遠(yuǎn)，眾多詩(shī)人用經(jīng)典的文章創(chuàng)造輝煌，這些文章流傳至今，影響著每一代人。通過(guò)閱讀，學(xué)生可以學(xué)習(xí)作者的精神，以接受良好情感和杰出品格的影響，多接觸古詩(shī)，既可以讓學(xué)生的語(yǔ)言有更多的積累，還可以增強(qiáng)學(xué)生的表達(dá)技巧，更重要的是學(xué)會(huì)體會(huì)文字里面隱藏的情感?！秾?span id="j5i0abt0b" class="hl">隱者不遇》，從字面上看，很容易理解，沒(méi)有什么難度，就只是幾句話(huà)而已

，所以我叫它們“隱者”。這兩個(gè)“隱者”是鐘衡嬌帶來(lái)的。它們一住進(jìn)生物角，同學(xué)們便蜂擁而至，把生物角圍得水泄不通。我擠了進(jìn)去，想和它們打招呼，可它們就是不出來(lái)，以那副“天塌下來(lái)也不關(guān)我的事”的樣子縮在殼里睡大覺(jué)。吃了“閉門(mén)羹”，我只好悻悻地回到了座位上。后來(lái)的幾天里，它們依然沒(méi)有動(dòng)靜。真讓人懷疑它們是不是餓死在殼里了。再后來(lái)，我?guī)缀跬怂鼈?。一天，奇跡發(fā)生了——“寄居蟹出來(lái)嘍！”隨著這聲大喊，大家以火箭上升的速度，“嘩啦”一下，再次圍到了兩個(gè)“隱者”身邊，我

理解。而這首《訪(fǎng)隱者不遇成二絕（其二）》多用烘托，使那個(gè)志趣高潔、飄逸出塵的隱士形象呼之欲出。“識(shí)者稀”說(shuō)明認(rèn)識(shí)他的人很少，“哀猿啼處”告訴我們隱者居處在猿猴出沒(méi)的山林中，住處很是偏僻；“滄江白石”既暗示其隱者身份，又象征其品節(jié)清白?！冻o·漁父》中漁父曾歌：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！焙笫浪煲浴皽胬恕薄皽娼薄皽嬷蕖钡戎阜Q(chēng)隱者居處?！皾O樵路”是說(shuō)江邊白石路上來(lái)來(lái)往往的都是捕魚(yú)的和砍柴的，可見(jiàn)隱者與漁樵為伍，過(guò)著漁釣樵采的生活。

鳴兒北宋享國(guó)167年，歷經(jīng)9位皇帝，其中7個(gè)葬在了鞏義。鞏義的北宋陵墓少有完整保護(hù)，更沒(méi)有像明十三陵和清東陵、西陵那樣開(kāi)發(fā)成旅游景區(qū)，各種遺跡就“散養(yǎng)”在田間地頭，隱沒(méi)在莊稼與荒草之間，有一種滄桑、蕭瑟的味道?；囊爸械拈_(kāi)國(guó)皇陵可惜，這一恢宏氣勢(shì)早已不復(fù)存在，如今的北宋皇陵，令人印象最為深刻的恐怕就是——立于荒野。宋陵遺址散落在鞏義的郊區(qū)，我打了一輛車(chē)，首先前往北宋開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤的陵墓——永昌陵。司機(jī)聽(tīng)說(shuō)我是特意來(lái)看宋陵的，很是感慨：“我小時(shí)候住在縣城外，村

風(fēng)！掃碼即得！尋隱者①不遇〔唐〕賈 島松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。①隱者：隱士，隱居在山林中的人。古代指不肯做官而隱居在山野之間的人。一般指的是賢士。主播開(kāi)講大家還記得“推敲”寫(xiě)文章的佳話(huà)嗎？本期，我們的主角就是這位寫(xiě)作時(shí)逐字逐句思考的詩(shī)人賈島。這位大詩(shī)人呀，他不僅著眼于錘字煉句，在謀篇構(gòu)思方面同樣也是反復(fù)推敲。本詩(shī)就是一個(gè)例證。全詩(shī)只有二十字，其中既有環(huán)境，又有人物，還有情節(jié)，內(nèi)容極豐富。最讓人稱(chēng)奇的是詩(shī)人別出心裁地運(yùn)用了問(wèn)答體，還不

風(fēng)波；抒情邏輯；隱者；人生態(tài)度三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此。莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。蘇軾的《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》與《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》相比，雖然名氣略遜一籌，但是仍為人們所廣泛熟知和喜愛(ài)。王水照先生認(rèn)為蘇軾的《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》：“是詩(shī)人坦蕩曠達(dá)的人生態(tài)度的自我表白?！盵1]然而

，所以我叫它們“隱者”。這兩個(gè)“隱者”是鐘衡嬌帶來(lái)的。它們一住進(jìn)生物角，同學(xué)們便蜂擁而至，把生物角圍得水泄不通。我擠了進(jìn)去，想和它們打招呼，可它們就是不出來(lái)，以那副“天塌下來(lái)也不關(guān)我的事”的樣子縮在殼里睡大覺(jué)。吃了“閉門(mén)羹”，我只好悻悻地回到了座位上。后來(lái)的幾天里，它們依然沒(méi)有動(dòng)靜。真讓人懷疑它們是不是餓死在殼里了。再后來(lái)，我?guī)缀跬怂鼈儭Ｒ惶?，奇跡發(fā)生了——“寄居蟹出來(lái)嘍！”隨著這聲大喊，大家以火箭上升的速度，“嘩啦”一下，再次圍到了兩個(gè)“隱者”身邊，我

尋隱者韋九朱 灣尋得仙源訪(fǎng)隱淪，漸來(lái)深處漸無(wú)塵。初行竹里惟通馬，直到花間始見(jiàn)人。四面云山誰(shuí)作主？數(shù)家煙火自為鄰。路旁樵客何須問(wèn)，朝市如今不是秦。朱灣，字巨川，號(hào)滄州子，是唐朝大歷時(shí)期有名的隱士。據(jù)《唐才子傳》記載，朱灣性格浪漫，好琴酒，縱情山水，不應(yīng)征辟。工詩(shī)，善于詠物。這首七言律詩(shī)是詩(shī)人為訪(fǎng)隱士而作的，以描寫(xiě)幽深之境和表現(xiàn)天然之趣為主。首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人入山尋隱者途中的感受。以“仙源”二字形容隱者棲居之所，流露出詩(shī)人對(duì)遠(yuǎn)離塵俗喧囂的“凈土”的向往?！皾u來(lái)深處漸無(wú)

；范蠡；范大夫；隱者一、研究背景中國(guó)歷史上的春秋末期是一個(gè)各方面都處于變動(dòng)同時(shí)又充滿(mǎn)機(jī)會(huì)的時(shí)代，風(fēng)起云涌，百家爭(zhēng)鳴，涌現(xiàn)了大批杰出的人才，如老子、孔子、孫子等，范蠡就是其中一位。范蠡憑借其多方面的才能和充滿(mǎn)傳奇色彩的人生被載入史冊(cè)，被后世的史學(xué)家、詩(shī)人、小說(shuō)家或記載或演繹，他的形象也成為中國(guó)古代文學(xué)作品中不斷被提及、不斷被推進(jìn)演變的形象。先秦的典籍《國(guó)語(yǔ)》《呂氏春秋》等中簡(jiǎn)要記載了范蠡輔佐越王勾踐滅吳的事跡，《墨子》《韓非子》等典籍中也提及鴟夷子皮、陶朱等

淵明是躬耕田園的隱者，是果敢睿智的智者，更是他在文學(xué)和藝術(shù)上的雙重典范。關(guān)鍵詞：蘇軾詩(shī)歌；陶淵明形象；隱者；智者；雙重典范陶淵明是魏晉時(shí)期杰出的文學(xué)大家，他剛正不阿的品格和平淡自然的詩(shī)風(fēng)給后人留下了深刻的印象。在魏晉南北朝時(shí)期，他以隱士著稱(chēng)，詩(shī)人地位并沒(méi)有受到足夠的重視；唐代，陶淵明受到了文人較為普遍的關(guān)注，其平淡的詩(shī)風(fēng)、高蹈的隱逸品格都受到人們的喜愛(ài)；至宋代，陶淵明平淡而又韻味醇厚的詩(shī)風(fēng)，豪放凜然的精神被進(jìn)一步發(fā)掘出來(lái)，其在文學(xué)史上典范地位得以完全確立。

摘要：賈島的《尋隱者不遇》通過(guò)一幅清晰而美好的詩(shī)人與童子的問(wèn)答場(chǎng)面，表達(dá)出了相當(dāng)豐厚的詩(shī)情畫(huà)意，不遇而遇的隱者形象，詩(shī)人尋之而不遇的感受.言簡(jiǎn)意豐，言微旨遠(yuǎn).給讀者留下了一片“茫?！钡目侦`世界。這就如同一幅中國(guó)古典的山水畫(huà)軸，寥寥幾筆，便勾勒出意境深幽的意境，這又何嘗不是隱者人格高潔的空靈、遼遠(yuǎn)、而深幽的精神境界！關(guān)鍵詞：空靈 意境不遇之遇歷來(lái)評(píng)論賈島，都認(rèn)為他是一位“苦吟”的詩(shī)人?！巴魄谩卞N句練字，對(duì)詩(shī)歌的用字反復(fù)琢磨，但是，他也著意于詩(shī)歌的意境修煉。這

要集中于討論中國(guó)隱者的分類(lèi)，精神根源及隱居方式。關(guān)鍵詞：隱者；分類(lèi)；精神根源；方式一、隱者的分類(lèi)若按《空谷幽蘭》所講，隱者大抵分三類(lèi)：佛、道、士。佛道人出家修為，終南山一百四十歲的道士，四十余年與世隔絕的尼姑，不知何為“新中國(guó)”，何為“改革開(kāi)放”。正似桃花源中人，不知時(shí)世，受神靈感召，用時(shí)間守護(hù)信仰，羽化而登仙，只身去留無(wú)一物，來(lái)去全不惹塵埃。非是凡夫俗子可及可想，只是永遠(yuǎn)神秘地留在極樂(lè)凈土。知識(shí)分子做隱士，大多會(huì)留有絲光片語(yǔ)，供后人敬仰。自文明伊始，就有

處。——賈島《尋隱者不遇》只在此山中，云深不知處。寥寥幾字，便將一位隱士的神秘飄逸勾勒出來(lái)。隨著童子的話(huà)音，目之所及處，云深難測(cè)，綠樹(shù)繞溪，這片山林正是隱者一人的江湖。來(lái)客輾轉(zhuǎn)山間想要探尋他的身影，奈何山深霧濃，隱者不知所蹤。眼前浮現(xiàn)出一幅隱士圖。圖上是潑墨而成的青山，工筆勾勒的古松，還有細(xì)細(xì)描繪的童子與一旁面露失望之色的青衫布衣人，整個(gè)畫(huà)面無(wú)一是隱士，又無(wú)一不是隱士。他在白云的高潔里，在蒼松的風(fēng)骨里，在山林云霧繚繞的波瀾不驚里。細(xì)細(xì)想來(lái)，尋而不遇仿佛是必

情的望者。也唯有隱者和“閑者”才能與山中的白云“相看兩不厭”。當(dāng)然，這還需要有一份能夠享用得了孤寂情懷的意念。李白說(shuō)“孤云獨(dú)去閑”，常建說(shuō)“隱處唯孤云”。孤云并非是說(shuō)云朵之少，而是說(shuō)其遠(yuǎn)離市井喧鬧，不惹塵埃，不理凡俗?！鞍自粕幱腥思摇?，有山中隱者的家。孟浩然說(shuō)，“北山白云里，隱者自怡悅”，那位隱者即隱于白鶴山的詩(shī)人的朋友——張子容。山中云朵是隱者居所附近的常見(jiàn)意象，已經(jīng)具有標(biāo)志性意義。隱者可以是漁夫、樵夫或者農(nóng)夫，也可以是“彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”的文人雅士，而如果

言悅護(hù)膚品由原來(lái)的附屬品，轉(zhuǎn)變?yōu)榭煜?，再轉(zhuǎn)變?yōu)樯畋匦杵?，這個(gè)市場(chǎng)很大。雖然競(jìng)爭(zhēng)激烈，卻讓人滿(mǎn)懷希望，一款有生命力的產(chǎn)品一定能有更高的市場(chǎng)占有率。作為經(jīng)常光臨屈臣氏門(mén)店的消費(fèi)者，你最不可能忽略的一款產(chǎn)品，就是陳列位最好的自有品牌燕窩系列面膜。這個(gè)連續(xù)九年穩(wěn)居系統(tǒng)零售銷(xiāo)量冠軍寶座上的大單品，早已被視為屈臣氏面膜中一個(gè)最具優(yōu)勢(shì)的代表。只是太多人不知道，屈臣氏為這個(gè)單品提供了品牌與市場(chǎng)機(jī)會(huì)，與其合作16年的OEM商綿儷，為此輸出的則是純熟的研發(fā)與生產(chǎn)技術(shù)。與屈

文/言悅?“隱者”綿儷：引導(dǎo)面膜制造市場(chǎng)20年文/言悅深圳綿儷日化　>副總經(jīng)理　張玉明護(hù)膚品由原來(lái)的附屬品，轉(zhuǎn)變?yōu)榭煜罚俎D(zhuǎn)變?yōu)樯畋匦杵?，這個(gè)市場(chǎng)很大。雖然競(jìng)爭(zhēng)激烈，卻讓人滿(mǎn)懷希望，一款有生命力的產(chǎn)品一定能有更高的市場(chǎng)占有率。作為經(jīng)常光臨屈臣氏門(mén)店的消費(fèi)者，你最不可能忽略的一款產(chǎn)品，就是陳列位最好的自有品牌燕窩系列面膜。這個(gè)連續(xù)九年穩(wěn)居系統(tǒng)零售銷(xiāo)量冠軍寶座上的大單品，早已被視為屈臣氏面膜中一個(gè)最具優(yōu)勢(shì)的代表。只是太多人不知道，屈臣氏為這個(gè)單品提供了品牌

情的望者。也唯有隱者和“閑者”才能與山中的白云“相看兩不厭”。當(dāng)然，這還需要有一份能夠享用得了孤寂情懷的意念。李白說(shuō)“孤云獨(dú)去閑”，常建說(shuō)“隱處唯孤云”。孤云并非是說(shuō)云朵之少，而是說(shuō)其遠(yuǎn)離市井喧鬧，不惹塵埃，不理凡俗。“白云生處有人家”，有山中隱者的家。孟浩然說(shuō)，“北山白云里，隱者自怡悅”，那位隱者即隱于白鶴山的詩(shī)人的朋友——張子容。山中云朵是隱者居所附近的常見(jiàn)意象，已經(jīng)具有標(biāo)志性意義。隱者可以是漁夫、樵夫或者農(nóng)夫，也可以是“彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”的文人雅士，而如果

前思考】唐詩(shī)《尋隱者不遇》（賈島）被收錄于小學(xué)語(yǔ)文蘇教版、長(zhǎng)春版、鄂教版、湘教版等多種版本。但是，同一首詩(shī)，它卻分別編選于二年級(jí)、三年級(jí)和五年級(jí)，說(shuō)明這一首詩(shī)雖然字字易懂，卻處處有深厚的文化內(nèi)涵，不論哪個(gè)年段的學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)這首詩(shī)，都可以讀出一些東西來(lái)。如何利用好這樣一首好詩(shī)，使它的內(nèi)涵不再是“隱而不遇”，或者只得其一二，而讓學(xué)生真正地能“尋而有得”——知其妙，得其法，是我在遇到這樣一首詩(shī)之后所思考的問(wèn)題。首先，這首詩(shī)在詩(shī)意上究竟有何妙處？從詩(shī)句的字面意思上看

漁父;獨(dú)立人格;隱者蘇教版必修五的課本選取了《楚辭》中的一篇寫(xiě)屈原的文章，篇名曰《漁父》。許多讀過(guò)此文的人甚是奇怪，為何這篇主要記錄屈原思想的文章，卻以配角“漁父”的稱(chēng)謂命名？為何司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中引用這段文字時(shí)，刪去了結(jié)尾部分“漁父勸說(shuō)不得，便不再與屈原言，微笑而去”？這不得不從“漁父”這個(gè)特殊身份說(shuō)起。古代作品中漁夫的形象十分復(fù)雜，意蘊(yùn)也很豐富。追溯起漁父的原型，不得不提到姜子牙。當(dāng)年他直鉤釣魚(yú)，卻曲線(xiàn)實(shí)現(xiàn)了“逐志”的政治宏愿。于是，漁父

尋隱者不遇這天，陽(yáng)光燦爛，賈島去山林里拜訪(fǎng)一位隱者。他懷著期待的心情走在路上，看見(jiàn)一路青松挺立，泉水潺潺，鮮花盛開(kāi)，風(fēng)景真美呀！想必居于此地的隱者也很高潔吧。正想著，他看到一間茅屋正掩映在郁郁蔥蔥的松林中，頓時(shí)心頭大喜，加快腳步向前走去。只見(jiàn)一位小童正在屋旁的松樹(shù)下逗小狗玩，心想：那肯定是隱者的徒弟了。便走上前去問(wèn)童子：“你的師父在家嗎？”童子聽(tīng)到了，抬起頭打量了他一下，回答說(shuō)：“師父不在家，他上山采藥去了?！辟Z島一聽(tīng)，不免有些失落，但仍不死心，追問(wèn)道：“

類(lèi)似于敏這樣的“隱者”，在中國(guó)軍事科技領(lǐng)域，絕不鮮見(jiàn)。他們平時(shí)不為人知，甚至在多年以后，只要國(guó)家不解密，就將繼續(xù)“隱居”。其實(shí)，這樣的例子，在世界各大軍事強(qiáng)國(guó)，又豈不如此？ 高級(jí)機(jī)密工作與隱者 “我們國(guó)家沒(méi)有自己的核力量，就不能有真正的獨(dú)立。面對(duì)這樣龐大的題目，我不能有另一種選擇。一個(gè)人的名字早晚是要消失的，留取丹心照汗青，能把自己微薄的力量融進(jìn)強(qiáng)國(guó)的事業(yè)之中，也就足以自慰了?！边@是于敏在接受媒體采訪(fǎng)時(shí)所言。 1967年6月17日，新華社向全世界發(fā)布

陳正賢認(rèn)識(shí)陳繼儒，是從讀他的《小窗幽記》之類(lèi)清言小品開(kāi)始的。他的小品既富生活哲理，又有詩(shī)詞情韻，很是滋養(yǎng)人的心靈，于是便想了解其人以及后人對(duì)其人其文的評(píng)價(jià)。開(kāi)初接觸陳繼儒，給人印象特別深刻的是兩件事：一是清人蔣士銓在《臨川夢(mèng)》傳奇劇中諷刺陳繼儒的一首詩(shī)：“妝點(diǎn)山林大架子，附庸風(fēng)雅小名家。終南捷徑無(wú)心走，處士虛聲盡力夸。獺祭詩(shī)文充著作，蠅營(yíng)鐘鼎潤(rùn)煙霞。翩然一只云間鶴，飛來(lái)飛去宰相衙。”二是清人趙吉士《寄園寄所寄》中轉(zhuǎn)記的一則陳繼儒軼事：“陳眉公負(fù)肥遁重名，湯

得晦暗。而晦暗是隱者的本分。而寫(xiě)作者就是一個(gè)隱者。他隱于寫(xiě)作，隱于文字，也隱于時(shí)間。8、杜甫是一個(gè)隱者，李白不是。但杜甫不是一個(gè)自覺(jué)的隱者，他本不想隱，只是時(shí)運(yùn)不濟(jì)，被隱了許多年。9、何為自覺(jué)？自覺(jué)就是智慧，有了智慧便有自覺(jué)，便有自覺(jué)的選擇。而智慧是什么？我不知道。我不知道不是說(shuō)它是一種神秘的存在，而是不可言說(shuō)。10、好了，關(guān)于寫(xiě)作，就這些感悟。11、最后要說(shuō)的是，我不喜歡雙數(shù)。我寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候，一旦詩(shī)歌的行數(shù)出現(xiàn)雙數(shù)，我總是力圖（盡量）減去一行或增加一行，不

烏鴉黑色披風(fēng) 像隱者選擇落腳在一叢連翹那叢連翹——它們現(xiàn)在還沒(méi)有開(kāi)——它們總會(huì)要開(kāi)你為什么選擇連翹連翹為什么不開(kāi)連翹也是冬日的隱者嗎隱者隱者都會(huì)不朽◆村莊里沒(méi)有炊煙在半山腰上我跪下來(lái)我的虛無(wú)的淚掉下來(lái)我的隱私我的懺悔它們隨我一同跪下來(lái)一縷炊煙質(zhì)樸地在村莊升起一縷炊煙頑皮地說(shuō)著方言一縷炊煙系著我的遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)啊一縷炊煙與我的童貞一樣渴望藍(lán)天一縷溫情的炊煙啊一縷鋒利的炊煙啊——它們現(xiàn)在不見(jiàn)在半山腰上我跪下來(lái)我的虛無(wú)的淚掉下來(lái)我的隱私我的懺悔它們隨我一同跪下來(lái)

代詩(shī)人賈島的《尋隱者不遇》，從尋而不遇落筆，描寫(xiě)出了一位飄忽不定的隱者形象。首句“松下問(wèn)童子”，所問(wèn)的“童子”當(dāng)然是未成年的人。古代男子二十（虛歲）而冠，二十歲才表明成年。那么，這個(gè)“童子”和“隱者”的關(guān)系怎樣呢？有位教師曾在課堂上說(shuō)：“這個(gè)‘童子，是舊社會(huì)的書(shū)童。”這樣講解顯然錯(cuò)了。因?yàn)橄戮淞⒖厅c(diǎn)明一個(gè)“師”字，師，無(wú)論專(zhuān)指師長(zhǎng)，泛稱(chēng)知識(shí)技藝上有專(zhuān)長(zhǎng)的人，都不是仆人對(duì)主人的稱(chēng)謂?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">隱者”與“童子”不是主仆關(guān)系，后者是因年少而稱(chēng)“童子”。次句“言師采藥去”