論中國(guó)古代典籍中的隱者形象

田云明

(唐山學(xué)院 外語系，河北 唐山 063000)

隱逸是與出仕相對(duì)的概念，本是亂世的產(chǎn)物，其根本思想是逃避政治、保全自身。隨著時(shí)代的變遷，隱逸的含義也從脫政治、反官場(chǎng)的本義，擴(kuò)大到擺脫社會(huì)秩序的束縛和世俗的煩累。中國(guó)自古每逢王朝交替，便會(huì)出現(xiàn)積極置身體制外的隱逸之士。殷商革命之時(shí)，“義不食周粟，隱于首陽山”(《史記·伯夷列傳》)的伯夷、叔齊；政治黑暗的魏末晉初，“常集于竹林之下，肆意酣暢”(《世說新語·任誕篇》)的竹林七賢；戰(zhàn)亂頻繁的東晉末年，不為五斗米折腰的“古今隱逸詩(shī)人之宗”(鐘嶸《詩(shī)品》)陶淵明等，均為隱逸的代表人物。隱逸大體分為兩類，一類是儒家式隱逸，另一類是老莊式隱逸。正如霍建波所歸納的，“儒家所繼承并發(fā)揚(yáng)光大的是手段式的待時(shí)之隱，它因?yàn)榫哂袑?shí)際的操作性而成為后世不得志文人現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)指南，而道家發(fā)揚(yáng)的則是目的性的適性之隱，它雖然實(shí)際上難以達(dá)到，卻是隱逸境界的最高理想，成為身心疲憊的文人們的永遠(yuǎn)期待”[1]53-54。

在中國(guó)古代典籍中，隱逸者的稱謂多種多樣，如隱者、逸民、處士、隱士等，雖然在含義上略有差別，但基本屬同義，均指避世隱居之人。其中隱者、逸民等詞很早便在《論語》中出現(xiàn)?！墩撜Z》可謂為中國(guó)文學(xué)史上第一部較集中地記錄隱者言行的作品[2]。自此，有關(guān)避世隱居之人的言行不斷被中國(guó)古代的史書、筆記小說、文學(xué)傳記所記載和傳頌，其人物形象也不斷豐富，其人物特征也更加鮮明。為研究之便，本文將此類具有隱逸言行特質(zhì)的人物形象統(tǒng)稱為隱者形象?！墩撜Z·微子篇》集中記錄的楚狂接輿、荷蓧丈人、伯夷、叔齊等人的言行，可謂中國(guó)古代隱者形象的原型。本文將以《論語·微子篇》為線索，結(jié)合《莊子》《史記》《后漢書》《晉書》《世說新語》等古代典籍，簡(jiǎn)略梳理一下中國(guó)古代隱者形象的類型特征。

一、拒官不仕型隱者形象

《周易》可謂是中國(guó)隱逸傳統(tǒng)之源，開啟了儒、道隱逸思想的端緒[1]37-42。其中的“不事王侯，高尚其事”(《周易·蠱》)、“天地閉，賢人隱”(《周易·坤》)等言論，闡明了隱逸行為最基本的含義。上古時(shí)代的巢父與許由，可謂“不事王侯”的先達(dá)。據(jù)《藝文類聚》卷三十六《隱逸上》引嵇康《高士傳》所載：

巢父，堯時(shí)隱人，年老，以樹為巢，而寢其上，故人號(hào)為巢父。堯之讓許由也，由以告巢父，巢父曰：“汝何不隱汝形，藏汝光，非吾友也?！蹦藫羝溻叨轮?。許由悵然不自得，乃遇清泠之水，洗其耳，拭其目，曰：“鄉(xiāng)者聞言，負(fù)吾友?！彼烊ィK身不相見。

與許由洗耳的典故相關(guān)聯(lián)的，還有許由辭讓天下的故事，在中國(guó)古代典籍中多有記載，例如《莊子·逍遙游》中的描繪：

堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立，而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請(qǐng)致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎?名者實(shí)之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為!庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！?/p>

堯讓天下于許由，而許由不受。正如“名者實(shí)之賓”所言，許由追求的并非名利，而是各得其所的安分與自足，因此，面前雖有執(zhí)掌天下的誘惑，卻不為之所動(dòng)，斷然拒絕。同樣辭讓天下的，還有孤竹君二子伯夷、叔齊?！墩撜Z·微子篇》在列舉“逸民”時(shí)曾提及二人，并得到孔子“不降其志，不辱其身”的贊頌。漢代史學(xué)家司馬遷所著的《史記》，甚至把《伯夷列傳》作為人物列傳的首篇，對(duì)二人的義舉記錄如下：

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。(中略)武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。

巢父、許由、伯夷、叔齊作為“不事王侯，高尚其事”的典型代表，其高尚言行得到了后世的頌揚(yáng)與效仿，因此，歷代中國(guó)正史的隱逸傳中涌現(xiàn)了大量高尚不仕、稱疾不就的隱者形象?！逗鬂h書·逸民列傳》所收周黨傳中記錄，對(duì)于博士范升詆毀周黨“不以禮屈、伏而不謁”等對(duì)皇帝的“大不敬”行為，皇帝下詔曰：

自古明王圣主必有不賓之士。伯夷、叔齊不食周粟，太原周黨不受朕祿，亦各有志焉。其賜帛四十匹。

皇帝對(duì)于周黨的守節(jié)不仕非但沒有怪罪，反而將其納入伯夷、叔齊之列，加以稱頌、褒獎(jiǎng)。范曄在《后漢書·逸民列傳》所收《高鳳傳論》中引其父范泰語云：

古者隱逸，其風(fēng)尚矣。潁陽洗耳，恥聞禪讓；孤竹長(zhǎng)饑，羞食周粟?；蚋邨赃`行，或疾物以矯情，雖軌跡異區(qū)，其去就一也。若伊人者，志陵青云之上，身晦泥污之下，心名且猶不顯，況怨累之為哉！

可見許由洗耳、夷齊采薇已是民眾熟知的典故，隱逸已成為一種社會(huì)風(fēng)尚。上述對(duì)于隱者身晦而志顯的高貴品質(zhì)的評(píng)論，也成為古人評(píng)價(jià)隱逸的通識(shí)。

縱觀《后漢書》《晉書》等歷代中國(guó)正史的隱逸傳，出現(xiàn)頻率最高的便是“不就”一詞，以及與之類似的“不聽”“稱疾不就”“高尚不仕”等表現(xiàn)?！安痪汀笔请[逸相對(duì)于出仕最核心的要素，拒官不仕型隱者主要通過采取不合作的態(tài)度及言行表達(dá)對(duì)執(zhí)政者或社會(huì)現(xiàn)實(shí)的曲折反抗與批判。拒官不仕型隱者形象的形成，其源流始于《周易》“不事王侯，高尚其事”等對(duì)隱逸的最初闡釋，并通過巢父、許由、伯夷、叔齊等中國(guó)歷史上最早的隱者形象得以鞏固和發(fā)揚(yáng)光大。可以說，拒官不仕型隱者形象是眾多隱者形象中最基本的類型，其標(biāo)志性行為核心“不就”是其他各類隱者形象的共通要素。

二、佯狂型隱者形象[3]

在《論語·微子篇》中登場(chǎng)的楚狂接輿，可謂中國(guó)古代佯狂型隱者形象的鼻祖。

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰?往者不可諫，來者猶可追。已而，已而!今之從政者殆而!”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

楚國(guó)的狂人接輿一面從孔子車前走過，一面唱道：“現(xiàn)今的執(zhí)政者是危險(xiǎn)的?！苯虞浀摹翱瘛保⒎钦婵?，而是為了不為官、不從政故意擺出的一種姿態(tài)，即“佯狂”。同時(shí)也是身處亂世的處世之道。孔子欲下車與其交談，反映了孔子對(duì)狂者一定程度的認(rèn)可。同樣，在《論語·微子篇》開篇，還提及了另一位狂者箕子。

微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

比干忠心諫勸，卻慘遭暴君紂王迫害而死；微子審時(shí)度勢(shì)，斷然離去；而箕子忠諫，紂王不聽，只得佯狂為奴，終保一命。孔子將微子、箕子、比干并稱為“三仁”，可見其對(duì)箕子佯狂行為的敬仰與贊譽(yù)。有關(guān)《論語》中的接輿、箕子等佯狂型隱者形象的先驅(qū)人物，東方朔在《非有先生論》中歸納如下：

接輿避世，箕子被發(fā)佯狂。此二子者，皆避濁世以全其身者也。(《文選》卷五十一·東方朔《非有先生論》)

在此，東方朔將“佯狂”的目的歸納為“避濁世”“全其身”?！氨苁馈本唧w而言，即不為官，不從政?！妒酚洝贰逗鬂h書》中，與“佯狂”“狂生”等用例并用的“不肯立”“不就”等表現(xiàn)，充分表明“佯狂”已成為拒絕為官的慣用手段。這也恰恰體現(xiàn)了隱逸脫政治、反官場(chǎng)的本義。

玄成時(shí)佯狂，不肯立，竟立之，有讓國(guó)之名。(《史記》卷九十六·張丞相列傳)

到了政治動(dòng)蕩的魏晉時(shí)期，竹林七賢可謂佯狂型隱者形象的又一典型?！妒勒f新語·任誕篇》的開篇，對(duì)竹林七賢名稱的由來有如下記述：

陳留阮籍，譙國(guó)嵇康，河內(nèi)山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者：沛國(guó)劉伶，陳留阮咸，河內(nèi)向秀，瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。

例如，《任誕篇》中記錄了竹林七賢之一的阮咸對(duì)抗同族的一則奇行。

阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊復(fù)爾耳！”

可見，竹林七賢的佯狂，是對(duì)世俗禮法的強(qiáng)烈反抗，也是生逢亂世保全自身的無奈之舉。“越名教而任自然”的竹林七賢，其異于常人的言行可看作是隱逸概念外延的擴(kuò)大。

通過對(duì)中國(guó)古代典籍中佯狂型隱者形象的考察，可見佯狂原本是用來形容接輿、箕子等隱者的固定表現(xiàn)。佯狂，其行為大體可分為兩種類型：其一是避世，即拒絕為官的佯狂；其二是全身，即免遭殺身之禍的佯狂。隨著隱逸內(nèi)涵的擴(kuò)大，佯狂奇行也成為反抗世俗禮法的一種方式。而且，后人及記錄者對(duì)佯狂型隱者形象的態(tài)度多是敬仰的，對(duì)其佯狂行為是稱頌的。

三、歸隱田園型隱者形象

作為歸隱田園型隱者形象在《論語·微子篇》中首先登場(chǎng)的是躬耕田園的長(zhǎng)沮、桀溺。

將2017年1月到2018年1月作為本次研究的時(shí)間段,從中選擇40例康復(fù)門診小兒厭食癥患兒作為觀察組(小兒推拿療法治療),并選擇同時(shí)期使用常規(guī)方法治療的小兒厭食癥患兒作為對(duì)照組。兩組患兒的納入標(biāo)準(zhǔn)為:(1)符合《兒科學(xué)》中關(guān)于小兒厭食癥的診斷標(biāo)準(zhǔn);(2)患兒存在進(jìn)食量少、不喜進(jìn)食等情況;(3)患兒的年齡為1-12歲;(4)患兒的厭食癥狀持續(xù)超過30天。將符合以上納入標(biāo)準(zhǔn),但存在以下任一現(xiàn)象者排除:(1)在本次就診前接受過其他治療;(2)患兒合并有器質(zhì)性或感染性疾病;(3)患兒家屬不同意參加本次研究或接受本次隨訪。

長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也。”曰：“是知津矣?！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?/p>

長(zhǎng)沮、桀溺以“辟人之士”“辟世之士”，一語道破與孔子的區(qū)別，且“耰而不輟”，言行中充滿了對(duì)孔子師徒的輕蔑與不滿。而孔子始終恪守“有道則見，無道則隱”(《論語·泰伯篇》)的原則，以“天下有道”為由，不與之為伍?！墩撜Z·微子篇》中，還出現(xiàn)了另一位歸隱田園型隱者——荷蓧丈人。

子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分。孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆娭?。至，則行矣。子路曰：“不士無義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>

執(zhí)杖鋤草的老農(nóng)斥責(zé)子路“四體不勤，五谷不分”，孔子非但沒有惱怒，反而稱其為“隱者”，并派子路再次拜會(huì)荷蓧丈人，未果?？梢娍鬃訉?duì)隱者并不排斥，甚至想要主動(dòng)與之交流，反映了孔子對(duì)隱者一定程度的尊重和認(rèn)同。

繼《論語》中登場(chǎng)的長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人等躬耕田園的隱者，東晉末年又出現(xiàn)了歸隱田園的陶淵明。據(jù)《宋書·隱逸列傳》記載：

親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾，復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫稻，妻子固請(qǐng)種秔，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種秔?？で捕洁]至，縣吏白應(yīng)束帶見之，潛嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人?！奔慈战庥【R去職。

短短百余文字，屢次出現(xiàn)“不堪吏職”“自解歸”“不就”“解印綬去職”等辭官、拒仕的語句。事實(shí)上，陶淵明曾五次出仕，又五次歸隱，最終不為五斗米折腰而辭去彭澤令，走上了躬耕田園之路。然而，歸隱田園并非都是“采菊東籬下，悠然見南山”的愜意，還要面對(duì)貧窮、饑寒等現(xiàn)實(shí)生活的困苦。可陶淵明卻從未后悔，不改初衷，并借前賢抒發(fā)自己對(duì)躬耕田園的由衷熱愛：“遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長(zhǎng)如此，躬耕非所嘆?！?出自陶淵明《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)在其《癸卯歲始春懷古田舍》等隱逸詩(shī)中還曾多次提到荷蓧丈人，可見陶淵明也將自身視為長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人等歸隱田園型隱者的后繼者。在其生前絕筆《自祭文》中，對(duì)歸隱田園的一生曾有如下追憶：

自余為人，逢運(yùn)之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。含歡谷汲，行歌負(fù)薪，翳翳柴門，事我宵晨，春秋代謝，有務(wù)中園，載耘載籽，乃育乃繁。欣以素牘，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余勞，心有常閑。樂天委分，以至百年。

物質(zhì)生活的艱難并沒有壓垮陶淵明，他始終保持著精神上的自足與安樂。正如蕭統(tǒng)《陶淵明集序》中贊嘆道：“加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎！”[4]陶淵明田園閑居的隱者形象及其田園詩(shī)對(duì)后世的隱逸行為、隱逸文學(xué)等影響深遠(yuǎn)，他可謂是歸隱田園型隱者形象的典型代表。

四、投身“無用”型隱者形象

《莊子·人間世》篇末明確提出了“無用之用”的說法，即“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也”。因其材其能，山木、膏火遭受了“自寇”“自煎”；因可食可用，桂、漆被伐、被割。世人眼中的“有用之用”，卻將它們推向了危險(xiǎn)的境地，即所謂“材之患”。有關(guān)“無用之用”的具體討論，可見于《莊子》的《逍遙游》《人間世》《山木》諸篇。例如，《莊子·逍遙游》中有如下寓言：

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！?/p>

莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

從世俗的功利性視角來評(píng)價(jià)，惠子的大樹的確不材、無用，然而，從莊子的超世俗、非功利性視角來看，大而無用的大樹卻能使人的心靈逍遙世外。莊子之所以提出“無用之用”，就是在政治與世俗之外追問生命的可能價(jià)值[5]。這也是歷代隱者所要思索的共同問題。相對(duì)于政治與世俗的“無用”究竟是什么？《莊子·讓王》中似乎早已蘊(yùn)含了答案：

孔子謂顏回曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕乎？”

顏回對(duì)曰：“不愿仕。回有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內(nèi)之田四十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自?shī)剩鶎W(xué)夫子之道者足以自樂也?；夭辉甘恕！?/p>

顏回為擺脫出仕功名利祿的煩累、患得患失的紛擾，堅(jiān)持躬耕田園，生活上自給自足，彈琴修身，精神上自?shī)首詷?。其中，“鼓琴”從政治和世俗的角度來看是“無用”的，然而對(duì)于隱者而言卻“足以自?shī)省?，體現(xiàn)了其“無用之用”?？v觀歷代隱逸傳，眾多隱者都選擇以琴為伴。

居有頃，妻曰：“常聞夫子欲隱居避患，今何為默默？無乃欲低頭就之乎？”鴻曰：“諾。”乃共入霸陵山中，以耕織為業(yè)，詠《詩(shī)》《書》，彈琴以自?shī)省Ｑ瞿角笆栏呤?，而為四皓以來二十四人作頌?《后漢書·逸民列傳》梁鴻傳)

孫登字公和，汲郡共人也。無家屬，于郡北山為土窟居之，夏則編草為裳，冬則被發(fā)自覆。好讀《易》，撫一弦琴，見者皆親樂之。(《晉書·隱逸列傳》孫登傳)

戴逵字安道，譙國(guó)人也。少博學(xué)，好談?wù)摚茖傥?，能鼓琴，工書畫，其余巧藝靡不畢綜?？偨菚r(shí)，以雞卵汁溲白瓦屑作《鄭玄碑》，又為文而自鐫之，詞麗器妙，時(shí)人莫不驚嘆。性不樂當(dāng)世，常以琴書自?shī)省?《晉書·隱逸列傳》戴逵傳)

潛不解音聲，而畜素琴一張，無弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意。(《宋書·隱逸列傳》陶潛傳)

上述投身“無用”的隱者中，不乏藝術(shù)家的身影。例如，孫登不僅會(huì)彈一弦琴，而且尤善長(zhǎng)簫，竹林七賢中的阮籍和嵇康都曾求教于他。而東晉的戴逵博學(xué)多才，不僅善鼓琴，更是著名的美術(shù)家、雕塑家。其中較為特別的當(dāng)屬陶淵明，雖不解音律，卻備無弦琴常伴左右，酒到酣時(shí)甚至撥弄把玩，旨在“以寄其意”，亦即“彈琴以自?shī)省薄俺Ｒ郧贂詩(shī)省敝械摹白詩(shī)省?。這一方面顯示了陶淵明的雅趣，另一方面也表明琴已經(jīng)成為隱者的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)。難怪歷代隱者紛紛效仿，嵇康甚至作名篇《琴賦》，從藝術(shù)論的高度對(duì)琴的美學(xué)境界進(jìn)行了深入闡釋[6]。而嵇康的另一首《琴贊》則是其觀點(diǎn)的詩(shī)意表現(xiàn)：

昔在黃、農(nóng)，神物以臻。穆穆重華，五弦始興。閑邪納正，感物悟靈。宣和養(yǎng)氣，介乃遐齡。惟彼雅器，載璞靈山。體具德真，清和自然。澡以春雪，澹若洞泉。溫乎其仁，玉潤(rùn)外鮮。

寥寥數(shù)行，淋漓盡致地展示了琴“清和自然”的高雅品格，以及令人修身養(yǎng)性、返璞歸真的功能。這些都與“高尚其事”“越名教而任自然”等隱者的氣質(zhì)高度吻合，也成為隱者愛琴的重要原因。

正如《晉書·隱逸列傳》戴逵傳中“少博學(xué)，好談?wù)摚茖傥?，能鼓琴，工書畫，其余巧藝靡不畢綜”所述，歷代隱者所投身的“無用”不僅限于琴所代表的音樂，還涉及詩(shī)文、書法、繪畫等領(lǐng)域。簡(jiǎn)言之，相對(duì)于政治與世俗的“無用”，即文學(xué)與藝術(shù)。投身“無用”型隱者為了擺脫政治束縛、超越世俗名利，反其道而行之，主要通過全心致力于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作來凈化心靈、陶冶情操，以實(shí)現(xiàn)精神世界的自足、自?shī)?、自樂?/p>

五、結(jié)語

以上，通過對(duì)中國(guó)古代典籍中隱者形象的考察，簡(jiǎn)要?dú)w納出拒官不仕型隱者形象、佯狂型隱者形象、歸隱田園型隱者形象、投身“無用”型隱者形象的類型特征。其中，拒官不仕是隱者形象的核心特征和共通要素，而佯狂、歸隱田園、投身“無用”則是實(shí)現(xiàn)拒官不仕、達(dá)到超越世俗的不同手段和途徑，實(shí)則殊途同歸。因此，拒官不仕型隱者形象是眾多隱者形象中最基本的類型，而其他三種隱者形象則是因隱者所處時(shí)代背景及個(gè)體特性差異而出現(xiàn)的不同表現(xiàn)類型。當(dāng)然，上述四種隱者形象，在很多情況下是緊密聯(lián)系、密不可分的，同一隱者甚至兼具兩種乃至多種隱者形象的特征。

中國(guó)古代典籍中的隱者形象，堪稱中國(guó)古代隱者形象的典范，不斷為后世記錄和傳頌，對(duì)中國(guó)的隱逸思想、隱逸文學(xué)的形成以及傳記文學(xué)中理想人物形象的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。