玉雕

大鵬 玉卿緣玉坊玉雕藝術(shù)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位，這種工藝歷史悠久，凝聚了創(chuàng)作者的智慧，具有深厚的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代文明的沖擊下，玉雕技藝也需要傳承與創(chuàng)新。玉雕創(chuàng)作者應(yīng)認(rèn)識到自身的責(zé)任，在繼承傳統(tǒng)玉雕技藝精髓的同時，探究新的元素和設(shè)計觀念，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，使中國玉雕技藝煥發(fā)新的活力。一、玉雕文化的發(fā)展歷程玉雕與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系十分密切，玉雕文化具有復(fù)雜性。文化是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，玉雕是中華民族文化的象征，是中華民族文化的精髓

地發(fā)生改變。中國玉雕藝術(shù)具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，尤其是改革開放以后，其呈現(xiàn)出多元化的傾向。當(dāng)今的玉雕文化藝術(shù)和玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展反映著當(dāng)代玉雕人的藝術(shù)審美和價值取向。作為當(dāng)代玉雕人，該如何賦予玉雕藝術(shù)全新的文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)，取決于玉雕創(chuàng)作者的思想高度，當(dāng)代玉雕藝術(shù)審美和價值來源于生活，這一點是毋庸置疑的。一、玉雕藝術(shù)的繁榮依賴于工具但不止于工具《禮記·學(xué)記》曰：“玉不琢，不成器。”一塊美玉只有經(jīng)過琢玉藝人的巧妙構(gòu)思和鬼斧神工般的雕琢，才能成為一件精美

在逐漸提高，傳統(tǒng)玉雕作品已無法完全滿足現(xiàn)代人的需求，因此出現(xiàn)了更具有時代性和創(chuàng)新性的玉雕文創(chuàng)作品。玉雕師們在創(chuàng)作傳統(tǒng)玉雕作品的過程中，逐漸意識到需要結(jié)合現(xiàn)代元素和設(shè)計理念進行創(chuàng)新和發(fā)展，玉雕文創(chuàng)的出現(xiàn)為玉雕師們提供了一個更加自由和開放的創(chuàng)作平臺，使他們能夠更好地表達自己的創(chuàng)意和想法。然而，業(yè)內(nèi)對于玉雕文創(chuàng)的認(rèn)識和理解存在一定的偏差，筆者借本文淺談玉雕文創(chuàng)與傳統(tǒng)玉雕的比較分析，為玉雕文創(chuàng)的發(fā)展提供新的思考。一、玉雕文創(chuàng)概觀及歷史淵源玉雕文創(chuàng)的出現(xiàn)是多方面因素

論及《玉雕藝術(shù)的可能性》，王志戈、吳澤緘、章博文、王彤、楊文科和高猛等6人分別在上期專題欄目各抒己見，展開了一場關(guān)于玉雕藝術(shù)的深刻論述。其內(nèi)容包括國風(fēng)玉雕文化、文化傳播視野下的玉雕產(chǎn)業(yè)、手工理論應(yīng)用、玉雕技術(shù)和創(chuàng)意創(chuàng)新、中國原創(chuàng)珠寶的機遇與挑戰(zhàn)等。這些來自一線玉雕藝術(shù)家和行業(yè)專家的專業(yè)分享，使讀者不僅了解了玉雕藝術(shù)的精髓和價值，也感受到了玉文化的豐富內(nèi)涵和無限可能。本期專題，將繼續(xù)圍繞著“玉雕藝術(shù)的可能性”展開，進一步探究玉雕藝術(shù)在未來發(fā)展中的潛力和可能性

以榮光。作為一名玉雕創(chuàng)作者，我認(rèn)為玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份認(rèn)同的塑造意義非凡。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份認(rèn)同的重要性玉雕藝術(shù)創(chuàng)作者身份認(rèn)同很重要，或許玉雕行業(yè)內(nèi)很少關(guān)注這個問題?！吧矸菡J(rèn)同”一詞源于西方，英語單詞為self-identity，亦稱為自我認(rèn)同，是心理學(xué)和社會學(xué)的一個概念。身份認(rèn)同的概念是指個人與特定社會文化的認(rèn)同。這種身份認(rèn)同，首先是個人在社會生活中的一種心理認(rèn)知，既包括個人對自我身份的認(rèn)同，也包括對其所處群體的認(rèn)同。有了自我身份和群體身份的認(rèn)同意識，才能

也催生了諸如陰刻玉雕的細(xì)分工種。區(qū)別于早期“天人溝通”的宗教祭祀的禮器，陰刻玉雕是玉器世俗化和人民追求美好生活的典型顯現(xiàn)。陰刻玉雕之概觀中國卻玉文化璀璨無比，作為支撐起玉文化的玉石雕刻卻不為人關(guān)注。中國的玉雕工藝源遠(yuǎn)流長，陰刻與陽刻均是我國玉雕工藝中常見的雕刻方法，其歷史可以上溯至人類文明早期。陰刻玉雕出現(xiàn)早，未必有專門的稱謂，先民使用工具在石器上刻畫出凹進器體中的線條和簡單的圖案。玉文化發(fā)展至今天，玉雕工具和玉雕工藝發(fā)達程度已今非昔比，人們對于陰刻玉雕的

足，催熱和富裕了玉雕經(jīng)濟，也吸引越來越多的美術(shù)高校畢業(yè)生加入玉雕行業(yè)。這類畢業(yè)生有美術(shù)功底、有激情、有抱負(fù)，在走入玉雕藝術(shù)百花園時難免迷茫與彷徨，在現(xiàn)實面前不得不面臨生存和創(chuàng)作等一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這類科班美術(shù)出身的玉雕人，該如何對待玉雕這項傳統(tǒng)手工技藝，筆者結(jié)合工作實踐，淺析科班玉雕人對玉雕技藝的審視和抉擇。科班玉雕人優(yōu)劣勢分析筆者在本文中以科班玉雕人來展開闡述，并不是標(biāo)新立異，對相對應(yīng)的“傳統(tǒng)玉雕人”之稱無任何歧視之意，完全是遵從業(yè)內(nèi)稱謂的傳統(tǒng)做學(xué)術(shù)研討之

活態(tài)傳承數(shù)千年。玉雕是中國獨有的技藝，具有悠久的發(fā)展歷史和鮮明的時代特征，不同的朝代，玉雕有著不同的造型與特色。在人類社會發(fā)展進程中，工業(yè)革命擴展了我們的體力能力，數(shù)字革命則擴展了我們的腦力能力。具體在玉雕行業(yè)，科技的發(fā)展、機器的運用給玉雕制作帶來了空前的便捷。作為一名玉雕從業(yè)者，筆者謹(jǐn)借本文淺析玉雕技術(shù)和創(chuàng)意實現(xiàn)玉文化的傳承和創(chuàng)新。玉雕創(chuàng)作與文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)系玉雕藝術(shù)在中國歷史文化中占據(jù)著重要的地位，不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是中國文化的代表之一。玉雕藝

賴鴻竹 鴻銳玉雕藝術(shù)引言藝術(shù)作品往往能夠帶給人們心靈上美的享受。在眾多的藝術(shù)作品中，雕刻類作品是非常重要的一類，例如，玉雕、木雕、石雕等。在眾多的雕刻類作品中，玉雕作品以其獨有的風(fēng)格受到了越來越多人的喜愛。在玉雕作品創(chuàng)作的過程中，只有將“工”與“藝”進行完美契合，才能夠創(chuàng)作出完美的作品。正因為如此，文章將玉雕創(chuàng)作中“工”與“藝”的契合作為探討對象。文章共分為三大部分，第一大部分對玉雕進行了介紹，第二大部分對玉雕創(chuàng)作中“工”與“藝”的契合進行了探討，第三大部

文 徐永斌玉雕作為中國藝術(shù)百花園中的一朵奇葩，從原始社會發(fā)展至今已有八千多年歷史。中國早期玉器以祭祀天地的禮儀道具出現(xiàn)；及至周代，人們將玉器的各種物理屬性與人的德行相關(guān)聯(lián)，成為“君子”隨身飾物的標(biāo)配；唐宋時期，玉器加工逐漸褪去神秘的光環(huán)，開始走進尋常百姓家。縱觀各個時代的玉雕作品，都反映出其所處時代的特色，折射出當(dāng)時社會的文化思想和人們的審美意趣。當(dāng)前玉雕的發(fā)展具備以往各個時期無法擁有的優(yōu)勢，迎來了發(fā)展的黃金時代。首先，玉石的開采技術(shù)先進，效率高。現(xiàn)代大型

撐起玉文化繁榮的玉雕藝術(shù)歷史悠久，歷久彌新。玉雕藝術(shù)是玉雕創(chuàng)作者通過玉石琢刻的路徑將藝術(shù)情感注入玉雕創(chuàng)作中的一種藝術(shù)。在這一過程中，玉雕創(chuàng)作者用匠心創(chuàng)造藝術(shù)之美，提升玉器的文化內(nèi)涵，賦予玉器以藝術(shù)性和文化價值，進而激發(fā)玉器觀者對美好情感的寄托與向往。正是由于這種特殊的文化屬性和藝術(shù)價值，才使得玉雕藝術(shù)生生不息，造就了中國獨有的玉文化和中國人的玉文化情結(jié)。玉雕藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新玉雕藝術(shù)創(chuàng)新是玉雕藝術(shù)發(fā)展的動力。長久以來，玉雕業(yè)和評論界一直呼吁玉雕藝術(shù)創(chuàng)新，從業(yè)者

地發(fā)生改變。中國玉雕藝術(shù)具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，經(jīng)過長久的發(fā)展，尤其是改革開放以后，其已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化傾向。談及當(dāng)今的玉文化藝術(shù)和玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其反映著當(dāng)代玉雕人的藝術(shù)審美和價值取向。作為當(dāng)代玉雕人該如何賦予當(dāng)代玉雕藝術(shù)全新的文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)，取決于玉雕創(chuàng)作者的個人特質(zhì)，當(dāng)代玉雕藝術(shù)審美和價值應(yīng)來源于生活。玉雕藝術(shù)的發(fā)展折射出玉雕人的思想中國玉雕藝術(shù)發(fā)展到今天，細(xì)數(shù)起來已有數(shù)千年的歷史，大概經(jīng)歷了農(nóng)耕工具、神玉、王玉、民玉等幾個時期。每個時期的

李瑞（羅永東玉雕工作室，新疆 烏魯木齊 830000）玉雕器皿造型在諸多精美絕倫的玉器作品當(dāng)中，被稱之為王者，是玉雕作品當(dāng)中非常重要的一個大項，充分體現(xiàn)著玉雕工藝的多樣性與玉雕工藝完整的技藝結(jié)構(gòu)。玉雕器皿造型是現(xiàn)如今玉雕行業(yè)當(dāng)中創(chuàng)作難度最大，耗費時間最長的玉雕門類，玉雕器皿在設(shè)計、用料、琢磨、拋光、配座等很多方面都獨具特點?？v觀古今玉雕器皿不難發(fā)現(xiàn)，精美絕倫的玉雕器皿，無不體現(xiàn)著天人合一的理念，有效結(jié)合了材料、設(shè)計以及制作等幾大要素。正如玉雕大家潘秉衡曾經(jīng)

、引言當(dāng)代，很多玉雕作品中都包含較多的民俗元素，以維持玉雕作品藝術(shù)價值和民俗文化價值的平衡。研究玉雕設(shè)計與民俗生活兩者關(guān)系的意義在于，掌握我國各時期社會群體的生活特征并融入玉雕作品的設(shè)計中，在對民俗文化加以提煉的同時，提高玉雕設(shè)計的文化影響力。各類民俗文化提高了玉雕設(shè)計的藝術(shù)價值。二、民俗生活與民俗文化概述對民俗文化的研究與再表現(xiàn)已成為當(dāng)代玉雕設(shè)計的焦點，在民俗文化的設(shè)計選擇上，從人文內(nèi)涵的角度出發(fā)，進行民俗文化的設(shè)計融合，易于引發(fā)人們的文化共鳴，打造獨有

隨之上升，傳統(tǒng)的玉雕工藝品因其款式陳舊、不符合年輕人審美而不被選擇或關(guān)注，無法與造型精美、別致的現(xiàn)代工藝品所抗衡。目前我國玉雕行業(yè)發(fā)展前景并不樂觀，要想對這一形勢做出改變，就要了解消費者的實際需求，深入調(diào)查不同年齡段和不同消費水平的人對玉雕造型、外觀等方面的需求，相關(guān)玉雕部門根據(jù)調(diào)查結(jié)果，結(jié)合當(dāng)下經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的背景制定發(fā)展新策略；相關(guān)工作人員對調(diào)查結(jié)果進行整理，得出何種類型的玉雕最受消費者青睞，高校方面根據(jù)結(jié)果有針對性地培養(yǎng)有關(guān)技術(shù)型玉雕人才，并在授課過程中鼓

文 趙建偉玉雕是我國的傳統(tǒng)工藝，至今已有上千年的歷史。玉雕的制作過程也非常嚴(yán)謹(jǐn)，前后程序不能顛倒，并且之間的相互作用對玉雕作品的最終效果至關(guān)重要，乃至在現(xiàn)代玉雕中仍然具有非常重要的地位。我國玉雕的發(fā)展可以上溯到新石器時期，在幾千年里經(jīng)歷了從刀斧到玉玩的沿革。上古玉雕頗具抽象、樸拙之風(fēng)，中古玉雕已有具象之風(fēng)，近古玉雕更顯典雅貴氣。玉雕工藝難度非凡，我國玉雕由來已久，在全球范圍內(nèi)都有一定的影響力，因此得以屹立于世界藝術(shù)長廊。我國自改革開放以來人們生活安定，玉雕

的文化古城，并且玉雕工藝具有源遠(yuǎn)流長的特點，且在不斷發(fā)展的過程中形成了獨有的地方特色以及相應(yīng)的藝術(shù)風(fēng)格，但是根據(jù)目前的情況來看，在當(dāng)代玉雕藝術(shù)進行發(fā)展的過程中，其受到了一定的阻礙，為了對蘇周玉雕的藝術(shù)特色進行深入了解，同時對其文化傳承起到保障作用，有必要對蘇州玉雕的藝術(shù)特色與文化傳承，開展相應(yīng)的探究工作。1 蘇州玉雕的特色經(jīng)過數(shù)代玉雕工作者的努力、傳承和發(fā)展，當(dāng)代蘇州玉雕具有圓潤、儒雅、渾厚、精巧、靈秀等基本特征，并具有無限的生命力，同時也對蘇州的人文意境

[摘要]玉雕是文化的載體，優(yōu)秀的玉雕作品離不開在文化精神方面的升華。在中華文化中，人文情懷是一種獨特的體會，在玉雕創(chuàng)作的過程中，也有很大的應(yīng)用空間，在玉雕中注入人文情懷等文化元素，有利于提升美感，創(chuàng)造更高的文化價值，也是玉雕傳承發(fā)展中不可或缺的重要環(huán)節(jié)。[關(guān)? 鍵? 詞]玉雕;設(shè)計;文化中華民族有許多古老而優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，玉文化就是其中的代表。據(jù)歷史考證，中國的玉器出現(xiàn)在距今7000年前的新石器時代，傳承發(fā)展至今，有著極其深厚的歷史文化底蘊，尤其是人文

cess.“海派玉雕”相對“京派”“揚幫”“徽派”和“蘇幫”而言，在思想、價值、審美、情趣上“海納”得更多，在題材的傳承、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新上極其豐富；工藝的發(fā)揚、理解、運用更加出神入化；思想的發(fā)現(xiàn)、嫁接、勇敢和責(zé)任無愧時代。同樣的器皿、擺件、牌子和玩件等，勇于探索，敢于創(chuàng)新，創(chuàng)造出富有時代技藝、藝術(shù)和價值的作品。眾所周知，“海派玉雕”的形成，是接受傳統(tǒng)玉雕各種樣式、內(nèi)容和訴求的結(jié)果，是汲取古今文化各種元素、風(fēng)格和概念的結(jié)果；尤其是上世紀(jì)末，“京派”“揚幫”“徽派

關(guān)? 鍵? 詞]玉雕流派;北派玉雕;創(chuàng)作風(fēng)格我國的玉雕歷史悠久，文化底蘊深厚。受到地域和文化的影響，不同的地域和不同的歷史時期出現(xiàn)了不同的玉雕流派。整體來說可分為南派玉雕、北派玉雕和海派玉雕，其中，北派玉雕講究整體氣勢，簡約中透著穩(wěn)重，雄厚中彰顯皇家風(fēng)范。本文就玉雕流派及北派玉雕的歷史做了簡要回顧，分析北派玉雕皇家氣度凸顯的歷史原因，同時就北派玉雕莊重大方、古樸典雅的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格做了簡要分析。一、我國玉雕流派的歷史玉器是中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)品中文化內(nèi)涵豐富、藝

與付出，他們就是玉雕匠人?！坝癫蛔粒怀善鳌边@句諺語就很好地說明了玉雕匠人的作用。一個好的玉器一定凝聚著中國幾千年來玉雕匠人們的創(chuàng)造、心血和汗水。一、技術(shù)與學(xué)習(xí)玉雕可以說是中國傳統(tǒng)雕刻品種中最古老的雕刻方式。玉雕技術(shù)用《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的“如切如磋，如琢如磨”來形容十分恰當(dāng)。所謂切，就是把玉料解開，得到雛形;磋，就是使玉料變成所需的形狀;琢，就是在成型的玉料上雕刻花紋以及細(xì)節(jié)的處理;磨，就是打磨拋光。一件好的玉器，它所擁有的價值來自它的原材料、雕刻工藝

一件精妙絕倫的玉雕作品，被世人注意時必然有其自身無法復(fù)制的美，玉雕創(chuàng)作講究的就是意境之美。一件玉雕作品的成功并不是簡單的雕刻，而是將意境融于玉料之中渾然一體。對于自然雕刻題材，雕刻者只有將意境和自然相結(jié)合，才能使玉雕作品更具有文化價值、藝術(shù)價值和收藏價值。[關(guān)鍵詞]玉雕技法;意境與自然之美[中圖分類號] J323? ? ? ? ? ? [文章標(biāo)志碼] A? ? ? ? [文章編號] 2095-7556（2019）12-0020-02本文文獻著錄格式：劉俊

廣一、安徽省蚌埠玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展背景蚌埠玉雕產(chǎn)業(yè)在20 世紀(jì)70年代是以地方國營企業(yè)為主導(dǎo)的發(fā)展階段，到了90年代的大普及階段，那時各地都在辦玉雕，家家戶戶搞加工，無論是玉雕產(chǎn)業(yè)規(guī)模，還是雕件的設(shè)計與技法，都得到了很大的提高。在普及階段出現(xiàn)了一些與時俱進、開拓創(chuàng)新、藝術(shù)獨到、功底深厚的中青年雕刻藝術(shù)家，創(chuàng)作出了少量精品，但其他大部分作品還是沿襲老一輩的創(chuàng)作思路，并無創(chuàng)新，這和現(xiàn)階段的玉雕人才培養(yǎng)方式有著密切關(guān)系。改革開放以來，玉雕產(chǎn)業(yè)全面發(fā)展，玉雕業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)

張清雷八千多年的玉雕發(fā)展歷史為中華民族文化留下無數(shù)震撼的藝術(shù)作品，作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要門類，玉雕藝術(shù)需要繼續(xù)傳承與發(fā)展。然而，玉雕藝術(shù)的發(fā)展卻面臨一些問題，我們的玉雕藝人不僅需要繼承傳統(tǒng)，也應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，將時代精神和傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作出具有生命力的藝術(shù)作品，同時從行業(yè)發(fā)展的角度看，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)更多全面發(fā)展的高素質(zhì)玉雕藝人，從而為行業(yè)發(fā)展注入新的活力。一、新時代阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的主要因素（一）過于注重玉石材料和工藝，忽略設(shè)計功力從晚清時期開始玉

xtremes.玉雕在歷史上任何時期都沒有像今天呈現(xiàn)出如此絢麗多彩的面貌。同時泥沙俱下，玉雕也從來沒有像今天滋生出如此多的亂象，這是兩個方面的問題。如果否定當(dāng)代玉雕成就，一味加以貶斥；或只看到當(dāng)今玉雕的成就，回避問題，一味吹捧，都是不恰當(dāng)?shù)?。而基于美學(xué)意義的批評大概總是遲于其對象的萌生和發(fā)展的路程。玉雕批評或者說玉雕評論同樣如此。誠如一代有一代之文學(xué)，而一代亦有一代之玉雕。一個時代的玉雕話語畢竟有它的語境，這個語境就是其時代背景和社會基礎(chǔ)。白謙慎先生在《傅

）對于一個優(yōu)秀的玉雕作品而言，在設(shè)計過程當(dāng)中必須要考慮到生命力的展現(xiàn)問題，生命力也是一個作品的靈魂，那么對于玉雕作品的設(shè)計工作，一定要融入玉雕文化的設(shè)計要素，在此基礎(chǔ)之上，需要具有較高水平的玉雕師能夠完成，融入現(xiàn)代化的藝術(shù)文化色彩，將這種玉雕作品的創(chuàng)作工作能夠順利地完成。玉雕作品要想發(fā)揮出強大的“生命力”，還需要在玉雕作品創(chuàng)作過程中不斷地融入不一樣的設(shè)計要素，將這種事設(shè)計要素轉(zhuǎn)化為文化色彩，與此同時能夠符合現(xiàn)代人的審美要求和審美情感，從欣賞者的角度出發(fā)，能

全守鑫我國玉雕藝術(shù)源遠(yuǎn)流長。在封建專制時期，玉雕一直作為上流社會藝術(shù)的典型代表，為封建地主階級所壟斷；到了近代社會，玉雕開始融入民間，以達官顯貴、外國洋行及資本家為主要消費群體；在現(xiàn)代社會，玉雕面向社會各個階層，成為深受大眾喜愛的高端藝術(shù)品。因此，為了更好地保護和傳承玉雕文化，需要從非遺保護的角度分析玉雕的傳承發(fā)展方向。一、初探玉雕文化傳承的現(xiàn)狀1.玉雕設(shè)計制作人才匱乏當(dāng)前技藝較好的玉雕藝術(shù)傳承人幾乎都已高齡，玉雕工藝的學(xué)習(xí)過程非常辛苦，現(xiàn)代的青年藝人難以

1 《山海經(jīng)》與玉雕概述《山海經(jīng)》是中國的一本奇書，其內(nèi)容十分豐富，包含了宗教、民族、神話、巫術(shù)、地理和民族等，而且其中的山川鳥獸記錄十分奇特，充滿了傳奇色彩。在《山海經(jīng)》中記錄的中，包括異獸貍力、異獸九尾狐、神靈夸父、異獸孰湖、異獸鸞鳥等四十多個神話形象，在民間有著廣泛的流傳。也正因此，《山海經(jīng)》影響力極大，在我國多地的民族文化中都有體現(xiàn)，特別是傳球戰(zhàn)國時期的玉雕，很多原型都是取自于《山海經(jīng)》，其大膽的形象和多樣化的體態(tài)被當(dāng)時的社會貴族和上層人士推崇。我

潔宇[摘 要] 玉雕的設(shè)計理念蘊含了豐富的社會信息及中國傳統(tǒng)文化精粹，也體現(xiàn)了不同時代人們的生活狀況，為了將設(shè)計理念的元素更好地融入到玉雕造型設(shè)計當(dāng)中，玉雕設(shè)計師需要去關(guān)注并理解這些關(guān)鍵元素的內(nèi)容，將這些關(guān)鍵元素逐漸貫徹到自己的思想與設(shè)計理念之中，才能設(shè)計出更為精美的玉雕作品。[關(guān) 鍵 詞] 玉雕；玉雕設(shè)計；設(shè)計因素伴隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，玉雕藝術(shù)也隨著玉器珠寶行業(yè)和文化旅游行業(yè)的蓬勃發(fā)展而煥發(fā)新的生機，各種精美的玉雕作品陸續(xù)被推出，各顯風(fēng)格。一塊本

[摘 要] 玉雕的創(chuàng)新很重要，而傳承同樣也重要，創(chuàng)新可以是工藝上、題材上、形式上的創(chuàng)新，而傳承最重要的就在玉石的認(rèn)知上、工藝上、工具上、題材上。只有用心去繼承傳統(tǒng)，才能了解玉雕前輩的心路，才能知道什么該保留，什么該創(chuàng)新。[關(guān) 鍵 詞] 玉雕；工藝；創(chuàng)新；傳承近年來，玉雕市場的火爆，帶領(lǐng)整個玉雕界進入了最繁榮的階段，同時也出現(xiàn)了很多原來沒有出現(xiàn)過的問題，其中大家最難以解決和爭論最多的大概就是玉雕怎么樣去創(chuàng)新了。因為市場一擴大，加上購買人群的日益年輕化，玉雕界

過對安徽省蚌埠市玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展進行研究，詳細(xì)分析了蚌埠玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展背景與人才培養(yǎng)現(xiàn)狀，并針對現(xiàn)狀提出問題，然后進行深入的分析，同時給出調(diào)整建議，以此來強化玉雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展與玉雕人才培養(yǎng)。[關(guān)? ?鍵? ?詞] 玉雕產(chǎn)業(yè);人才培養(yǎng);產(chǎn)業(yè)發(fā)展一、安徽省蚌埠玉雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展背景蚌埠玉雕產(chǎn)業(yè)在20 世紀(jì)70年代是以地方國營企業(yè)為主導(dǎo)的發(fā)展階段，到了90年代的大普及階段，那時各地都在辦玉雕，家家戶戶搞加工，無論是玉雕產(chǎn)業(yè)規(guī)模，還是雕件的設(shè)計與技法，都得到了很大的提高。在普

的重要組成部分，玉雕藝術(shù)應(yīng)當(dāng)在新時代繼續(xù)傳承，然而阻礙玉雕藝術(shù)發(fā)展的因素眾多，主要有現(xiàn)代審美意識上的偏離、玉雕藝人創(chuàng)新能力不夠、作品和時代特征聯(lián)系不夠緊密等問題。在玉雕藝術(shù)的傳承上應(yīng)該注意揚長避短，在挖掘傳統(tǒng)手工藝術(shù)內(nèi)涵的同時，讓作品反映出時代的氣息?，F(xiàn)主要探討玉雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展，望能通過經(jīng)驗分享為中國玉雕藝術(shù)的發(fā)展貢獻一份力量。[關(guān) 鍵 詞]玉雕藝術(shù);傳承;發(fā)展八千多年的玉雕發(fā)展歷史為中華民族文化留下無數(shù)震撼的藝術(shù)作品，作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要門類，玉雕

文 王俊杰玉雕作為我國重要的傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)，有著重要的歷史價值和藝術(shù)價值，古代玉器在一定程度上具有象征身份地位的含義，現(xiàn)代社會中玉器更加具有觀賞性、收藏性，也是飾品的一大分類。通過對歷史玉雕作品的觀察分析，可以大致總結(jié)出我國玉雕技藝的發(fā)展趨勢，由單一程式化逐漸發(fā)展為多元化、綜合化。玉雕設(shè)計構(gòu)思就是在進行具體的雕刻之前，對整體玉石的形態(tài)、材質(zhì)進行考量，設(shè)計出符合玉石的設(shè)計圖稿，然后再進行具體的雕刻。玉雕設(shè)計構(gòu)思既是一個動態(tài)的過程又是一個靜態(tài)的過程，動態(tài)過程是指

黃海發(fā)摘 要：玉雕的歷史比較久遠(yuǎn)，而玉文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中華文化中的發(fā)展和延續(xù)起到了重要的作用。而玉雕的發(fā)展離不開美元素的參與，對于不同時代玉雕的美要進行了解，能夠從側(cè)面反映出一個時代美的觀念。隨著時代的發(fā)展和進步，在繼承的基礎(chǔ)上對玉雕進行各方面的創(chuàng)新，是當(dāng)代對于美學(xué)追求和情感表達的必然結(jié)果。關(guān)鍵詞：玉雕美學(xué)；玉雕創(chuàng)新中華民族從新石器時代開始，對于玉就有比較清晰和明確的認(rèn)知。而隨著時代的發(fā)展和變化，對于玉的認(rèn)知不斷加深，在這個過程中，也賦

陽師范學(xué)院 珠寶玉雕學(xué)院，河南 南陽 473061)南陽玉雕人才培養(yǎng)的現(xiàn)狀、問題及對策李 新 珂(南陽師范學(xué)院 珠寶玉雕學(xué)院，河南 南陽 473061)近年，南陽市玉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，玉雕專業(yè)人才需求旺盛，地方高校、企業(yè)對玉雕人才培養(yǎng)方式進行了多層次、多模式的實踐探索。目前有三種人才培養(yǎng)方式，即師徒傳承式、民辦玉雕技術(shù)培訓(xùn)式、高等學(xué)校的專業(yè)學(xué)科教育式。這三種人才培養(yǎng)方式分別有人才培養(yǎng)周期過長、缺乏管理、玉雕傳統(tǒng)技藝難以傳承的問題。對此，應(yīng)采取的對策是采用專

王迪玉雕作品欣賞王迪，1987年8月生，青年雕刻家，2004到2007年在河南省南陽市鎮(zhèn)平縣學(xué)習(xí)玉雕，專攻玉雕雜件。2007到2014年在鎮(zhèn)平縣建立玉雕工作室，雕刻白玉、和田玉、南紅等玉器。2014年至今在河北宣化建立玉雕工作室，從事戰(zhàn)國紅雕刻。作品構(gòu)思巧妙，創(chuàng)意獨到，整體布局自然合理，刀法嫻熟，細(xì)節(jié)處理細(xì)膩精致，自成一種獨技的藝術(shù)風(fēng)格。招財辟邪獸頭招財貔貅一品清廉瑞獸瑞獸酒杯

文 吳志成淺談玉雕的設(shè)計構(gòu)思要素文 吳志成我國具有非常悠久的玉雕工藝史。玉雕工藝在我國傳統(tǒng)文化的組成中扮演了重要的角色，并且極大地豐富了我國的玉雕工藝史，也充分體現(xiàn)了我國勞動人民的藝術(shù)智慧。玉雕設(shè)計的構(gòu)思不僅僅是藝術(shù)創(chuàng)作活動，更是一種有目標(biāo)的商業(yè)活動。如果兩者能夠完美結(jié)合，那么玉雕專業(yè)技術(shù)未來的發(fā)展空間將不可估量。對玉雕設(shè)計構(gòu)思的要素進行了簡明扼要的分析。玉雕設(shè)計；構(gòu)思；特色《禮記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器?！庇袷局皇莵碜源笊缴钐帢銓崯o華的石頭，然而在

高申康淺談線在玉雕中的應(yīng)用文 高申康隨著現(xiàn)代藝術(shù)事業(yè)的不斷進步，現(xiàn)代雕塑進入了一個全新的發(fā)展模式。線是造型藝術(shù)中的一種基本元素，線描不僅是中國繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在中國古代雕塑史中也有著重要應(yīng)用。“線”是傳統(tǒng)玉雕的規(guī)矩，也是現(xiàn)代玉雕的突破，將主要針對線在玉雕中的應(yīng)用進行了討論。線；玉雕；應(yīng)用“線”是玉雕的特點與傳統(tǒng)，從玉石最初的起稿到最終的雕刻，始終貫穿著“紙上有線—料上有線—從頭到底”的原則，體現(xiàn)玉雕創(chuàng)作者意在追求由面轉(zhuǎn)折而成的線。玉雕是一種受空間限制

中國·南陽第八屆玉雕節(jié)暨國際玉文化博覽會精品展”5月16日結(jié)束。展會期間，當(dāng)?shù)匾恍?span id="j5i0abt0b" class="hl">玉雕大師采用“聲、光、電、磁”等高科技手段雕刻而成的現(xiàn)代玉雕工藝品奪人眼球，贏得不少客商青睞。同時也招徠了一些不同聲音，認(rèn)為玉雕作為傳統(tǒng)工藝品，尤其是作為收藏品，注入高科技手段，使收藏價值大打折扣，更容易引起造假。河南省南陽市是我國目前最大的玉雕工藝品生產(chǎn)加工、銷售集散中心，全國玉雕產(chǎn)業(yè)三分天下，南陽獨占其一。全市擁有玉雕加工企業(yè)（戶）1.5萬余家，經(jīng)營門店2萬余個，從業(yè)人員