心術(shù)

供稿/苗麗萍 魏金亮春去秋來(lái)，寒來(lái)暑往，34年的從醫(yī)歲月，他始終堅(jiān)守著醫(yī)者仁心，追求著內(nèi)心不變的醫(yī)者理想，為患者排憂解難，幾乎把所有的時(shí)間都投入到這份心愛(ài)的事業(yè)中。他始終牢記黨員的義務(wù)，用真摯樸實(shí)的情感，不圖名利，不講時(shí)間，不計(jì)報(bào)酬，贏得了患者與群眾的信賴與尊重，他就是北大荒集團(tuán)九三醫(yī)院心內(nèi)科主任尤耀林。勤學(xué)善思鉆業(yè)務(wù) 立志當(dāng)名好醫(yī)生從穿上潔白的大衣，勤奮就成了他的代名詞。那時(shí)，他還是農(nóng)場(chǎng)職工醫(yī)院一名普通的醫(yī)生。2002年，他以優(yōu)異的成績(jī)競(jìng)聘到九三醫(yī)院，成

心理思想中的“攻心術(shù)”在其軍事活動(dòng)中的實(shí)踐運(yùn)用。一、王陽(yáng)明攻心術(shù)及運(yùn)用作為明代“心學(xué)”集大成者，王陽(yáng)明不僅在哲學(xué)領(lǐng)域具有極大造詣，在軍事領(lǐng)域也堪稱杰出?！睹魇贰焚澰唬骸敖K明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也?！雹僮鳛橐唤槲某?，王陽(yáng)明自小接收傳統(tǒng)儒家教育，后繼承發(fā)展“心學(xué)”，形成自身的哲學(xué)觀點(diǎn)，加之熟讀兵書(shū)，致使其戰(zhàn)爭(zhēng)觀受儒學(xué)、兵學(xué)和自身哲學(xué)的多重影響，造就了王陽(yáng)明兵儒結(jié)合，將心學(xué)“致良知”“知行合一”融入軍事作戰(zhàn)理論之中的獨(dú)特軍事思想。他的幾次軍事行動(dòng)，都

實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)毛細(xì)管離心術(shù)對(duì)胎母ABO血型不一致的大量FMH具有一定的診斷價(jià)值[7]。本研究通過(guò)選取臨床疑似為大量FMH綜合征的臨床標(biāo)本對(duì)上述指標(biāo)進(jìn)行驗(yàn)證，以評(píng)估毛細(xì)管離心術(shù)對(duì)胎母血型不一致的大量FMH綜合征的輔助診斷價(jià)值、臨床適用性。資料與方法1一般資料 選取2020年7月～2021年7月在中國(guó)醫(yī)科大學(xué)附屬第一醫(yī)院和沈陽(yáng)市婦嬰醫(yī)院產(chǎn)科分娩，臨床有大量FMH綜合征典型表現(xiàn)的孕產(chǎn)婦25例。本研究獲得中國(guó)醫(yī)科大學(xué)附屬第一醫(yī)院倫理委員會(huì)及相關(guān)合作部門(mén)的批準(zhǔn)（倫理批號(hào):

育之啟示。一、“心術(shù)之公患”與“解蔽”眾所周知，孔子將君子之德，中庸之道歸源于仁；孟子將舍生取義，盡心知性，歸源于人性善。由此可見(jiàn)荀子的人性論觀點(diǎn)發(fā)端即與孔孟不同。荀子的性惡論是對(duì)其整個(gè)思想體系的定調(diào)?！盾髯印ば詯骸烽_(kāi)篇便指出：“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉……故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦?，而歸于治。用此觀之，然

者何？謂著書(shū)者之心術(shù)也?！w欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。盡其天而不益以人，雖未能至，茍?jiān)手?，亦足以稱著述者之心術(shù)矣。（節(jié)選自《史德》篇）才藝、學(xué)問(wèn)、見(jiàn)識(shí)三種特長(zhǎng)，每個(gè)人具備一種已經(jīng)很不容易，要想三者兼?zhèn)渚透永щy了，千百年來(lái)文人學(xué)士層出不窮，而有高深造詣的史家很少，正是由于這個(gè)緣故。前代的學(xué)者劉知幾，大概以為用這種說(shuō)法解釋就完全可以把這個(gè)道理講透了。盡管如此，但史學(xué)所注重的是思想，所具備的是事實(shí)，所憑借的是文辭?！痪邆湟?jiàn)識(shí)無(wú)法

中的“心論”與“心術(shù)”》，《文史哲》2012年第3期，第84頁(yè)。，或?yàn)椤芭c道或者精氣結(jié)合后的思知之心”(3)周立升、王德敏：《評(píng)〈管子〉書(shū)中“靜因之道”的認(rèn)識(shí)論》，《文史哲》1984年第3期，第34頁(yè)。。其二，心在認(rèn)識(shí)論方面作用的研究。有的學(xué)者認(rèn)為《管子》四篇之心不但在唯物主義層面論述認(rèn)識(shí)主體的功能，而且在“闡釋主體修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)論意義”方面，即“靜因之道”方面有其獨(dú)到之處(4)楊儒賓：《儒家身體觀》，上海：上海古籍出版社，2019年版，第244頁(yè)。。其三，“

;微視頻;學(xué)術(shù);心術(shù);技術(shù)慕課是依托互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)方式，旨在讓學(xué)生課前自學(xué)有關(guān)微視頻，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)，然后通過(guò)先學(xué)后教的方式，將學(xué)生在線學(xué)習(xí)和在校學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，使“互聯(lián)網(wǎng)+教育”重構(gòu)課堂教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。有專(zhuān)家擔(dān)心慕課學(xué)習(xí)可能會(huì)削弱教育對(duì)學(xué)生人文關(guān)懷和培養(yǎng)，尤其是道德與法治這類(lèi)課程，涵蓋道德、心理、法律、國(guó)情四大領(lǐng)域，要求青少年在自身學(xué)習(xí)與社會(huì)生活之間找到科學(xué)與藝術(shù)的契合點(diǎn)，讓核心價(jià)值觀的思想之光照亮他們的精神世界。這種擔(dān)憂既有對(duì)慕課學(xué)習(xí)方

療劇;專(zhuān)業(yè)性;《心術(shù)》;《急診室故事》20世紀(jì)之后，醫(yī)療劇才逐步出現(xiàn)在我國(guó)的觀眾面前，2001年的《永不放棄》2006年的《無(wú)限生機(jī)》2012年的《心術(shù)》以及2017年的《急診科醫(yī)生》《外科醫(yī)生》都是口碑佳作。醫(yī)療劇作為行業(yè)劇里一個(gè)極具代表性的分類(lèi)，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是在國(guó)外都深受觀眾歡迎。不過(guò)隨著不斷的發(fā)展，醫(yī)療劇也在戲劇化、專(zhuān)業(yè)性上面出現(xiàn)了很多問(wèn)題。一、劇情設(shè)置單調(diào)專(zhuān)業(yè)性差情感繁雜國(guó)產(chǎn)醫(yī)療劇都是以某個(gè)科室為主線，通過(guò)不斷就診的患者串聯(lián)起來(lái)，講述中國(guó)醫(yī)生的工

摘要：“辨心術(shù)以議史德”說(shuō)是清代史學(xué)理論家章學(xué)誠(chéng)對(duì)中國(guó)史學(xué)理論的重要貢獻(xiàn)之一。這一思想不僅是對(duì)中國(guó)古代史家修養(yǎng)理論的高度概括，而且成為中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)向近現(xiàn)代史學(xué)轉(zhuǎn)變接力中重要的一棒。由“心術(shù)”而至“史德”之漸的考察，可以從某一側(cè)面發(fā)現(xiàn)“心術(shù)”由政治空間向?qū)W術(shù)場(chǎng)域轉(zhuǎn)移的某種軌轍。養(yǎng)“心術(shù)”作為諸子“道德”論的普遍內(nèi)容，是先秦政略術(shù)和學(xué)術(shù)思想的核心;究“心術(shù)”是古代君臣互相考察以決定彼此關(guān)系的重要方面和史家評(píng)價(jià)歷史人物的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是社會(huì)和史評(píng)家評(píng)價(jià)史家良莠的一

育人者的一點(diǎn)“馭心術(shù)”吧，供老師和家長(zhǎng)們探討、借鑒。第一招：“一陽(yáng)指”在孩子成長(zhǎng)之路上，教師和父母是最主要的育人者。依我的經(jīng)驗(yàn)，育人者多多開(kāi)展贊賞教育，多及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)，伸出“一陽(yáng)指”實(shí)時(shí)點(diǎn)贊，有助于改善育人者與孩子的關(guān)系（包含親子關(guān)系和師生關(guān)系），對(duì)提高孩子自信心和成績(jī)大有裨益。俗話說(shuō)“毀人一句，育人千句”，所以應(yīng)該少數(shù)落孩子，多贊揚(yáng)其長(zhǎng)處。我在教自尊心變強(qiáng)的高年級(jí)孩子時(shí)，跟家長(zhǎng)的溝通過(guò)程中就跳出傳統(tǒng)路子，以報(bào)喜為主，輕易不告狀?，F(xiàn)在，我的學(xué)生很喜歡

2）《管子》中《心術(shù)上》《心術(shù)下》《白心》《內(nèi)業(yè)》這一文本群通常被稱之為“《管子》四篇”?！豆茏印匪钠矸Q難解，以其畢竟隸屬于《管子》這一經(jīng)多人之手匯集編訂之書(shū)，難免內(nèi)部會(huì)存在行文風(fēng)格不一的狀況①例如《心術(shù)上》用經(jīng)解之文體《，白心》用格言體《，內(nèi)業(yè)》則有韻文，流淌著詠嘆的情調(diào)。而郭沫若認(rèn)為《心術(shù)下》是《內(nèi)業(yè)》的副本，可能是《內(nèi)業(yè)》作者在稷下講學(xué)時(shí)的記錄文本。參看郭沫若《：青銅時(shí)代》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版，第184-204頁(yè)。。但將其視為是一

文/老客1 攻心術(shù)學(xué)會(huì)欣賞對(duì)方，放寬心態(tài)與婆婆相處，彼此要學(xué)會(huì)放大對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，當(dāng)婆婆做了自己很開(kāi)心的事時(shí)，要馬上表露出自己以前做的不足，以后要向婆婆多多學(xué)習(xí)這樣的溫情告白。實(shí)在感到糾結(jié)時(shí)，不妨像多啦A夢(mèng)一樣，掏出個(gè)時(shí)光倒轉(zhuǎn)器，想象一下婆婆辛苦養(yǎng)大丈夫的情景，同時(shí)告誡自己要多擔(dān)待。因?yàn)閷?lái)自己也會(huì)成為媽媽?zhuān)軌蛱崆皩?shí)習(xí)媽媽的角色。2 攻心術(shù)尊重對(duì)方的習(xí)慣和選擇打個(gè)比方，當(dāng)婆婆為了省錢(qián)跑老遠(yuǎn)去買(mǎi)菜時(shí)，千萬(wàn)不可表現(xiàn)得不屑，而應(yīng)該露出贊許的眼光對(duì)婆婆說(shuō)：“媽?zhuān)?/div>

飲食保健 2019年14期2019-07-25

在很多人看來(lái)，攻心術(shù)是很可怕的，攻心術(shù)可以改變一個(gè)人，有時(shí)候自己都不知道自己怎么就被改變了，當(dāng)然大多數(shù)人是不愿意被攻心術(shù)所改變的。那么你能抵抗住別人的攻心術(shù)嗎？1、你知道什么是攻心術(shù)嗎？知道→2不知道→4很難說(shuō)→32、你害怕別人知道你在想什么嗎？害怕→4不害怕→3不好說(shuō)→63、你的攻心術(shù)會(huì)用來(lái)對(duì)付誰(shuí)呢？自己→4敵人→7愛(ài)人→54、抵抗不了別人的攻心術(shù)，你緊張嗎？很緊張→6有點(diǎn)緊張→7無(wú)所謂→85、你的攻心術(shù)是自己學(xué)來(lái)的嗎？電視上看的→7經(jīng)驗(yàn)使然→8自己學(xué)的

其中的《內(nèi)業(yè)》《心術(shù)上》《心術(shù)下》和《白心》四篇，均以“心”為最核心的闡述對(duì)象，在思想上具有密切的內(nèi)在聯(lián)系，因此被當(dāng)作獨(dú)立整體對(duì)待，被稱為“《管子》四篇”。其中，“內(nèi)業(yè)”為內(nèi)心的修養(yǎng)，“心術(shù)”指心的功能，“白心”則是潔白其心[1]?！豆茏印冯m是受老子道家哲學(xué)影響所催生出來(lái)的黃老作品，但其對(duì)道的探索是圍繞“心”展開(kāi)的，且圍繞“心”形成了融會(huì)貫通的思想體系，因此《管子》道論與傳統(tǒng)道家思想有明顯區(qū)別，對(duì)道家和儒家思想都產(chǎn)生了很大影響，在中國(guó)思想史上具有承上啟下的

摘要：《管子》（心術(shù)）篇在“虛靜”理論的闡述上，將“虛靜”理論提升到認(rèn)識(shí)論的層面，并探討了認(rèn)識(shí)主體和客體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和審美活動(dòng)中的關(guān)系。認(rèn)為只有主體和客體的完美結(jié)合，才能正確地認(rèn)識(shí)事物。同時(shí)，《管子》（心術(shù)）篇主張主體在保持“虛靜”心境的同時(shí)，還要注重對(duì)客觀事物的規(guī)律進(jìn)行把握，以正確地發(fā)現(xiàn)事物中所蘊(yùn)含的“道”。這對(duì)后世的文學(xué)理論以及當(dāng)代美學(xué)的研究具有重要意義。關(guān)鍵詞：《管子》 《心術(shù)》 虛靜 認(rèn)識(shí)主體 認(rèn)識(shí)客體《管子》一書(shū)是戰(zhàn)國(guó)中后期記錄齊國(guó)管仲和稷下學(xué)派學(xué)

在很多人看來(lái)，攻心術(shù)是很可怕的，攻心術(shù)可以改變一個(gè)人，有時(shí)候自己都不知道自己怎么就被改變了，當(dāng)然大多數(shù)人是不愿意被攻心術(shù)所改變的。那么，你能抵抗別人的攻心術(shù)嗎？測(cè)試一下就知道答案了。下面我們就一起來(lái)做個(gè)智商測(cè)試吧。1. 你知道什么是攻心術(shù)嗎？知道→2不知道→4很難說(shuō)→32. 你害怕別人知道你在想什么嗎？害怕→4不害怕→3不好說(shuō)→63. 你的攻心術(shù)會(huì)用來(lái)對(duì)付誰(shuí)呢？自己→4敵人→7愛(ài)人→54. 抵抗不了別人的攻心術(shù)，你緊張嗎？很緊張的→6有點(diǎn)緊張→7無(wú)所謂→8

張博陽(yáng)?揭傒斯“心術(shù)說(shuō)”的內(nèi)涵及其史學(xué)地位張博陽(yáng)（天津師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，天津 300387）在中國(guó)史學(xué)思想史上，心術(shù)說(shuō)具有重要的地位。元代史家揭傒斯最早在史家修養(yǎng)論層面上提出“心術(shù)”這一概念，明清兩代有不少史家自覺(jué)應(yīng)用“心術(shù)說(shuō)”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">心術(shù)說(shuō)”主要指公正地評(píng)價(jià)歷史人物和事件，但也暗含一些內(nèi)在的史家修養(yǎng)，是修養(yǎng)心術(shù)理論出現(xiàn)的理論前提?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">心術(shù)說(shuō)”將心術(shù)由儒學(xué)移用于史學(xué)，為史家修養(yǎng)論開(kāi)拓出了新的范疇，也是史家四長(zhǎng)說(shuō)的雛形。揭傒斯；心術(shù)；史德；章學(xué)誠(chéng)修撰宋、遼、

議《管子》中的“心術(shù)論”□張 軍“心術(shù)論”是“《管子》四篇”的核心。何為“心術(shù)”？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是統(tǒng)治之術(shù)，即“心治”或“心安”，“心安是國(guó)安也，心治是國(guó)治也”(《心術(shù)下》)。通過(guò)“內(nèi)業(yè)”，即內(nèi)在的心性修養(yǎng)，治心、治身、得道，最后將其運(yùn)用到治國(guó)方面，形成“君無(wú)為而臣有為”“君無(wú)事而臣有事”的治國(guó)理念，而“心”則成為重要承載。一、“四篇”的主旨是“心術(shù)論”《心術(shù)》上下、《內(nèi)業(yè)》、《白心》是《管子》中哲學(xué)意味最濃的幾篇，也是全書(shū)地位最特殊的幾篇。現(xiàn)代自郭沫若、劉

中《管子》中的“心術(shù)篇”(及其密切相關(guān)的“內(nèi)業(yè)篇”)是先秦心法思想體系的重要組成部分?；诳甲C材料，可以認(rèn)為《管子》中的“心術(shù)篇”和“內(nèi)業(yè)篇”皆為先秦思想家宋钘所著。對(duì)宋钘在遺著中所闡述的心法思想，需要借助當(dāng)代科學(xué)思想成果加以開(kāi)發(fā)，并闡述其重要的現(xiàn)實(shí)意義。宋钘主張?zhí)摕o(wú)守靜思想的治心方法，包括除欲保潔和去智靜因兩種途徑，與現(xiàn)代不斷發(fā)展的生命科學(xué)學(xué)說(shuō)十分吻合。因此，挖掘并弘揚(yáng)宋钘心法思想及其具體治心途徑，當(dāng)能為緩解人們的生活壓力、調(diào)節(jié)心身健康提供有益的幫助，進(jìn)

是《管子》中的《心術(shù)上》《心術(shù)下》《內(nèi)業(yè)》《白心》四篇。《管子》四篇的形成并非一時(shí)一人，但這并不妨礙我們將其作為一個(gè)整體來(lái)加以研究。在《管子》的海外研究中，以日本的研究成就最為突出，《管子》四篇也是日本學(xué)者重點(diǎn)關(guān)注的課題之一。文章梳理了日本學(xué)者在《管子》四篇研究的幾個(gè)方向，其內(nèi)容涉及到《管子》四篇與老莊思想的關(guān)系、“氣”論思想、養(yǎng)生學(xué)說(shuō)及心學(xué)和政治思想等，總體說(shuō)來(lái)，日本學(xué)者是從《管子》四篇的內(nèi)在線索來(lái)考察其思想內(nèi)容，他們的研究視角可給國(guó)內(nèi)的《管子》研究者提

海清在拍攝《心術(shù)》期間，父親突然病重。她一邊拍戲，一邊操心家里隨時(shí)打來(lái)的電話，只恨自己不能在身邊盡孝，但父親總說(shuō)，女兒如果耽誤了一大劇組人，他反而心不安。海清是獨(dú)生女，這時(shí)候就是家里的頂梁柱，去門(mén)診掛號(hào)、找醫(yī)生，心力交瘁。一次，把父親送進(jìn)手術(shù)室，醫(yī)生突然說(shuō)剛送來(lái)一位遭遇車(chē)禍的，傷得很重，要海清他們等一等。在樓道里煎熬了數(shù)小時(shí)后，終于等到父親從麻醉中醒來(lái)后被推出來(lái)。她俯身溫柔地安慰道：“爸爸，沒(méi)事了。有我在，不用怕?！崩先俗プ∨畠旱氖?，只說(shuō)了3個(gè)字：“謝謝你

海清在拍攝《心術(shù)》期間，父親突然病重。她一邊拍戲，一邊操心家里隨時(shí)打來(lái)的電話，只恨自己不能在身邊盡孝，但父親總說(shuō)，女兒如果耽誤了一大劇組人，他反而心不安。海清是獨(dú)生女，這時(shí)候就是家里的頂梁柱，去門(mén)診掛號(hào)、找醫(yī)生，心力交瘁。一次，把父親送進(jìn)手術(shù)室，醫(yī)生突然說(shuō)剛送來(lái)一位遭遇車(chē)禍的，傷得很重，要海清他們等一等。在樓道里煎熬了數(shù)小時(shí)后，終于等到父親從麻醉中醒來(lái)后被推出來(lái)。她俯身溫柔地安慰道：“爸爸，沒(méi)事了。有我在，不用怕。”老人抓住女兒的手，只說(shuō)了3個(gè)字：“謝謝你

者需要正確處理好心術(shù)與治術(shù)的關(guān)系，注重個(gè)人道德修養(yǎng)和行為作風(fēng)的同時(shí)學(xué)會(huì)為人處世的技巧和謀略，成為一個(gè)成功的領(lǐng)導(dǎo)者。本文通過(guò)介紹術(shù)的內(nèi)涵，分析心術(shù)和治術(shù)的要點(diǎn)，從而學(xué)會(huì)正確處理心術(shù)與治術(shù)的關(guān)系。關(guān)鍵詞：心術(shù)；治術(shù)；領(lǐng)導(dǎo)之術(shù)一、什么是術(shù)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“術(shù)”被認(rèn)為是“術(shù)”的簡(jiǎn)體字，它們有著相同的義項(xiàng)。隨著漢字的簡(jiǎn)化，人們?cè)谑褂玫倪^(guò)程中，逐漸舍去了作為繁體字的“術(shù)”。在《漢語(yǔ)大詞典》中，對(duì)“術(shù)”的釋義很多，我僅寫(xiě)出了有代表的八種釋義（1）泛指街道、道路（2）方法；

家“三長(zhǎng)”論和“心術(shù)”說(shuō)進(jìn)行了批判性繼承和發(fā)展；另一方面豐富了才、學(xué)、識(shí)思想的內(nèi)涵，將“心術(shù)”說(shuō)與天人關(guān)系相聯(lián)系，提出了“二善”說(shuō)和“史德”說(shuō)，體現(xiàn)出重視史家道德修養(yǎng)的特點(diǎn)。明清史家修養(yǎng)論的總結(jié)，受到了這一時(shí)期理學(xué)和心學(xué)嬗變的學(xué)術(shù)思潮和經(jīng)世致用思想的深刻影響。史家修養(yǎng)論；史德；二善說(shuō)；明清時(shí)期在中國(guó)古代史學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程中，史家修養(yǎng)問(wèn)題一直備受關(guān)注。明清時(shí)期隨著歷史編纂的進(jìn)步與史學(xué)理論的發(fā)展，史家修養(yǎng)理論也步入了深入發(fā)展與總結(jié)時(shí)期。在繼承和發(fā)展宋元時(shí)期“心

宗 和黃峰平：“心術(shù)”不正的醫(yī)學(xué)專(zhuān)家文_宗 和他是典型的海歸精英，憑借最前沿學(xué)術(shù)背景和扎實(shí)的技術(shù)功底，很快聲名鵲起。然而，他并未在自己的領(lǐng)域純粹地深耕，最終，冰冷的監(jiān)獄成了他的“歸宿”……2月15日，上海市衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)原副主任黃峰平因犯貪污罪、受賄罪、職務(wù)侵占罪及巨額財(cái)產(chǎn)來(lái)源不明罪，一審被判有期徒刑19年。這是時(shí)隔半年多之后，黃峰平再次出現(xiàn)在公眾面前。他在落馬前的最后一次公開(kāi)活動(dòng)，是在去年9月13日參加上海市衛(wèi)計(jì)委舉行的“上海援外醫(yī)療50周年主題活

不起，我要改寫(xiě)《心術(shù)》了。他說(shuō)，好。撕毀合同重簽。《心術(shù)》小說(shuō)在寫(xiě)作過(guò)程中，滕華弢導(dǎo)演因與呂超從未合作過(guò)，對(duì)他心存疑慮，要撤銷(xiāo)與他的合作。我覺(jué)得這種話在江湖都說(shuō)不出口，誰(shuí)知，他又說(shuō)好。我說(shuō)，預(yù)付款我退你。他說(shuō)不用，遲早會(huì)合作的。后來(lái)又出了一系列的事情，我曾不好意思地跟他道歉，誰(shuí)知他回答我：“我的工作就是解決問(wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題我就心慌。你有任何問(wèn)題，都可以交給我?！彼娜松值淅餂](méi)有責(zé)任的劃分區(qū)域，他有力拔山兮的氣概。整個(gè)交往過(guò)程，我發(fā)現(xiàn)，呂超是這樣一個(gè)人：他從

230032）《心術(shù)》中折射的公眾科學(xué)素養(yǎng)水平與醫(yī)患糾紛關(guān)聯(lián)現(xiàn)狀汪輝（安徽醫(yī)科大學(xué)，安徽 合肥 230032）電視劇《心術(shù)》向觀眾呈現(xiàn)了9例典型醫(yī)患糾紛，其中5例是因患者缺乏對(duì)醫(yī)學(xué)的必要理解引發(fā)的。本文通過(guò)對(duì)《心術(shù)》中醫(yī)患糾紛案例的解析，揭示公眾科學(xué)素養(yǎng)缺失對(duì)于醫(yī)患關(guān)系的影響，以此引起學(xué)界重視，提高公眾科學(xué)素養(yǎng)水平，促進(jìn)公眾理解醫(yī)學(xué)，也是改善醫(yī)患關(guān)系這一系統(tǒng)工程的一大不可或缺的要素?？茖W(xué)素養(yǎng)；醫(yī)患糾紛；公眾理解醫(yī)學(xué)近年來(lái)，我國(guó)的醫(yī)患關(guān)系日趨緊張。據(jù)衛(wèi)生部對(duì)

230032）《心術(shù)》中折射的公眾科學(xué)素養(yǎng)水平與醫(yī)患糾紛關(guān)聯(lián)現(xiàn)狀汪輝（安徽醫(yī)科大學(xué)，安徽 合肥 230032）電視劇《心術(shù)》向觀眾呈現(xiàn)了9例典型醫(yī)患糾紛，其中5例是因患者缺乏對(duì)醫(yī)學(xué)的必要理解引發(fā)的。本文通過(guò)對(duì)《心術(shù)》中醫(yī)患糾紛案例的解析，揭示公眾科學(xué)素養(yǎng)缺失對(duì)于醫(yī)患關(guān)系的影響，以此引起學(xué)界重視，提高公眾科學(xué)素養(yǎng)水平，促進(jìn)公眾理解醫(yī)學(xué)，也是改善醫(yī)患關(guān)系這一系統(tǒng)工程的一大不可或缺的要素?？茖W(xué)素養(yǎng)；醫(yī)患糾紛；公眾理解醫(yī)學(xué)近年來(lái)，我國(guó)的醫(yī)患關(guān)系日趨緊張。據(jù)衛(wèi)生部對(duì)

◎于天任電視劇《心術(shù)》的藝術(shù)特色◎于天任作家六六以關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品被大家所認(rèn)可。不管是《蝸居》還是《心術(shù)》，都因?yàn)橛|及到了社會(huì)的熱點(diǎn)而引起大眾的關(guān)注。對(duì)于《心術(shù)》，它更是因?yàn)椴烩鹈舾性掝}而吸引觀眾的眼球。作為首部揭示醫(yī)患關(guān)系的電視劇，甫一播出就引起廣泛的關(guān)注而熱播，這種現(xiàn)象的產(chǎn)生自然有著自身的因素。獨(dú)特的切入角度，也就是從社會(huì)焦點(diǎn)出發(fā)，是這部劇成功的基礎(chǔ)。心術(shù) 藝術(shù)特色 真實(shí)性 語(yǔ)言風(fēng)格作為《心術(shù)》的編劇，作家六六一直被視作現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的作家。她的現(xiàn)實(shí)主

都想要了解一些攻心術(shù)，就不斷地問(wèn)我，男女雙方在哪些方面是不同的，男人需要怎樣做才能征服女人心。其實(shí)，男人想要感動(dòng)一個(gè)女人非常簡(jiǎn)單，每天僅僅需要給她五分鐘。這五分鐘不是陪著她發(fā)呆，也不是陪她吵架，而是來(lái)進(jìn)行一種愛(ài)的表達(dá)。我們知道，男女之間愛(ài)的表達(dá)方式是不同的。我講的是一個(gè)大概率，從大概率上來(lái)講，男人表達(dá)愛(ài)的方式是用行動(dòng)，他是做的；女人表達(dá)愛(ài)的方式是用嘴巴，她是說(shuō)的。所以，如果男人想要讓自己的女人知道他是愛(ài)她的，在他的心中她占有非常重的分量，那一定要對(duì)她多說(shuō)甜

依依瑪莎是國(guó)家一級(jí)心理咨詢師，在企業(yè)拿著月入好幾萬(wàn)的高薪，為人處世也算妥帖，就是貌似有點(diǎn)太會(huì)算計(jì)了。瑪莎婚后很快就懷孕了，眼下回家待產(chǎn)。也許是為了節(jié)約快遞費(fèi)，瑪莎一定要讓一個(gè)也已經(jīng)身懷六甲的女下屬親自把自己的辦公物品打包送家。女下屬想著可不能用繩命去送快遞，就咬牙發(fā)了一個(gè)快遞到瑪莎家里?，斏职l(fā)話了，收拾的物品中有些不是她的。煩請(qǐng)懷孕女下屬一定要親自到家里取走。想著上司命不好違，懷孕女下屬艾米和另一名懷孕女下屬貝塔外加前臺(tái)辣媽鏘鏘三人行，跨過(guò)黃浦江，來(lái)到瑪

依依 瑪莎是國(guó)家一級(jí)心理咨詢師，在企業(yè)拿著每月好幾萬(wàn)的高薪，為人處世也算妥帖，就是貌似有點(diǎn)太會(huì)算計(jì)了?，斏楹蠛芸炀蛻言辛?，眼下在家待產(chǎn)。也許是為了節(jié)約快遞費(fèi)，瑪莎一定要讓一個(gè)也已經(jīng)身懷六甲的女下屬親自把自己的辦公物品打包送到家。女下屬想著可不能用生命去送快遞，就發(fā)了一個(gè)快遞到瑪莎家里?，斏职l(fā)話了，收拾的物品中有些不是她的，煩請(qǐng)懷孕女下屬一定要親自到家里取走。想著上司命不好違，懷孕女下屬艾米和另一名懷孕女下屬貝塔外加前臺(tái)辣媽鏗鏘三人行，跨過(guò)黃浦江，來(lái)到

中提出兵有將德，心術(shù)為先，是謂正心術(shù)。心術(shù)正則武藝精，戚家軍的凝聚力和戰(zhàn)斗力長(zhǎng)盛不衰和這一軍事倫理思想的運(yùn)用，不無(wú)關(guān)聯(lián)。同時(shí)，透視戚繼光的兵法思想，不僅可以傳承武德文化精髓，也可以為加強(qiáng)我軍的政治工作提供有益的啟示。關(guān)鍵詞：心術(shù)；倫理；武德；軍人一、 正心術(shù)軍事倫理思想的思潮淵源戚繼光（1528年11月12日～1588年1月5日） 字元敬，號(hào)南塘，晚號(hào)孟諸，漢族，山東登州人，是明代著名抗倭將領(lǐng)、軍事家，著有十四卷本《紀(jì)效新書(shū)》和《練兵實(shí)紀(jì)》兩部兵書(shū)。他的軍

引用一段熱播劇《心術(shù)》中的臺(tái)詞，用語(yǔ)篇分析的一些基本理論來(lái)試圖分析這段對(duì)白是如何層層推進(jìn)并取得最終的結(jié)果的。關(guān)鍵詞：銜接；主述位結(jié)構(gòu)；話輪轉(zhuǎn)換中圖分類(lèi)號(hào)：I235 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）29-0195-02一、背景簡(jiǎn)介《心術(shù)》是女作家六六近兩年來(lái)備受關(guān)注的一部作品，作者將目光投射到醫(yī)療領(lǐng)域，定焦醫(yī)患矛盾這一社會(huì)熱點(diǎn)話題。劇中主要角色有神經(jīng)外科的“大師兄”劉晨曦，“二師兄”霍思邈，女主角美小護(hù)等，他們有不同的特點(diǎn)和性格，但都

尹學(xué)派的作品。《心術(shù)上》《心術(shù)下》《內(nèi)業(yè)》是《管子》四篇中的三篇。這三篇的文本結(jié)構(gòu)是先秦時(shí)期典型的經(jīng)傳合一結(jié)構(gòu)，頗有特點(diǎn)，以下試詳細(xì)論之。一、《心術(shù)上》《心術(shù)下》的文本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容側(cè)重經(jīng)傳合一的文本結(jié)構(gòu)秦漢以后罕見(jiàn)，先秦則屢見(jiàn)不鮮，1973年長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)《五行》也是這一結(jié)構(gòu)。經(jīng)是某一學(xué)派傳承的經(jīng)典，傳則是后人的解釋?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">心術(shù)上》從開(kāi)篇至“靜因之道也”為經(jīng)文部分，“靜因之道也”之后是后人對(duì)經(jīng)文的逐句解釋?zhuān)湮谋窘Y(jié)構(gòu)與《管子》書(shū)中的其他經(jīng)解篇如《形勢(shì)解》《

，吳秀波主演的《心術(shù)》剛—登陸各大衛(wèi)視，就遭到了趙忠祥的批評(píng)。趙忠祥說(shuō)他最近一直在看吳秀波的作品，發(fā)現(xiàn)吳秀波對(duì)角色的選擇隨意性太強(qiáng)，《心術(shù)》里的角色并不適合他。趙忠祥此言一出，馬上招致了吳秀波的粉絲及相當(dāng)一部分網(wǎng)民的不滿，但吳秀波卻毫不介懷，淡然處之：“作為一個(gè)‘戲子在舞臺(tái)上演戲，觀眾說(shuō)好與不好都是我的恩人，我認(rèn)為‘戲子就是戲的兒子，角兒再大也大不過(guò)戲，戲好是我的榮耀，戲不好是我的悲傷?！逼鋵?shí)，早在此前接受鳳凰衛(wèi)視采訪時(shí)，吳秀波就曾說(shuō)過(guò)：“我覺(jué)得有時(shí)候罵人

安然醫(yī)生會(huì)讓一個(gè)腳踝扭傷的病人去做X線攝片，即使他斷定病人的骨頭完好無(wú)損他們也會(huì)為避免風(fēng)險(xiǎn)而回避有難度的手術(shù)。出于對(duì)諸多因素的考慮，某些情況下醫(yī)生所采取的醫(yī)療行為只是為了避免訴訟一位食道癌病人躺在手術(shù)臺(tái)上，醫(yī)生打開(kāi)胸腔后發(fā)現(xiàn)腫瘤已是晚期，此時(shí)有兩種選擇：第一，除了切除瘤體外，還盡量清除周?chē)尺B的組織和轉(zhuǎn)移的淋巴結(jié)。這種“根治性手術(shù)”治療比較徹底，術(shù)后生存率較高。但由于胸部解剖結(jié)構(gòu)復(fù)雜，手術(shù)難度和風(fēng)險(xiǎn)大，如果不慎損傷大動(dòng)脈甚至可能導(dǎo)致意外死亡。第二種方式可以

掀起收視狂潮的《心術(shù)》，最近央視黃金時(shí)段又播出了第一部反映農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生狀況的電視劇《生死依托》，醫(yī)療劇的蓬勃發(fā)展與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的興盛密切相關(guān)，更重要的是此類(lèi)題材貼近人民群眾的生活，真實(shí)再現(xiàn)了醫(yī)生救死扶傷的職業(yè)場(chǎng)景，反映了廣大人民群眾在求醫(yī)過(guò)程中遇到的感動(dòng)和困難，醫(yī)患之間既有情誼也有爭(zhēng)執(zhí)。醫(yī)療劇通常以醫(yī)院為背景，通過(guò)一個(gè)個(gè)病例講述醫(yī)生治病救人的職業(yè)道德、探討醫(yī)患之間的關(guān)系甚至醫(yī)療體系。隨著我國(guó)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、大力發(fā)展農(nóng)村醫(yī)療合作，《生死依托》打破了以城鎮(zhèn)醫(yī)療為

《醫(yī)者仁心》、《心術(shù)》等等。應(yīng)該說(shuō)，這些電視劇各有特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，但也有各自的側(cè)重和不足。剛剛在國(guó)內(nèi)數(shù)家衛(wèi)視熱播的《心術(shù)》，有媒體說(shuō)它是一部“首次”直擊醫(yī)患關(guān)系的電視劇，其實(shí)并不準(zhǔn)確，因?yàn)榇饲熬陀小夺t(yī)者仁心》等電視劇面世。但由于《心術(shù)》出自當(dāng)紅話題作家六六之手，這就有了吸引眼球的理由。事實(shí)也是這樣，《心術(shù)》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直切主題，僅前兩集棘手的醫(yī)療事件、古怪的“鋼絲男”病人便足以鎖定觀眾的目光，也讓《心術(shù)》再次成為熒屏熱點(diǎn)。似乎可以這樣認(rèn)為，這是一部與《白色巨

《心術(shù)》以醫(yī)療題材贏得了較高的收視率，觸及了醫(yī)患關(guān)系這個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)話題搏得了現(xiàn)實(shí)主義作品的美譽(yù)。然而，筆者認(rèn)為：《心術(shù)》不是現(xiàn)實(shí)主義作品，它只是搭乘現(xiàn)實(shí)題材的快車(chē)，行都市情感劇之路。拍攝現(xiàn)實(shí)題材，并非必然體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義精神。在有些作品里，現(xiàn)實(shí)題材僅僅成為消費(fèi)主義的策略之一，《心術(shù)》就是如此。電視劇《心術(shù)》誕生于現(xiàn)實(shí)題材稀缺的藝術(shù)生態(tài)之中。近幾年來(lái)，屏幕大量充斥了穿越劇、宮斗劇、諜戰(zhàn)劇等，古裝劇、翻拍劇大行其道，浪漫的都市情感劇很火爆，戲說(shuō)歷史、輕浮筑夢(mèng)多體現(xiàn)后

豐富，而其中的《心術(shù)》上下篇及《白心》《內(nèi)業(yè)》等篇另成體系，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為當(dāng)是管仲學(xué)派、齊法家對(duì)管仲思想的發(fā)揮和發(fā)展，但從其思想實(shí)質(zhì)來(lái)看，應(yīng)屬于道家者言。道家思想的重心是治國(guó)治天下，有關(guān)“道”的哲學(xué)只是其前提，這在《老子》中已很明顯。張舜徽先生著有《周秦道論發(fā)微》，揭示了周秦之際道家思想的主旨就是人君南面之術(shù)，這種見(jiàn)解并非新創(chuàng)，而是漢代學(xué)者的共同認(rèn)識(shí)。本文主要根據(jù)張舜徽先生書(shū)中的《管子四篇疏證》對(duì)《心術(shù)》上篇的治國(guó)思想進(jìn)行解讀，并論述其思想的現(xiàn)代意義。一、

禮春電視連續(xù)劇《心術(shù)》大受觀眾的歡迎。我這個(gè)一貫比較挑剔的人也被其中的劇情感動(dòng)了?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">心術(shù)》中最為感人的當(dāng)數(shù)醫(yī)生劉晨曦了，為了搶救病人，而不惜放棄為身患尿毒癥的女兒爭(zhēng)取腎源的機(jī)會(huì)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">心術(shù)》中令人感動(dòng)的不僅僅是劇中那些仁心仁術(shù)的醫(yī)生，還有一個(gè)草根人物——十三姨。十三姨的出場(chǎng)起先令人生厭。她不僅打扮得與其年齡不相符地古里怪氣，而且像鼻涎蟲(chóng)般地黏著醫(yī)生鄭艾平和霍思邈，每逢星期二就給他們送點(diǎn)吃的，還肉麻地叫著“阿拉平平、阿拉邈邈”，臨走時(shí)還總不忘追著他們親吻，叫人感

清、韓雨芹演的《心術(shù)》吧，那不是電視劇，那就是我們醫(yī)生現(xiàn)實(shí)生活的一角，但現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)比電視上演得要?dú)埧?。做這行就是這樣，太難！”歐陽(yáng)心有余悸地說(shuō)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">心術(shù)》，這部被譽(yù)為中國(guó)首部反映醫(yī)患關(guān)系的大劇，將原本就錯(cuò)綜復(fù)雜的醫(yī)患糾紛的孰是孰非推到了風(fēng)口浪尖上。在各大衛(wèi)視熱播之后，街頭巷尾一片喧囂，醫(yī)生說(shuō)醫(yī)生的難處，患者說(shuō)患者的傷痛，說(shuō)者憤慨，聽(tīng)者附和，儼然是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。醫(yī)患之結(jié)今年5月7日，8個(gè)月大的小男孩張淼鑫在甘肅省中醫(yī)院住院期間因輸液中突然發(fā)生青霉素過(guò)敏反

）：我在練習(xí)“猜心術(shù)”的咒語(yǔ)啊！阿朵（懷疑地）：“猜心術(shù)”……蒙人的吧！小當(dāng)家：不信你在這沓紙上寫(xiě)下你的新年愿望，我只要一念咒語(yǔ)，就能猜出哪張是你寫(xiě)了字的那張。小當(dāng)家（大聲念）：我的愿望是減肥成功，成為一只天底下最帥最帥的豬！阿朵（臉紅）：不要念出來(lái)啦，念出來(lái)就不靈啦！魔術(shù)解密準(zhǔn)備道具：一張紙，一支筆表演：1.準(zhǔn)備好一張紙和一支筆。2.將紙橫豎各折成均勻的三份。3.按照折痕將紙撕成九個(gè)小紙片，將紙片疊在一起，把最中間的那塊放在最上面。4.請(qǐng)觀眾在這疊紙片最

004］從六六《心術(shù)》看社會(huì)問(wèn)題的文學(xué)救贖⊙李存［南陽(yáng)理工學(xué)院文法學(xué)院，河南南陽(yáng)473004］六六新作《心術(shù)》以現(xiàn)實(shí)主義的視角，用體驗(yàn)記錄體和博客體的敘事方式多角度凸顯了當(dāng)代中國(guó)醫(yī)患關(guān)系的緊張。醫(yī)患雙方基于信息不對(duì)稱所形成的彼此對(duì)立、互相懷疑的情結(jié)，導(dǎo)致醫(yī)患地位不平等的狀況難以改變。在制度改革等因素之外，《心術(shù)》更強(qiáng)調(diào)醫(yī)生用善意和道德來(lái)取得患者的信任，進(jìn)而倡導(dǎo)用理性寬容的社會(huì)心態(tài)應(yīng)對(duì)整個(gè)社會(huì)信仰的缺失，這反映出文學(xué)在醫(yī)治社會(huì)問(wèn)題方面的獨(dú)特特質(zhì)，更為文學(xué)自身