試論戚繼光正心術(shù)軍事倫理思想及其當(dāng)代啟示

王秦

摘 要：明代的名將戚繼光，在其著作《練兵實(shí)紀(jì)》卷9《練將》中提出兵有將德，心術(shù)為先，是謂正心術(shù)。心術(shù)正則武藝精，戚家軍的凝聚力和戰(zhàn)斗力長盛不衰和這一軍事倫理思想的運(yùn)用，不無關(guān)聯(lián)。同時(shí)，透視戚繼光的兵法思想，不僅可以傳承武德文化精髓，也可以為加強(qiáng)我軍的政治工作提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：心術(shù)；倫理；武德；軍人

一、 正心術(shù)軍事倫理思想的思潮淵源

戚繼光（1528年11月12日～1588年1月5日） 字元敬，號(hào)南塘，晚號(hào)孟諸，漢族，山東登州人，是明代著名抗倭將領(lǐng)、軍事家，著有十四卷本《紀(jì)效新書》和《練兵實(shí)紀(jì)》兩部兵書。他的軍事思想的創(chuàng)立，大致經(jīng)歷了4個(gè)階段：嘉靖三十四年（1555）以前是奠基階段；嘉靖三十四年到隆慶元年（1567）是形成階段；隆慶元年到萬歷十一年（1583）是發(fā)展階段；萬歷十一年以后是完善階段。

戚繼光出身于將門世家，從小立志報(bào)國，嘉靖二十五年，十九歲的他就寫下了“封侯非我意，但愿海波平”的衛(wèi)國保民決心。嘉靖三十一年（1552年），日本諸侯支持的海盜商人、武士、浪人利用漢奸，開始大規(guī)模入侵東南沿海地區(qū)，沿海廣大地區(qū)人民處于水深火熱之中。國家的戰(zhàn)事給了戚繼光一個(gè)精忠報(bào)國的機(jī)會(huì)，從嘉靖三十四年到四十五年（1555年—1566年），他在東南沿海先后作戰(zhàn)十二年。嘉靖中后期，中原地區(qū)不時(shí)受到數(shù)十萬蒙古部族的進(jìn)犯，外夷先后掠奪了玉田、荊州、昌黎、撫寧、樂亭等地，賊勢洶涌，使人民的生命財(cái)產(chǎn)蒙受巨大損失。戚繼光再次臨危受命，于隆慶元年（1567年）被調(diào)往北京，任總理荊昌保練兵事務(wù)（今時(shí)相當(dāng)于司令一職）。以他的經(jīng)驗(yàn)，深知蒙古部族的騎兵遠(yuǎn)勝于烏合之眾的海盜，明廷如果沒有一支精兵強(qiáng)將作為后盾是不足以守衛(wèi)江山的。他在任期間，針對(duì)敵軍的作戰(zhàn)特點(diǎn)，一手組建了車兵、步兵、騎兵，組成協(xié)同作戰(zhàn)的車步騎營。此外，戚繼光還結(jié)合自己多年行軍打仗的帶兵心得，制定了練兵的具體條款，發(fā)放到將士的手中，使軍中人人熟悉這些條款，嚴(yán)格施訓(xùn)。他把這些條款匯編成書，就是《練兵實(shí)紀(jì)》的母本。

《練兵實(shí)紀(jì)》是戚繼光練兵條令的匯編。全書分前九卷和雜集六卷兩部分。重視練將是《練兵實(shí)紀(jì)》的特色之一。練將就是把將領(lǐng)訓(xùn)練成德、才、識(shí)、藝兼?zhèn)涞娜恕Ｔ诘诰啪怼毒殞⑵分?，第一條就是“正心術(shù)”“將有本，心術(shù)是也”，心術(shù)正，就能夠“光明正大，以實(shí)心行實(shí)事，純忠純孝，思思念念在于忠君、敬友、愛軍、惡敵、強(qiáng)兵、任難上做去”“不以死生患難易其念”“此為將之根本，建功立業(yè)，光前裕后的一道通天符契也”。他在書中特別強(qiáng)調(diào)將德和心術(shù)的重要性，認(rèn)為缺失了德的人，即使有張良、陳平的智謀，也是靠不住的。

人們都知道戚繼光是抗倭名將，那是對(duì)他十二年抗倭文韜武略的評(píng)價(jià)。其實(shí)，戚繼光也是御虜名將，他先后多次將來犯的蒙古族部落擊潰，讓成吉思汗的子孫們再次敗于戚家軍之手，這不是偶然，因?yàn)槠堇^光不僅善戰(zhàn)法也善育人。我們通過《四庫全書書目提要》得知，《練兵實(shí)紀(jì)》該書成于隆慶五年，也就是說，書中的內(nèi)容是他在“抗倭+御虜”兩個(gè)階段的總結(jié)。從史學(xué)角度看，它最早提出了練膽和練將這兩個(gè)命題，特別是由練將—將德—正心術(shù)等思想的過渡，體現(xiàn)了戚繼光的帶兵育將的思想。在明代，戚繼光的兵法最多提升到謀略的高度，沒有升華到哲學(xué)的層次?？墒牵@不代表他的思想就滯后，深入了解其書，會(huì)發(fā)現(xiàn)字里行間之中有未發(fā)一言，深解其意的妙處。

民間俗語：“蛇，無頭不行。”這是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)層的重視。戚繼光的“正心術(shù)”軍事倫理思想可以說是高層次武德教育，是以軍官為教育對(duì)象，對(duì)軍官進(jìn)行修身正心、勤職敬業(yè)的品德修養(yǎng)教育，也就是將德教育。所謂“正心術(shù)”，就是以傳統(tǒng)的儒家“正心”說為宗旨，以軍事活動(dòng)尤其是養(yǎng)兵用戰(zhàn)的實(shí)踐需要為依據(jù)，對(duì)軍官端正思想作風(fēng)提出具體要求。

當(dāng)然，戚繼光和他的“戚家軍”之所以能威震東南，流芳千古，從根本上說，在于他們不僅具有良好的軍人素質(zhì)，更身懷高尚的武德情操，而“正心術(shù)”軍事倫理思想這濃墨重彩的一筆已記于兵書，彪炳史冊。這一思想的成因，在筆者看來：絕非偶然。

二、 正心術(shù)軍事倫理思想的將德特點(diǎn)

“心術(shù)”，可指心意的動(dòng)向和性質(zhì)，也代表居心?！豆茏印て叻ā罚骸皩?shí)也，誠也，厚也，施也，度也，恕也，謂之心術(shù)。”古今中外的統(tǒng)治階級(jí)及其軍事思想家都很重視軍人道德自我教育和品質(zhì)養(yǎng)成，春秋時(shí)期孫武在他的《孫子兵法.計(jì)篇》中提出“智、信、仁、勇、嚴(yán)”五種品德，主張用愛卒、賞罰、上下同欲等方法對(duì)軍人進(jìn)行道德教育，增強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)，做到令行禁止，培養(yǎng)軍人的自覺性、果斷性、堅(jiān)持性等意智品質(zhì)。筆者認(rèn)為，這些軍事倫理思想和戚繼光提出的“正心術(shù)”倫理思想同出一源，其目的都是培養(yǎng)造就符合本階級(jí)需要的軍人。

戚繼光把“心術(shù)”視為將帥立身治軍的根本，意在說明，欲立將必先“正心術(shù)”；“心術(shù)”正方能將“本”固；將“本”固方能將身立，御治三軍方能“不言而信，不怒而威”。概要說，戚繼光的“正心術(shù)”倫理思想特點(diǎn)主要有兩點(diǎn)：

第一，注重將德，兵儒融合。在戚繼光所著兵書《練兵實(shí)紀(jì)》和《紀(jì)效新書》中兵儒融合最重要的表現(xiàn)，就是用儒家思想來解決軍事問題。整個(gè)《練將》篇的26條“約之以一言，其曰：‘正心術(shù)而已矣”，認(rèn)為“氣發(fā)于外，根之于心”。勇氣不過是良好心理素質(zhì)的外部表現(xiàn)。出自內(nèi)心的膽氣才是真正的膽氣，而出自真正膽氣的勇敢才是真正的勇敢。因此，他得出“練心則氣壯”的結(jié)論。練氣必須從練心入手，練心是根本的?？v觀《練將》篇中大部分是正心、修身的內(nèi)容，如立志向、明生死、做好人、堅(jiān)操守、寬度量等，充分運(yùn)用儒家思想觀點(diǎn)，解決兵家治軍思想更為完備和成熟。戚繼光強(qiáng)調(diào)練心，強(qiáng)調(diào)要練孟子所說的“浩然之氣”?？稍趺淳?？“不外身率之道而已矣，倡忠義之道，每身先之，以誠感誠。”“倡忠義之理”“以誠感誠”也是儒家思想。戚繼光的思想特點(diǎn)就是，他篤信儒家經(jīng)典但不拘泥于傳統(tǒng)套路，不是紙上談兵的死板教條，而是運(yùn)用儒家思想解決當(dāng)時(shí)軍事上的問題，先后創(chuàng)立了“治心”、“練心”思想，做到舉一反三，推陳出新。

同時(shí)，前文中筆者提及，戚繼光自幼善讀書，他對(duì)于《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》等國學(xué)經(jīng)典是熟之于心得的。按照儒家的說法 ：“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！敝螄?，平天下首先是修身，而修身要先正心。戚繼光自己深諳“知心性之源頭”的道理，提出“正心術(shù)”的思想，運(yùn)用儒家思想側(cè)重于將領(lǐng)和士兵的思想修養(yǎng)方面，彌補(bǔ)了過去兵學(xué)闡述的空白。將有將德，心術(shù)為先。可想而知，一支養(yǎng)德鑄魂的軍隊(duì)是從內(nèi)而外的強(qiáng)大且不可戰(zhàn)勝的。戚繼光的“正心術(shù)”思想，因戰(zhàn)事頻頻的明朝中后期時(shí)政而醞，由傳統(tǒng)儒家思想啟發(fā)而生，這是武德文化的一種延續(xù)。

第二，克己復(fù)禮，以除“心寇”。在戚繼光看來，做一名優(yōu)秀的將領(lǐng)，必須養(yǎng)成七種品德，包括“正心術(shù)”“立志向”“明死生”“辨利害”“做好人”“堅(jiān)操守”“寬度量”，即將領(lǐng)要端正思想，要志向遠(yuǎn)大，要不計(jì)較生死，要明辨是非，要做一個(gè)好人，要保持操守，要度量寬宏。同時(shí)，優(yōu)秀的將領(lǐng)必須克服7種缺陷，包括“聲色害”“貨利害”“剛愎害”“勝人害”“逢迎害”“委靡害”“功名害”，即將領(lǐng)不能貪戀聲色，不能貪圖錢財(cái)，不能剛愎自用，不能嫉賢妒能，不能阿諛逢迎，不能意志消沉，不能貪圖功名。再者，身為將領(lǐng)，還必須具備十二種素質(zhì)，包括“尚謙德”“惜官箴”“勤職業(yè)”“辨效法”“習(xí)兵法”“習(xí)武藝”“正名分”“愛士卒”“教士卒”“明恩威”“嚴(yán)節(jié)制”“明保障”，即將領(lǐng)要謙虛謹(jǐn)慎、遵守官箴、恪盡職守、效法先賢、熟知兵法、熟知武藝、確定名分、關(guān)心士卒、注重訓(xùn)練、恩威并重、懂得節(jié)制、牢記宗旨。若具備上述謙虛之德，便可以“上則愛之，下則戴之”；便可以更好地發(fā)揚(yáng)“正心術(shù)”等七種善德，更有效地防止“聲色害”七種惡德。這些要求和孔子提出的克己復(fù)禮相契合，包含著中國儒家的道德原則和修養(yǎng)方法，強(qiáng)調(diào)約儉己身，以德躬行。

所謂“心寇”，從道德心理上說，就是道德行為主體內(nèi)心的不道德因素，亦即心境中存在與活動(dòng)著的“惡”。因?yàn)檫@種“惡”會(huì)腐蝕將帥心靈，導(dǎo)致身敗名裂，實(shí)際上是思想上的“敵人“，所以戚繼光把它稱之為“心寇”。他認(rèn)為，為將者不僅要“能剿外寇”，而且要“能攻心寇”。對(duì)于御軍之將來說，僅僅能戰(zhàn)勝外敵而不能根除心腹之?dāng)?，還不能成為一名真正的軍官。因?yàn)椤耙簧碇参Ｏ岛跣摹保靶目堋辈怀?，難以立身；將身不立，又豈能完成守邊御敵的使命？所以，“善為將者”必當(dāng)先除“心寇”，以“治其心”。

三、 正心術(shù)軍事倫理思想對(duì)我軍官兵加強(qiáng)思想道德的啟示

“戚家軍”堪稱一支“威武之師”“文明之師”“勝利之師”。這取決于“戚家軍”良好的軍人素質(zhì)。這些素質(zhì)概括起來主要有兩個(gè)方面：即武功與武德。而為史書贊譽(yù)更多的，則是其良好的武德風(fēng)貌。歷朝歷代，精兵強(qiáng)將自不在少數(shù)，德才兼?zhèn)淝抑t尚有德的則是寥寥無幾。

“練將”一詞是對(duì)正心術(shù)軍事倫理思想的一種外化，也是戚繼光首先提出并作出系統(tǒng)論述的。將領(lǐng)是軍隊(duì)的靈魂，是戰(zhàn)爭勝敗的關(guān)鍵因素。無論是在什么時(shí)候，缺少優(yōu)秀的將領(lǐng)，都不能締造強(qiáng)大的軍隊(duì)，不能取得戰(zhàn)爭的勝利。

他山之石，可以攻玉。通過前文對(duì)戚繼光軍事倫理思想成因和將德特點(diǎn)的解析，對(duì)加強(qiáng)我軍的思想政治教育有諸多啟示。

啟示之一：以將德律己，凸顯軍官示范作用強(qiáng)士氣。為將者德為先，才居次之。在筆者看來，就是上行下效強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者的表率作用，和“正人先正己”相互補(bǔ)，具有積極意義。一支軍隊(duì)倘若徒強(qiáng)武功，不思德治，就算在武器裝備、兵法謀略上占了先機(jī)，也是暫時(shí)的。這一點(diǎn)，戚繼光在1567年面對(duì)兵強(qiáng)馬壯的蒙古部族鐵騎時(shí)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，繼而在強(qiáng)兵法的同時(shí)提出“正心術(shù)”，注重軍官以身體力行的感化性精神滲透，讓他們強(qiáng)化忠君、報(bào)國、思社稷、惡敵的思想，這些思想軍官不僅要自身踐行，而且要以此影響士兵，既發(fā)展硬實(shí)力，又發(fā)展軟實(shí)力。400多年前的戚繼光把武功和武德捆綁起來共同發(fā)展，治下的“戚家軍”先后打敗了倭寇和鐵騎。某種意義上講，軍隊(duì)是靠一種精神戰(zhàn)勝對(duì)手取得勝利的。在解放戰(zhàn)爭、抗美援朝戰(zhàn)爭期間，面對(duì)國民黨反動(dòng)派、美帝國主義這兩個(gè)“強(qiáng)勁對(duì)手”，我軍的武器裝備落后，物質(zhì)條件匱乏卻可以用小米加步槍戰(zhàn)勝敵人的飛機(jī)大炮，達(dá)到“四倆撥千斤”的奇效，很大程度上靠的是精神，將德發(fā)揮了關(guān)鍵作用。今天，我軍要想真正實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國夢、強(qiáng)軍夢同樣要把發(fā)展先進(jìn)武器裝備與鍛造強(qiáng)大精神力量同步，無論在戰(zhàn)時(shí)還是平時(shí)，軍官都應(yīng)自覺把道德作為精神支柱，即便只是一名排長也要身先垂范，在全排官兵的道德培育中起著重要的支配作用。以將德自律，是為政者對(duì)自己言行的慎獨(dú)之舉，其心、其身皆正就好比迎風(fēng)招展的軍旗，給官兵以精神感召，形成“不戰(zhàn)而屈人之兵”的士氣則是最高境界。

啟示之二：以軍紀(jì)律他，力求官兵心術(shù)一致正作風(fēng)。“戚家軍”之所以鮮有敗績，不僅在于戚繼光用兵如神更在于他領(lǐng)兵有方。這個(gè)方，筆者覺得是“沒有規(guī)矩，不成方圓”的特指?；仡櫰堇^光所著的兩本兵書，其中對(duì)于兵將的獎(jiǎng)懲機(jī)制一目了然，通過法令、條款、規(guī)定、章程等形式作出明確規(guī)定，使內(nèi)容和要求詳細(xì)明確，有據(jù)可依，有法可行。德治是方法，而法治為手段。戚繼光把軍紀(jì)運(yùn)用到法規(guī)里面來約束官兵，從將官到兵士，有功當(dāng)獎(jiǎng)，有過必罰。明代的封建社會(huì)大背景不興人道主義，這個(gè)罰可能就是軍法處決，有些嚴(yán)苛。不過也因此，以儆效尤，讓官兵知道怎么做是對(duì)的，怎么做是錯(cuò)誤的。做到“一碗水端平”的“戚家軍”不徇私情，不枉法紀(jì)，讓為將者和為兵者都有憂患意識(shí)。先將后兵，一視同仁。戚繼光的經(jīng)驗(yàn)證明，嚴(yán)格執(zhí)行軍紀(jì)法令，是確保官兵一致的根本之策?？箲?zhàn)期間，空前嚴(yán)峻復(fù)雜的民族戰(zhàn)爭形勢下，官兵一致被科學(xué)界定為我軍政治工作三大原則之首，上升到我軍建設(shè)指導(dǎo)思想的高度。官兵一致，既是我軍建設(shè)的重要原則和制度，也是我軍特有的傳統(tǒng)與文化。和平年代里，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部更要時(shí)刻自思自醒，正己心術(shù)，以端其行，才能用無聲的模范行為進(jìn)行有力的動(dòng)員號(hào)召。同時(shí)，對(duì)于某些干部滋生地當(dāng)和平官、枕功勞簿的思想，官兵就要保持批評(píng)與自我批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺摒棄和平積習(xí)和驕嬌二氣。軍隊(duì)要實(shí)現(xiàn)“能打仗、打勝仗”目標(biāo)，必須著眼實(shí)戰(zhàn)轉(zhuǎn)變作風(fēng)，身為當(dāng)代軍人特別要以踏實(shí)有印、抓鐵有痕的鉆勁和韌勁嚴(yán)于律己，抓緊落實(shí)，為最終實(shí)現(xiàn)國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這樣才能平時(shí)聽招呼，戰(zhàn)時(shí)聽指揮，關(guān)鍵時(shí)刻不含糊。

強(qiáng)將手下無弱兵，只有打鐵方能自身硬。因而，學(xué)習(xí)和研究正心術(shù)軍事倫理思想，提倡將德，無論是古代還是今時(shí)，都是我們永恒的課題，不可偏廢。

（作者單位：南京政治學(xué)院）