淺議《管子》中的“心術(shù)論”

□張 軍

淺議《管子》中的“心術(shù)論”

□張 軍

“心術(shù)論”是“《管子》四篇”的核心。何為“心術(shù)”？簡單地說，就是統(tǒng)治之術(shù)，即“心治”或“心安”，“心安是國安也，心治是國治也”(《心術(shù)下》)。通過“內(nèi)業(yè)”，即內(nèi)在的心性修養(yǎng)，治心、治身、得道，最后將其運(yùn)用到治國方面，形成“君無為而臣有為”“君無事而臣有事”的治國理念，而“心”則成為重要承載。

一、“四篇”的主旨是“心術(shù)論”

《心術(shù)》上下、《內(nèi)業(yè)》、《白心》是《管子》中哲學(xué)意味最濃的幾篇，也是全書地位最特殊的幾篇?，F(xiàn)代自郭沫若、劉節(jié)之后，一般習(xí)慣稱之為“《管子》四篇”。

“四篇”的學(xué)術(shù)主旨和學(xué)派歸屬是爭論的焦點(diǎn)。郭沫若主張“四篇”主要在談心與情，“心欲其無拘束，情欲其寡淺”，“主張見侮不辱，禁攻寢兵”，接近墨子、名家的思想(《青銅時代·宋鈃尹文遺著考》)。劉節(jié)將其歸于《莊子·天下》中“宋鈃、尹文”一派，認(rèn)為四篇應(yīng)以《白心》為中心，以救世為旨。1972年長沙馬王堆黃老帛書中類于“四篇”的內(nèi)容出土，再次掀起“四篇”研究和爭議的熱潮。朱伯崑、裘錫圭、馮友蘭、張岱年、李存山、胡家聰、白奚、金德建、李學(xué)勤、孫開泰、吳光等均有意見。其中祝瑞開否定歷來的“四篇”一體的傳統(tǒng)看法，認(rèn)為“這四篇顯然不是有機(jī)的統(tǒng)一體”，雖“同源于道家，但卻表達(dá)了兩種不同而且針鋒相對的觀點(diǎn)”，“《心術(shù)上》(包括《心術(shù)上》和《白心》)是道家和法家的結(jié)合，《心術(shù)下》(包括《心術(shù)下》和《內(nèi)業(yè)》)則是道家和儒家的結(jié)合”(《先秦社會和諸子思想新探》，福建人民出版社1981年)。

目前，對待“四篇”的主流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，是將“四篇”回歸《管子》整體。日本學(xué)者金谷治認(rèn)為四篇的思想與《管子》整體是一致的。張岱年力主《管子》思想的一致性，肯定四篇為管仲學(xué)派的作品。張舜徽在《周秦論道發(fā)微》一書中認(rèn)為管仲學(xué)派實(shí)為黃老道家，“四篇”只是其思想體系中核心的一部分。

從文本內(nèi)容來看，四篇各有側(cè)重：《內(nèi)業(yè)》篇主要談精氣說、養(yǎng)生之道；《心術(shù)上》為前經(jīng)后傳的形式，講“虛無”“因循”；《心術(shù)下》大體與《內(nèi)業(yè)》篇相重復(fù)，一般認(rèn)為是其副本，講治國和治心；《白心》強(qiáng)調(diào)“靜”、守道，放棄“功”“名”拒絕知識和注意養(yǎng)生。不過從哲學(xué)基調(diào)上看則是一致的，由“道”“精氣”、心性修養(yǎng)、滌除嗜欲成見、養(yǎng)身出發(fā)，進(jìn)而談到治國，將治心、治身、治國三者聯(lián)系在了一起，這里可以用“心術(shù)論”概括它們的主旨。

二、“心術(shù)論”的理論脈絡(luò)

下面以《管子》“四篇”為核心，結(jié)合其他篇章，對“心術(shù)論”作一剖析。

1.精氣為“道”之具象?！秲?nèi)業(yè)》說：“凡物之精，此則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人。是故此氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于己。是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以音。敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬物畢得?！睆乃枋龅摹熬钡奶卣鱽砜?，明顯就是“道”，“精也者，氣之精也。氣，道乃生”，精氣實(shí)際是“道”的具象化，是一切生命之源、生活之本。

2.“心”為精舍，心中藏心?！稑醒浴菲f：“道之在天者，日也。其在人者，心也”，明確地提出“道”存于“心”說?！秲?nèi)業(yè)》篇對此說的更詳細(xì)透徹些，“夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不復(fù)，其來不舍。謀乎莫聞其音，卒乎乃在于心；冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生”，道是充實(shí)于心的，雖不聞其聲，不見其形，但與身俱在，聚集于心?！缎男g(shù)上》將道駐心中比喻為“神將入舍”，舍即為館舍之意。這個精舍是個什么樣子呢，具有什么屬性呢？“凡心之刑，自充自盈，自生自成”，“充”和“盈”意味著心性本是虛的?！肚f子·人間世》說：“唯道集虛，虛者，心齋也”，與其說非常接近?！白猿洹薄白杂薄白陨薄白猿伞闭f明“心”即是“道”，是本體，道入于心，實(shí)即為“以心藏心”，前一個是作為形體的“心”，后一個是作為本體的“心”?！豆茏印氛J(rèn)為道、精氣、心是三位一體的，而“心”最能代表前二者。

3.養(yǎng)氣、修心、養(yǎng)身以得“道”?！暗馈笔瞧毡榇嬖诘模绾尾拍艿玫滥?？《內(nèi)業(yè)》說：“凡道無所，善心安愛。心靜氣理，道乃可止”，虛靜是心、道、氣之本然。“道之情，惡音與聲”，“心之情，利安以寧”，而耳目之聲色、“憂樂喜怒欲利”都會傷“心”、傷“道”，只有去除這些欲望，重新回歸虛靜，“道乃可得”“心乃反濟(jì)”(《內(nèi)業(yè)》)。為此，《管子》提出一系列方法，如摶氣、云氣、寬氣、不大充大攝、正形、攝德、定心、大心等，其目的就在于去除欲望?！缎男g(shù)上》曰：“虛其欲，神將入舍；掃除不潔，神乃留處”。

4.君處其道，臣循其理。心、道是一體的，心治即道治。《九守》篇曰：“心不為九竅，九竅治。君不為五官，五官治。”《管子》認(rèn)為國君在國家的統(tǒng)治上應(yīng)采取“無為而治”的方式?！缎男g(shù)上》曰：“心術(shù)者，無為而制竅者也”，這是對“心術(shù)”本義的又一揭露?！靶闹隗w，君之位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲。故曰上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼。”(《心術(shù)上》)這段話以“體”喻“國”，以“心”喻“君”，以“竅”喻“臣”；心是身體的主宰，君主是國家的主宰；九竅是身體的器官，有官能的分工，百官為政府的職能機(jī)構(gòu)，也有不同的職務(wù)和分工；心(君)的任務(wù)是“處其道”，即處于主控的地位，充當(dāng)主控的角色。

5.虛無虛靜，靜因其道?！办o”是無為之治的關(guān)鍵，君的主要事務(wù)就是“虛靜”?！叭酥髻F能漠靜自處，不為臣下先倡”，《心術(shù)上》曰：“毋先物動，以觀其則。動則失位，靜乃自得?！睘槭裁匆撿o呢？因為“道”有兩個屬性：虛無無形和可安不可說，故“道不遠(yuǎn)而難極也，與人并處而難得也”，只有“虛其欲”“掃除不潔”，神(道)才會“入舍”“留處”，只有“去私毋言”，才會“神明若存”。作為君主，要虛無虛靜處其道，但并非執(zhí)拗閉固重靜，“殊形異執(zhí)，不與萬物異理”(《心術(shù)上》)，而是必須面對外在事物千變?nèi)f化的復(fù)雜局面，順應(yīng)萬物之理，如此才能做到“天下治”。如何順應(yīng)萬物之理，這牽涉到中國傳統(tǒng)哲學(xué)中一個重要的命題“因”，“是故有道之君，其處也若無知，其應(yīng)物也若偶之，靜因之道也?！?《心術(shù)上》)所謂“因”，即因順之意，不求智，表面看起來似乎無知，實(shí)際是真正的“知”。“偶之”并非對立的意思，而是順應(yīng)?！盁o為”的實(shí)質(zhì)在于“因”，只有“因”，才能做到無益無損?！耙蛞舱?，舍己而以物為法者也。感而后應(yīng)，非所設(shè)也；緣理而動，非所取也?！?《心術(shù)上》)有所預(yù)設(shè)，有所利取，都不是“因”，以物為法才是因。

6.始無始，法無法，和以反中?！栋仔摹菲唬骸敖ó?dāng)立有，以靖為宗，以時為寶，以政為儀，和則能久”，“和”是為政之精髓，也是善政之追求?！昂汀敝P(guān)鍵在于不偏執(zhí)一端，“天不為一物枉其時，明君圣人亦不為一人枉其法。天行其所行而萬物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利，是故萬物均、百姓平矣”(《白心》)。

三、“心術(shù)論”的現(xiàn)代意義

通過上面的梳理，“心術(shù)論”修心以治國的義理已很明顯。這是一種治國理政本體論、道德實(shí)踐修養(yǎng)論。

《管子·中匡》篇中一段齊桓公和管仲的對話，可以看作在治國理政實(shí)踐中如何貫徹“心術(shù)論”的完整詮釋：

公曰：“寡人愿聞國君之信?！睂υ唬骸懊駩壑?，鄰國親之，天下信之，此國君之信?！惫唬骸吧?。請問信安始而可？”對曰：“始于為身，中于為國，成于為天下?！惫唬骸罢垎枮樯??！睂υ唬骸暗姥?dú)?，以求長年、長心、長德，此為身也?！惫唬骸罢垎枮閲??！睂υ唬骸斑h(yuǎn)舉賢人，慈愛百姓，外存亡國，繼絕世，起諸孤，薄稅斂，輕刑罰，此為國之大禮也。”公曰：“請問為天下?！睂υ唬骸胺ㄐ卸豢?，刑廉而不赦，有司寬而不凌，菀濁困滯，皆法度不亡，往行不來，而民游世矣，此為天下也?！?/p>

齊桓公想聽聽國君威信方面的事，管仲以“民愛”“鄰國親”“天下信”回答。要想“為國”“為天下”，則必須從“為身”開始，“道血?dú)?，以求長年、長心、長德”，將養(yǎng)身、修心、為國、為天下連在了一起。《管子》的“心術(shù)論”正是“無為而治”思想在現(xiàn)實(shí)政治中的具體運(yùn)用，屬于治國理政思路的頂層設(shè)計?！靶男g(shù)”論對現(xiàn)實(shí)政治強(qiáng)調(diào)君主在國家政治體系中的核心地位。“心”為體之主，君為國之主，無“心”則體不存，無“君”則國不存?！栋仔摹氛f：“一以無貳，是謂知道。將欲服之，必一其端，而固其所守”。從理論上說，君即為心，是一種符號，是天下之民心、人心之集聚。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記經(jīng)常提及人心、民心、圓心、中心、核心、重心、耐心、精心、關(guān)心、信心、決心、同心圓、心連心、天下之心、人心向背、心往一處、齊心協(xié)力、心心相映、團(tuán)結(jié)一心、同心同德、萬眾一心等等，并引用《管子·牧民》篇中“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”以闡釋治國理政要義，論述“人心”與“天下”關(guān)系，強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)治理思想對于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的意義。

(作者：安徽省安徽財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，郵編233030)