所欲

告子上》?！遏~我所欲也》這篇文章被選入統(tǒng)編初中《語文》九年級(jí)下冊(cè)，除了可以讓學(xué)生積累文言文知識(shí)、傳承傳統(tǒng)文化之外，還有一個(gè)重要的目的，那就是培養(yǎng)學(xué)生的思維方式。孟子學(xué)說原本就充滿思辨性：性善與性惡之論引發(fā)了普遍的思考，魚與熊掌背后所體現(xiàn)出來的“生”與“義”，也充滿辯證性，每一個(gè)人都可能會(huì)面對(duì)抉擇。從表面來看，抉擇是需要依據(jù)的；透過現(xiàn)象看本質(zhì)，則可以發(fā)現(xiàn)抉擇是需要邏輯的。通過梳理《魚我所欲也》這篇文章的邏輯以及思維方式，我們可以發(fā)現(xiàn)另一座解讀文本的“富礦”。

孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。Mencius said, “Fish is my favorite and so is the bear’s paw.If I could not enjoy both of them, I would give up fish and choose the bear’s paw.2“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。2“Life is what I d

答。孟子在《魚我所欲也》中寫道：“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！币簿褪钦f，生命和正義都是我想要的，當(dāng)二者不能同時(shí)得到時(shí)，我寧愿舍棄生命而選取正義。魯迅先生也在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》里指出：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……”他們?yōu)榱藝?guó)家、民族的利益和尊嚴(yán)，毅然決然，哪怕是自己的生命，也毫不吝惜。正如孟子所說“

我們應(yīng)該記住，己所欲未必是人所欲，同樣不可施于人。如果說“己所不欲，勿施于人”是一個(gè)文明人的起碼品德，它反對(duì)的是對(duì)他人的故意傷害，主張自己活也讓別人活，那么，“己所欲，勿施于人”便是一個(gè)文明人的高級(jí)修養(yǎng)，它尊重的是他人的獨(dú)立人格和精神自由，進(jìn)而提倡自己按自己的方式活，也讓別人按別人的方式活?！車?guó)平《靈魂只能獨(dú)行》一個(gè)人也好，一家企業(yè)也好，如果長(zhǎng)時(shí)間做同一件事，成功了，我們會(huì)說持之以恒、工匠精神;失敗了，我們就說呆板僵化、不知變通。如果時(shí)常改變，成功了，

《魚我所欲也》拓展閱讀——孟子謂宋勾踐①曰：“子好游②乎？吾語子游。人知之，亦囂囂③;人不知，亦囂囂。”曰：“何如斯可以囂囂矣？”曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己④焉;達(dá)不離道，故民不失望焉。古之入，得志，澤⑤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ㄟx自《孟子譯注》，楊伯峻譯注，中華書局2010年版）【注釋】①宋勾踐：人名，身世不詳。②游：游說。③囂囂：自得無欲的樣子。④得己：自得。⑤澤：恩惠。鑒

接詞背誦。《魚我所欲也》第一段很繞口，許多語句聽起來很像，學(xué)生雖熟讀多遍，仍然不能達(dá)到流利準(zhǔn)確，此時(shí)教會(huì)他們用找關(guān)鍵詞的方法很實(shí)用。魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是

智也。◇生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！蟾F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！笪疑起B(yǎng)吾浩然之氣。……其為氣也，至大至剛……塞于天地之間。其為氣也，配義與道?！蠊д卟晃耆?，儉者不奪人?！笕酥荚诤脼槿藥煛！笕瞬豢梢詿o恥?！箴B(yǎng)心莫善于寡欲?！笕吮刈晕?，然后人侮之。治理國(guó)家◇樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。◇老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌?！蟪鋈胂嘤眩赝嘀?，疾病相扶持，則百姓親睦?！蟛灰砸?guī)矩，不能

們更應(yīng)該記住，己所欲未必是人所欲，同樣不可施于人。關(guān)于這則材料，你有怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)際，寫一篇不少于800字的作文?！緦懽髦笇?dǎo)】本則命題材料由兩個(gè)部分構(gòu)成。前一句出自《論語·衛(wèi)靈公》。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人?！保ㄗ迂晢柨鬃樱骸坝袥]有一個(gè)字是可以奉行終身的呢？”孔子同答說：“恐怕是恕吧。自己不愿做的，就不要強(qiáng)加給別人。”）孔子用推己及人的方法，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的內(nèi)心體驗(yàn)推測(cè)別人的感受，以

者李志遠(yuǎn)提出“己所欲，勿施于人”，讓我想起《莊子》中的兩則故事，并聯(lián)系到當(dāng)前的家庭、學(xué)校教育問題。一則是“魯侯養(yǎng)鳥”，出自《莊子·至樂》：魯侯想讓一只魯郊的海鳥高興，就讓人駕車把它迎進(jìn)太廟，“奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳”。結(jié)果，這只海鳥“眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死”。魯侯從衣食住行用的物質(zhì)層面將“己所欲”施于鳥，結(jié)果事與愿違。莊子總結(jié)說，這叫“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”。我們完全可以把“鳥”替換為“人”，那么“己所欲，勿施于鳥”就成

閱讀《魚我所欲也》和《萬事莫貴于義》，回答文后的問題。【甲】魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心

這樣的話：魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚取熊掌者也;生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也。東晉的陶淵明，毅然放棄了當(dāng)時(shí)世人競(jìng)相追逐的功名利祿，回到山間，過上了“晨起理興穢，戴月荷鋤歸”的隱士生活，才獲得了那種“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑;李白失去了升遷的難得機(jī)會(huì)，在無比抑郁和苦悶中卻立下了“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡暮陥D遠(yuǎn)志，為人生道路的繼續(xù)前行，積聚了更大的力量與奮斗的目標(biāo);杜甫放棄了官位上的舒適享受，

者李志遠(yuǎn)提出“己所欲，勿施于人”，讓我想起《莊子》中的兩則故事，并聯(lián)系到當(dāng)前的家庭、學(xué)校教育問題。一則是“魯侯養(yǎng)鳥”，出自《莊子·至樂》：魯侯想讓一只魯郊的海鳥高興，就讓人駕車把它迎進(jìn)太廟，“奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳”。結(jié)果，這只海鳥“眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死”。魯侯從衣食住行用的物質(zhì)層面將“已所欲”施于鳥，結(jié)果事與愿違。莊子總結(jié)說，這叫“以已養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”。我們完全可以把“鳥”替換為“人”，那么“已所欲，勿施于鳥”就成

間，合一！形，我所欲也。瘦皺漏透之品，供之于高堂，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩。而豐腴肥美，張揚(yáng)盛世氣度；莫名造像，簡(jiǎn)約當(dāng)下，筆走游龍，化繁復(fù)于一線。是形，我所欲也。色，我所欲也。黑白雖鏗鏘，有法度之森嚴(yán)，然誠(chéng)惶誠(chéng)恐。而陽光七彩，化落英入石，萬紫千紅，笑意如花，叮咚如水，百轉(zhuǎn)千回，春意滿滿。是色，我所欲也。質(zhì)，我所欲也。土精石怪，負(fù)土而出，蒼古荒涼，縱廟堂之高，終有江湖之遠(yuǎn)。質(zhì)堅(jiān)如鐵，有包漿之濃郁，橫貫古今；致密溫潤(rùn)，觸之如凝脂，冷石暖心。是質(zhì)，我所欲也。紋，我所欲也

【甲】魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）【

id 七十而從心所欲 （q～ sh！ 9r c5ng x～n su6 y&， “At 70， I shall do as my heart desires”）. If he wants to 發(fā)揮余熱 （f`hu～ y%r-， radiate some leftover heat） and get a job， by all means. Or may I suggest you pay him？ As for me， I was happily reti

孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！逼渲猩婕叭∩幔础吧帷倍小暗谩?。舍得，有了舍棄，方能得到。舍有時(shí)是得的前提，而得往往是舍得結(jié)果。你與世無爭(zhēng)，與他們相處，不斤斤計(jì)較，舍得了名利，卻可獲得珍貴的友情，贏得了人們的尊重。作為退休之人，我們從工作崗位上退了下來，有了自由之身，就不能再作繭自縛，而應(yīng)以平和的心態(tài)看待一切事物，該舍就要毫不猶豫地舍棄，該放下的也要及時(shí)果

不欲可能正是‘人所欲，所以己所不欲也不妨施于人?！盵故事寓意] 大多數(shù)人都知道“己所不欲，勿施于人”，可卻很少有人知道即便是“己所欲”也應(yīng)“勿強(qiáng)施于人”，且更少有人知道“己所不欲”未必“不可施于人”。說到底，“施”還是“不施”，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)該為是否是“己所欲”，而應(yīng)該為是否是“人所欲”。[老編沉思] 從這個(gè)故事可以看出，不管是“己所欲”還是“己所不欲”，都不是最重要的。當(dāng)事情關(guān)系到他人，期待獲得他人認(rèn)可時(shí)，就應(yīng)該以對(duì)方的喜好作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這樣做出的選擇才是

過一句話：“魚我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！薄吧岬蒙岬谩?，有舍才有得。大舍大得，小舍小得，越舍越得。碧溪因舍棄群山的雄渾而靈動(dòng)，蒼柏因舍棄雛菊的秀美而挺拔，蓮花因舍棄牡丹的雍容而清雅。舍棄并不意味著失去，而是代表著一種從容，是另一種開始。有一句話很經(jīng)典：當(dāng)你緊握雙手，里面什么也沒有；當(dāng)你打開雙手，世界就在你手中！懂得舍棄，才能在有限的生命里活得充實(shí)、飽滿、旺盛。（

代，我想說，“己所欲，亦勿施于人”，也就是說，即使是你覺得好的東西，也不要強(qiáng)加給別人?！俄n非子》中的鄭人，是一個(gè)“我把我覺得好的都給你”的典型代表。鄭人愛魚嗎？當(dāng)然愛！他買了一缸魚，放在家中，對(duì)它們呵護(hù)有加，每天定時(shí)喂食換水，可以說是無微不至，可魚還是一天天失去活力。為什么呢？因?yàn)轸~本應(yīng)生活在江河中，本是向往自由的，鄭人強(qiáng)加在魚身上的所謂的“喜愛”，最終卻害死了魚?，F(xiàn)實(shí)生活中也不乏這種例子。無數(shù)的家長(zhǎng)為了孩子們的“前途”，打著“為了你好”的旗號(hào)，壓抑了孩子

們更應(yīng)該記住，己所欲未必是人所欲，同樣不可施于人?！静牧辖庾x】本則命題材料，由兩個(gè)部分構(gòu)成。前一句出自《論語·衛(wèi)靈公》。“己所不欲，勿施于人”意為“自己不愿意的，就不要強(qiáng)加給別人”，孔子用推己及人的方法，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)推測(cè)別人的感受?？鬃幼鹬厮?、平等待人的思想是有積極意義的。但若只是從“己”的角度出發(fā)，而沒有考慮接受者——“人”，也是有失偏頗的，因?yàn)椤安挥笔恰凹骸钡呐袛?，而非“人”的判斷。從另一個(gè)角度說，“己”所認(rèn)同的未必是“人”所認(rèn)同的

今天來說，“己之所欲，亦勿施于人”更應(yīng)值得人深思。即便是自己愿意的事，也要多加考慮，不要輕易加于人。（承接上文，闡釋“己所不欲，勿施于人”的內(nèi)涵，更進(jìn)一步提出自己的觀點(diǎn)“己之所欲，亦勿施于人”。）人皆生而平等，各人有各人自己選擇的生活方式。而在現(xiàn)實(shí)生活中，許多父母自己喜歡什么職業(yè)，就要求孩子從事什么職業(yè)；許多老板自己喜歡哪種項(xiàng)目方案，就希望員工堅(jiān)決按自己的意思去做，等等。如果對(duì)方?jīng)]做到位，一方就會(huì)責(zé)怪另一方，可是他們又何嘗理解過對(duì)方的內(nèi)心？殊不知，丈夫?qū)ζ?/div>

作文與考試·高中版 2018年6期2018-03-03

生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！睹献印贰ぶ腔壑础っ献雨P(guān)于“義”的這段話千古流傳：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！币馑际钦f：“魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果只能選擇一種的話，我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我珍惜的，大義也是我珍惜的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)擁有的話，我就會(huì)犧牲生命而實(shí)現(xiàn)我的大義?！睂?duì)孟子來說，“義”是比

市中考真題魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則

孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”在熊掌面前，魚再美味也被“無情”地舍棄掉。在中國(guó)“吃貨”史上，放棄“魚”的可真不少。比如魯國(guó)宰相公休儀就曾經(jīng)拒收客人送來的魚;楚國(guó)令尹孫叔敖只吃咸魚干以秀“清廉”;后漢的羊續(xù)把下屬送來的魚掛在屋檐下做警示，可憐新鮮的魚兒就此成了魚干;南朝的傅昭則選擇將送來的魚養(yǎng)起來以示拒絕。這些吃貨們專和“魚”過不去的故事充分說明，對(duì)古人來說，魚的美味已經(jīng)到了這樣的程度——如果你能有足夠的定力拒絕，

【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）【

文/壬寅?己所欲勿施于人文/壬寅看到這個(gè)標(biāo)題，你可能馬上糾錯(cuò)：己所不欲，勿施于人，誰不知道？你這里掉了個(gè)“不”字。謝謝你，看得真準(zhǔn)。不過且慢糾錯(cuò)，請(qǐng)往下看。2500年前的某日，孔夫子與學(xué)生交流學(xué)問。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”他想找一句話，用來終生指導(dǎo)實(shí)踐。子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”——大概就是“恕”（推己及人，仁愛待人）了，自己不愿不想做的，就不要要求別人去做。己所不欲勿施于人，這句話從此成了2000多年來中國(guó)人經(jīng)典的處世之道。但

表》了……《魚我所欲也》魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，混在一起燉，大補(bǔ)也。兩者不可兼得，奈何可同燉也?！缎∈队洝贩ブ袢〉溃乱娦√?，水尤清冽。潭中魚可百許頭。取潭水一升，翠竹少許置于石鍋中，煮沸。取魚肥美者，削鱗，去腸膽于沸水中。不加佐料，食之原味，滋味甚美。此處禁止捕撈，違者沒收食欲?！跺羞b游》北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也，做烤魚，能喂飽上萬人。不知魚刺是否過多也……《項(xiàng)脊軒志》庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已結(jié)實(shí)，甘美多汁，二十塊錢一

、背景介紹《魚我所欲也》是初中語文課程中的傳統(tǒng)篇目。作者思路非常清晰，只是提出論點(diǎn)后，從正反兩個(gè)方面對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行分析闡述的部分，讓人難以理解。筆者在學(xué)生時(shí)代，對(duì)這個(gè)問題就沒弄太清楚，后來經(jīng)過深入學(xué)習(xí)弄清了作者的思路，但又覺得有種只可意會(huì)不可言傳的感覺，在教學(xué)中除了強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，很難找到一種讓學(xué)生真正理解并容易接受的好方法。請(qǐng)教一些老教師，得知這也是困惑他們多年的一個(gè)問題。所以，學(xué)習(xí)這一課，我總是將“理解作者分析闡釋觀點(diǎn)的思路”作為學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，并試圖找到解決

用不等式解《魚我所欲也》中的難點(diǎn)◎程 森一、背景介紹《魚我所欲也》是初中語文課程中的傳統(tǒng)篇目。作者思路非常清晰，只是提出論點(diǎn)后，從正反兩個(gè)方面對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行分析闡述的部分，讓人難以理解。筆者在學(xué)生時(shí)代，對(duì)這個(gè)問題就沒弄太清楚，后來經(jīng)過深入學(xué)習(xí)弄清了作者的思路，但又覺得有種只可意會(huì)不可言傳的感覺，在教學(xué)中除了強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，很難找到一種讓學(xué)生真正理解并容易接受的好方法。請(qǐng)教一些老教師，得知這也是困惑他們多年的一個(gè)問題。所以，學(xué)習(xí)這一課，我總是將“理解作者分析闡釋

）（2）如使人之所欲莫甚于生（ ）（3）蹴爾而與之 ? ? ? ? ? ? ?（ ）（4）此之謂失其本心（ ）（5）是亦不可以已乎 ? ? ? ? ? ? （ ）（6）乞人不屑也（ ）3.找出下列句子中的通假字并解釋。（1）故患有所不辟也 通 ，解釋： 。（2）所識(shí)窮乏者得我與 通 ，解釋： 。（3）鄉(xiāng)為身死而不受 通 ，解釋： 。（4）萬鐘則不辯禮義而受之 通

子說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！蔽奶煜檎f：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”生與死，確實(shí)是一個(gè)沉重、莊嚴(yán)的話題。面對(duì)絕境，選擇生與死都需要一種勇氣，都體現(xiàn)出選擇者對(duì)于生命意義的思考。擇生還是擇死？是重于泰山還是輕于鴻毛？每一次對(duì)生死的叩問都是一次靈魂的滌蕩、一場(chǎng)精神的洗禮。讀了《史記》，讀了下面的文章，你對(duì)生命將會(huì)有怎樣的思考？

甚至是背道而馳，所欲達(dá)到的效果不外乎使論證更有力，使說理更透徹，使抒情更充沛。千古傳承，總結(jié)升華，這些被人們競(jìng)相轉(zhuǎn)載的精詞妙語皆是語言的精華。無論是點(diǎn)名作者與出處的“明引”，還是取其原文、不著痕跡的“暗引”；無論是持肯定態(tài)度的“正引”，持否定態(tài)度的“反引”，還是推陳出新的“借引”；甚至是照錄原文的“直接引用”，加以改動(dòng)的“間接引用”……你所欲表達(dá)的、難于表達(dá)的皆可在這種修辭手法的靈活運(yùn)用中收放自如，使其文含蓄蘊(yùn)藉，精練生動(dòng)，文采斐然……endprint

者無恒心。魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。天時(shí)不如地利，地利不如人和。諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。人皆可以為堯舜。夫人必自侮，然

紫虹葉“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”古人說這話的意思是告訴我們有時(shí)候應(yīng)懂得放棄，這樣才能得到你想要的。否則會(huì)因?yàn)樨澯筋^來兩手空空，一無所有。可現(xiàn)在呢?這句話已經(jīng)慢慢地變了味道。變成了半途而廢者的借口，變成了不愿付出艱辛努力者的理由。而且他們還振振有詞：你看老祖宗都說了魚與熊掌不可得兼，那可是他們的經(jīng)驗(yàn)之談呀!不是我不想，不是我無能，不是我不努力，而是魚與熊掌不可得兼，還是就此罷手吧!這是多好的應(yīng)對(duì)之策。于是，一條小