《魚(yú)我所欲也》中的思維方式辨析

張紅學(xué)

“魚(yú)與熊掌不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌也”，這是人們面對(duì)兩者抉擇且不可兼得時(shí)常常說(shuō)的一句話，其源自《孟子·告子上》?！遏~(yú)我所欲也》這篇文章被選入統(tǒng)編初中《語(yǔ)文》九年級(jí)下冊(cè)，除了可以讓學(xué)生積累文言文知識(shí)、傳承傳統(tǒng)文化之外，還有一個(gè)重要的目的，那就是培養(yǎng)學(xué)生的思維方式。

孟子學(xué)說(shuō)原本就充滿思辨性：性善與性惡之論引發(fā)了普遍的思考，魚(yú)與熊掌背后所體現(xiàn)出來(lái)的“生”與“義”，也充滿辯證性，每一個(gè)人都可能會(huì)面對(duì)抉擇。從表面來(lái)看，抉擇是需要依據(jù)的；透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，則可以發(fā)現(xiàn)抉擇是需要邏輯的。通過(guò)梳理《魚(yú)我所欲也》這篇文章的邏輯以及思維方式，我們可以發(fā)現(xiàn)另一座解讀文本的“富礦”。下面筆者就從三個(gè)方面談?wù)勏嚓P(guān)思考。

一、《魚(yú)我所欲也》中的思維方式形式分析

孟子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，彼時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生了深刻的變革。國(guó)與國(guó)之間群雄逐鹿，天下統(tǒng)一的歷史大勢(shì)正在醞釀，各種思想也在此刻登上歷史舞臺(tái)，百家爭(zhēng)鳴就是在這樣的背景下誕生的。當(dāng)時(shí)，諸子百家都力圖為風(fēng)云變幻的時(shí)代提供行之有效的社會(huì)治理方案。在這樣的情況下，儒家學(xué)派扮演著十分重要的角色。[1]事實(shí)上時(shí)至今日，儒家思想依然對(duì)中國(guó)社會(huì)有著深刻的影響，奠定著中國(guó)傳統(tǒng)文化的底色，是中國(guó)人精神圖騰的重要組成部分。

本著這樣的思路，我們來(lái)解讀《魚(yú)我所欲也》，就可以發(fā)現(xiàn)其中存在著非常復(fù)雜的思維，以及充滿智慧的思維方式。課文一開(kāi)始說(shuō)，“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。為什么選擇魚(yú)與熊掌，在此暫不考究；其后所說(shuō)的“生”與“義”，卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中至關(guān)重要的兩個(gè)因素。舍生取義已經(jīng)成為面對(duì)大是大非時(shí)的價(jià)值尺度。這種今天看起來(lái)似乎很自然的論斷，在一個(gè)具體的情境中要一個(gè)生命真正去做抉擇的時(shí)候，還是會(huì)面臨著諸多矛盾。畢竟，在一個(gè)人的樸素認(rèn)知當(dāng)中，“好死不如賴活”“人的生命只有一次”背后所表達(dá)出來(lái)的含義是非常明確的。既然有著抉擇的困難，為什么要舍生而取義呢？

這確實(shí)是一個(gè)矛盾，這種矛盾孟子也沒(méi)有回避?！吧狒~(yú)而取熊掌”所表現(xiàn)出來(lái)的是趨利的思維邏輯。很顯然，在孟子的邏輯當(dāng)中，“生”與“魚(yú)”似，“義”與“熊掌”同，故有了相同的取舍邏輯與認(rèn)知。這樣的思維方式具有傳統(tǒng)性，孟子的思維結(jié)果給人的選擇提供了一個(gè)重要且近乎唯一的參考。當(dāng)這一思維方式的產(chǎn)物被傳承之后，也就形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基因。

二、《魚(yú)我所欲也》中的思維方式邏輯分析

客觀地講，當(dāng)人站在個(gè)人角度來(lái)看待生與義、魚(yú)與熊掌之間的選擇時(shí)，是能夠看到矛盾的。魚(yú)與熊掌之間的選擇幾乎是必然的，這是人天生的趨利思想——人皆如此，無(wú)可指責(zé)?！皟珊ο鄼?quán)取其輕”就是這一思想的生動(dòng)寫(xiě)照?！吧迸c“義”卻有所不同，人的生命是有限的，且是無(wú)法重復(fù)的，“螻蟻尚且偷生”映射著每一個(gè)人內(nèi)心最樸實(shí)的思考。當(dāng)生與義有了矛盾的時(shí)候，到底是茍且偷生還是舍生取義，選擇就沒(méi)有那么順利。因此，要真正接受孟子的觀點(diǎn)，真正讀懂《魚(yú)我所欲也》，就必須將孟子的思維方式及其背后的邏輯梳理清楚。

其實(shí)孟子提出自己的觀點(diǎn)，并非沒(méi)有考慮到個(gè)人角度。文中說(shuō)，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”。很顯然，這里所說(shuō)的“我”，一方面指向孟子自己，另一方面其實(shí)也指向每一個(gè)受眾。在考慮到每一個(gè)人的自我需要之后，孟子還是做出了上面的結(jié)論，其內(nèi)在的邏輯就在于：孟子認(rèn)為，“義”跟“熊掌”一樣可貴，因此在二者擇其一的時(shí)候，一定要選擇珍貴的選項(xiàng)，所選擇的結(jié)果應(yīng)當(dāng)讓一個(gè)人變得高貴起來(lái)。

這里實(shí)際上就進(jìn)一步闡明了一個(gè)重要思想：在趨利與高貴之間存在矛盾的時(shí)候，高貴才應(yīng)當(dāng)是正確的選項(xiàng)！“使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”，正是因?yàn)檫@個(gè)邏輯，所以“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”。也就是說(shuō)，在孟子的世界里，賢者不是一個(gè)獨(dú)立于普通大眾的小群體，而是每一個(gè)人的終極追求。每一個(gè)人都有可能成為賢者，關(guān)鍵在于自己的人生當(dāng)中有沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)。當(dāng)面臨著生與義的抉擇的時(shí)候，如果選擇了義，那你就是一個(gè)賢者；如果做出了相反的選擇，那自然就是不賢的。

這個(gè)社會(huì)所需要的當(dāng)然是賢者，或許不可能每個(gè)人都成為賢者，但是當(dāng)社會(huì)上的賢者越來(lái)越多的時(shí)候，往往意味著正義的力量更強(qiáng)大，那么這個(gè)民族乃至于民族所代表的文化的生命力也就更強(qiáng)。中華民族之所以能夠走到今天，中國(guó)文化之所以歷經(jīng)千年而不中斷，很大程度上就是因?yàn)檫@些賢者，是這些賢者所堅(jiān)守的原則使得人們認(rèn)識(shí)到“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？”“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。

三、《魚(yú)我所欲也》中的思維方式現(xiàn)實(shí)取舍

一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的任何行為尤其是取舍行為，往往都與自己的思維方式密切相關(guān)。帶著這樣的視角來(lái)看《魚(yú)我所欲也》，可以發(fā)現(xiàn)，教師如果從思維科學(xué)著手，嘗試批判性解讀，那就可以在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生改變長(zhǎng)期以來(lái)的純接受性閱讀方式，審慎地鑒賞中國(guó)古代文化經(jīng)典。[2]

審慎意味著深度解讀，意味著透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，意味著透過(guò)文字看邏輯。如果說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)要重視工具性與人文性的話，筆者想強(qiáng)調(diào)的是，語(yǔ)文學(xué)科的工具性不只體現(xiàn)在遣詞造句上，更在于詞句背后存在的邏輯，而邏輯背后體現(xiàn)著文化。認(rèn)識(shí)到這一關(guān)系，語(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性就緊密聯(lián)系在一起了。這種緊密聯(lián)系又可以讓師生在面對(duì)類似于《魚(yú)我所欲也》這樣的經(jīng)典文章時(shí)，表現(xiàn)出“究其然以知其所以然”的文本解讀態(tài)度。筆者以為這種態(tài)度對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)至關(guān)重要，經(jīng)典文章的精髓一定要以這種態(tài)度去解析。在面對(duì)經(jīng)典文章的時(shí)候，梳理出文章背后的邏輯是一件非常重要的事情，但也是傳統(tǒng)教學(xué)容易忽略的事。

重視經(jīng)典文本背后的邏輯，往往可以促使學(xué)生在文本解讀的時(shí)候做到知其然且知其所以然。這是一個(gè)非常重要的文本解讀思路，也是初中階段語(yǔ)文教學(xué)的重要取向。不僅有利于學(xué)生積累語(yǔ)文知識(shí)，同時(shí)也有利于學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的發(fā)展，并為當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)開(kāi)辟新的空間。