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    補(bǔ)天

    • 下雨只是補(bǔ)天之后的死水微瀾
      ,無法無天,怎么補(bǔ)天?假先知李虛己在被連累失去大半想象力(正如文中金明滅的獨(dú)白,如果她被設(shè)定完全失去想象力,我大概寫無可寫),是真正“虛己”,她與郭玉嶺這兩個(gè)曾經(jīng)纏斗敘事與說謊的人,再見之時(shí),對話始終錯(cuò)位,一個(gè)拼命給,一個(gè)接不住,所以小說的對話部分也很“難看”。所有角色都在等待一個(gè)真正懂得聽故事的人,而現(xiàn)實(shí)是“小編體”與專家版本的現(xiàn)實(shí),當(dāng)國際國內(nèi)大小事發(fā)生,微信推送都會(huì)用一個(gè)響亮的人名加上冒號(hào)為你框定現(xiàn)實(shí),多方摻入自己演進(jìn)的欲望,普通人對自己生活的想象權(quán)與

      山西文學(xué) 2024年1期2024-01-24

    • 補(bǔ)天》:立人思想與女媧造人神話的現(xiàn)代敘述
      本的最末一篇,《補(bǔ)天》講述的卻是女媧造人的神話。始以進(jìn)化論,終以神造說,《吶喊》初版本的編排順序并不意味著魯迅進(jìn)化論思想的轟毀,而應(yīng)是立人思想自我調(diào)適的表現(xiàn)?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">補(bǔ)天》中女媧造人神話的現(xiàn)代重述,需在其立人思想體系中予以審視。一、女媧造人神話的現(xiàn)代敘述百年前擺在中國知識(shí)分子面前的現(xiàn)代化路徑,似乎只有一條路,即向西方學(xué)習(xí)。為此,全盤西化、與傳統(tǒng)斷裂等思想一度甚囂塵上。隨著睡獅夢醒,大國崛起,一條迥異于西方的現(xiàn)代化路徑越來越清晰地呈現(xiàn)在國人面前。站在兩個(gè)世紀(jì)的開端

      華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2022年5期2022-03-24

    • 魯迅《補(bǔ)天》中的“海洋”元素探析
      早提出并探究了《補(bǔ)天》中的“海洋”元素,認(rèn)為小說中“海洋”對“陸地”空間的置換是解讀魯迅序言中“人和文學(xué)緣起”的核心符碼。[1]該論文從狂歡式想象的空間、和諧自然圖景的構(gòu)筑、自由與浪漫精神的象征等方面進(jìn)一步闡釋“海洋”在《補(bǔ)天》中的意義,以此探究魯迅獨(dú)特的生命體驗(yàn)與文化感知。一、海洋:狂歡式想象的空間魯迅的《故事新編》是重寫民族神話與傳說故事的經(jīng)典之作。他在序言中談到《補(bǔ)天》時(shí)說:“取了‘女媧煉石補(bǔ)天’的神話,動(dòng)手試做的第一篇”。[2](P235)由此可見

      山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2021年1期2021-11-30

    • 當(dāng)代語境下傳統(tǒng)文化符號(hào)的再塑意義 ——以太湖石為例
      動(dòng)中不斷擴(kuò)容?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">補(bǔ)天遺韻——十二生肖》是本人以女媧補(bǔ)天遺留人間的十二仙石為背景展開聯(lián)想與想象創(chuàng)作的一系列作品。十二仙石代表天物,太湖石由于其造型各異,頗有意象,常牽引人們透過外表感受物體的內(nèi)在,本人挑選十二塊形象各異的太湖石造型為載體,致敬天地自然之美;十二生肖代表人與靈,抽取了它們的意象之美注入太湖石的意蘊(yùn),致敬天地生靈之妙;雕塑以現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物——不銹鋼作為原材料鑄造并拋光為通透鏡面效果,順應(yīng)當(dāng)代流行審美需求,突破形式美感,強(qiáng)調(diào)人與自然的矛盾和對抗

      陶瓷科學(xué)與藝術(shù) 2021年5期2021-07-10

    • 煎堆
      天公穿了洞,要“補(bǔ)天”。端午節(jié)吃了“煎堆”后雨便止了,人們說把天補(bǔ)好了。這種食俗由此而來。做法:取100克糯米粉用清水調(diào)拌,搓成粉團(tuán),放沸水鍋里煮熟,撈出放在案板上,混入余下的400克糕米粉并加入白糖,拌勻后用手掌反復(fù)搓至有韌性和粘性,即成糯米粉團(tuán)。將糯米粉團(tuán)分成兩等份,分別揉圓,壓平,捏成空心圓球狀,留一小洞,往里充氣后快速封口,即成兩個(gè)煎堆坯。熱鍋落油,將煎堆坯輕輕放進(jìn)熱油中,邊炸邊用長筷子翻動(dòng),使之均勻受熱,炸至體積比原坯大一倍時(shí)撈起,待完全冷卻后再

      科教新報(bào) 2020年26期2020-07-31

    • 縮寫《女媧補(bǔ)天
      決定去尋找五彩石補(bǔ)天。她忙了幾天幾夜,找到了紅、黃、藍(lán)、白這四種顏色的石頭,可還缺一種純青石。又過了很久,女媧終于在一眼清清的泉中找到了純青石。女媧用神火對五彩石進(jìn)行冶煉。煉了五天五夜,五彩石化成了黏稠的液體。女媧把它裝在大盆里,端到天邊,朝大窟窿一潑,瞬間金光四射,大窟窿立刻補(bǔ)好了!現(xiàn)在,人們常??匆娞爝呂宀实脑葡?,傳說那就是女媧補(bǔ)天的地方。指導(dǎo)縮寫應(yīng)詳略得當(dāng),保留主要內(nèi)容,適當(dāng)略去次要內(nèi)容;刪減句子成分,去枝減杈,保留主干;銜接自然,句與句、段與段之間

      創(chuàng)新作文(5-6年級) 2019年9期2019-12-23

    • 試析《補(bǔ)天》中的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義因素
      嘗試對魯迅小說《補(bǔ)天》中的“荒誕性”“消解”因素做出闡釋,進(jìn)而印證現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義與魯迅思想及其作品對接的可行性,以及提供一種以此關(guān)聯(lián)拓展中國現(xiàn)代文學(xué)研究的路徑。關(guān)鍵詞:魯迅;《補(bǔ)天》;現(xiàn)代主義;后現(xiàn)代主義中圖分類號(hào):I210.6? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A? 文章編號(hào):1673-2596(2019)08-0022-0320世紀(jì)80年代中期,文藝批評方法的熱潮在引發(fā)當(dāng)代作家創(chuàng)作盛況的同時(shí),一定程度上拓展了中國現(xiàn)代文學(xué)研究的領(lǐng)域。隨著日漸豐富的西方文藝?yán)碚摰囊耄?/div>

      赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2019年8期2019-10-25

    • 我在方特“補(bǔ)天
      及待地走進(jìn)“女媧補(bǔ)天”的體驗(yàn)場景,開始了全新的“補(bǔ)天”旅程?!巴郏∥业膵屟?!”走進(jìn)去一看,有許許多多像鬼一樣的石像,還有幾個(gè)羊頭釘在墻上,我嚇得閉上了眼睛,不敢再往前走。站了一會(huì)兒,我想:一個(gè)人最大的敵人是自己,“補(bǔ)天”大業(yè)還沒完成,我可不能半途而廢!想著想著,我坐上了“貓頭鷹”車,戴上了3D眼鏡,走進(jìn)了驚心動(dòng)魄的女媧補(bǔ)天神話之中……“快!拿上五彩石!去找神廟的出口?!迸畫z一邊對我們說,一邊把五彩石遞給了我們。原來,我們變成了女媧的小助手。我們從女媧手上接

      作文與考試·小學(xué)低年級版 2019年15期2019-09-07

    • “易讀魯迅”專欄之二: 中國新文學(xué)的壯麗日出
      和牛》。魯迅的《補(bǔ)天》,沒有專門描寫具體某個(gè)人的誕生,但它寫到人類群體及其文化的誕生,意義更重大。人類群體的生命及其文化形態(tài)也有一個(gè)孕育、誕生、更新、再造的過程。這個(gè)過程很漫長,內(nèi)容也更加豐富多彩,關(guān)乎我們每個(gè)人的存在,可以激發(fā)我們每個(gè)人對自己的生命展開嚴(yán)肅的思考。《補(bǔ)天》的創(chuàng)作與編集過程《補(bǔ)天》完成于1922年11月,原來的題目叫《不周山》,最初收入1923年出版的魯迅第一部短篇小說集《吶喊》,是《吶喊》最后一篇壓卷之作。但1930年《吶喊》第十三次印刷

      天涯 2019年3期2019-06-28

    • “跨界”的女媧補(bǔ)天—神話木偶劇《創(chuàng)世—補(bǔ)天》創(chuàng)演記
      木偶劇《創(chuàng)世——補(bǔ)天》,作為上海市“開天辟地——中華創(chuàng)世神話”文藝創(chuàng)作與文化傳播工程第一批創(chuàng)作任務(wù)之一,從團(tuán)隊(duì)組建,劇本創(chuàng)作,到制作和排練,無一不體現(xiàn)著跨界文化的腔調(diào)和趣味。存在于遙遠(yuǎn)記憶中的古老神話,也在這場遠(yuǎn)古與當(dāng)下的跨時(shí)空對話中煥發(fā)了新的活力。補(bǔ)天的“前世今生”1.跨國團(tuán)隊(duì)的加盟遠(yuǎn)古神話題材無論在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上都具有想象空間,而木偶劇天然適合呈現(xiàn)這樣的題材。近年來,歐洲正流行立體光影的表現(xiàn)樣式。藝術(shù)家不滿足于皮影平面的表達(dá),發(fā)展出了利用光與影、人與

      上海藝術(shù)評論 2018年6期2019-01-17

    • 補(bǔ)天(節(jié)選)
      迅全集》)解讀《補(bǔ)天》取材自女媧造人和補(bǔ)天的神話。共工造反,與祝融交戰(zhàn),被祝融打敗了,他氣得用頭去撞不周山,導(dǎo)致天塌地陷,天河之水注入人間。女媧不忍人類受災(zāi),于是煉出五色石補(bǔ)好天空,折神鰲之足支撐四極,平洪水,殺猛獸。節(jié)選部分呈現(xiàn)的是女媧補(bǔ)天的情景,她燒蘆柴,煉五色石,補(bǔ)天,并隨時(shí)應(yīng)對人類的求救。最后,她耗盡氣力而死。小說對女媧的歌頌,實(shí)際上也是對古代勞動(dòng)人民改造世界的偉大功績的歌頌。小說塑造了“中國的脊梁”,促進(jìn)了思想的解放。

      高中生之友(中旬刊) 2019年11期2019-01-10

    • “海洋”:魯迅《補(bǔ)天》中闡釋“人和文學(xué)緣起”的核心符碼
      935年底,在《補(bǔ)天》創(chuàng)作整整十三年后,魯迅在行將出版的《故事新編》的“序言”里,在提到《補(bǔ)天》時(shí)這樣寫道:“第一篇《補(bǔ)天》——原先題作《不周山》——還是一九二二年的冬天寫成的?!紫?是很認(rèn)真的,雖然也不過取了弗羅特說來解釋創(chuàng)造——人和文學(xué)的——的緣起?!雹龠@段話被無數(shù)的魯迅研究者所反復(fù)引用,被認(rèn)作是窺知魯迅《補(bǔ)天》創(chuàng)作意圖的精準(zhǔn)密碼。從現(xiàn)有的《補(bǔ)天》研究成果來看,魯迅借用“弗羅特說”來解釋“人的緣起”的觀點(diǎn),多年來成了《補(bǔ)天》解碼的傳統(tǒng)性思維。許多學(xué)

      浙江海洋大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版) 2019年1期2019-01-03

    • 補(bǔ)天》的文化誤讀與文本闡釋
      250014)《補(bǔ)天》作為《故事新編》的首篇,既是魯迅唯一一部以神話、歷史為題材的小說集的開篇之作,又是一部隱含著版本變遷的重要作品,而其中的“茀羅特說”更是學(xué)界一直以來研究的熱點(diǎn),并取得了較為豐富的研究成果,如“泛性論”“游戲說”“思想啟蒙與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)”“力比多”“女媧敘述”“快樂原則的精神文化”等。但是,在這些眾多的研究成果中,圍繞《補(bǔ)天》中究竟有無“茀羅特說”“茀羅特說”的來源等問題,呈現(xiàn)出截然相反的觀點(diǎn)。因此,為解開“茀羅特說”之謎,以便更好地把握《

      東岳論叢 2018年7期2018-07-18

    • 不畏艱難的女媧
      些語句表現(xiàn)了女媧補(bǔ)天的艱難?丫丫:女媧跑到山上,去尋找補(bǔ)天用的五彩石,“她原以為這種石頭很多,用不著費(fèi)多大力氣”,可是她發(fā)現(xiàn)山上“全是一些零零星星的碎塊”。這些語句表明女媧補(bǔ)天所用的材料少,出乎她的意料,“巧婦難為無米之炊”,女媧補(bǔ)天面臨的第一個(gè)困難就是找補(bǔ)天的五彩石。玲玲:“她忙了幾天幾夜,找到了紅、黃、藍(lán)、白四種顏色的石頭,還缺少一種純青石。于是,她又找啊找啊,終于在一眼清清的泉水中找到了?!?從“幾天幾夜”“找啊找啊”等詞句中,可以看出女媧為尋找五彩

      作文周刊·小學(xué)三年級版 2018年13期2018-05-24

    • 美玉生涯原是夢 ——《錦瑟》《紅樓夢》的石頭意象比較
      是因欲“回天”“補(bǔ)天”而未能所引起的種種心理不平的狀態(tài)而已,說是一己之牢愁亦可,說是人生的感慨、時(shí)代與社會(huì)的感傷亦可,在具體的作品中,它們都是。然而,說詩中“志”是一回事,說一首詩是怎樣說“志”的則是另一回事。尤其是像《錦瑟》這樣的詩,更是在說“志”的方式上顯得異乎尋常。它是怎樣說的呢?是在詩的中部設(shè)計(jì)出了四個(gè)充滿迷離情調(diào)的象征性圖景,所謂的“志”就融化或蘊(yùn)藏在它們共同組成的幻境之中。說是幻境,是因?yàn)檫@四個(gè)圖景都是心象,是心靈的自我設(shè)計(jì)圖,它們實(shí)際上是不存

      紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2018年2期2018-04-02

    • 從《補(bǔ)天》看魯迅的啟蒙觀
      于1936年以《補(bǔ)天》的名字編入《故事新編》。魯迅在《吶喊·自序》中曾就他開始小說的創(chuàng)作緣由講過一個(gè)故事,故事中說到了那個(gè)著名的有關(guān)于“鐵屋子”的論爭。魯迅最終是妥協(xié)了,但是他這樣說:“我雖然自有我的確信,然而說到希望,卻是不能抹殺的,因?yàn)橄M窃谟趯恚瑳Q不能以我之必?zé)o的證明,來折服了他之所謂可有。”[2]魯迅有他自己的“確信”:驚醒了少數(shù)的不幸者去受臨終的苦楚是殘忍的。他的這確信中又說的很明白,是在許多熟睡的人們中只驚起了較為清醒的幾個(gè),更多數(shù)的人是依

      文化產(chǎn)業(yè) 2018年22期2018-03-07

    • 從敘述視角看《補(bǔ)天》中的諷刺藝術(shù)
      紅從敘述視角看《補(bǔ)天》中的諷刺藝術(shù)◎李志紅《補(bǔ)天》原名《不周山》,后改名為《補(bǔ)天》,收入《故事新編》,其中有解釋人和文學(xué)源起的意思。魯迅先生在《故事新編》前言里說到:“那時(shí)的意思是想從古代和現(xiàn)代都采取題材,才做短篇小說,《不周山》便是取了‘女媧煉石補(bǔ)天’的神話,動(dòng)手試做的第一篇。首先是認(rèn)真的,雖然也不過取了弗羅特說,來解釋—人和文學(xué)—的緣起?!庇捎谑艿搅烁ヂ逡恋碌挠绊?,魯迅在《補(bǔ)天》中表達(dá)的文學(xué)觀也可用弗洛伊德的理論來解釋。“伊似乎是從夢中驚醒的,然而已經(jīng)

      唐山文學(xué) 2017年4期2017-11-24

    • 天上破了個(gè)洞
      點(diǎn)陸瑤小朋友把“補(bǔ)天”的愿望變成一個(gè)神奇的想象,結(jié)果愿望實(shí)現(xiàn)了。這就是想象的魅力!(陳慧)天tiān上shɑnɡ破pò了le個(gè)ɡe洞dònɡ,雨yǔ水shuǐ嘩huā啦lā啦lā地de從cónɡ洞dònɡ里li流liú出chū來lái,地dì上shɑnɡ到dào處chù都dōu是shì水shuǐ。我wǒ真zhēn想xiǎnɡ爬pá上shɑnɡ天tiān,把bǎ那nà個(gè)ɡe超chāo大dà的de洞dònɡ補(bǔ)bǔ好hǎo。我wǒ穿chuān上shànɡ雨yǔ衣

      作文周刊·小學(xué)一年級版 2017年7期2017-07-29

    • 重讀《補(bǔ)天
      田建民《補(bǔ)天》是魯迅第一篇以神話傳說為題材的小說。最初題名《不周山》,發(fā)表在1922年12月1日的北京《晨報(bào)四周紀(jì)念增刊》,后編入《吶喊》的卷末。1930年1月《吶喊》第13次印刷時(shí)魯迅刪掉了此篇,1935年收入《故事新編》時(shí)更名為《補(bǔ)天》。說起魯迅的小說,人們想到的是《狂人日記》《阿Q正傳》《祝?!贰端帯返痊F(xiàn)實(shí)題材的作品,而對《補(bǔ)天》關(guān)注則相對較少。在一般的中國現(xiàn)代文學(xué)史教材中,《狂人日記》等現(xiàn)實(shí)題材的作品都是重點(diǎn)論述和解析的對象,而《補(bǔ)天》則多是被約略

      長城 2016年6期2017-05-26

    • 魯迅《補(bǔ)天》中對女媧故事的重塑
      3000)魯迅《補(bǔ)天》中對女媧故事的重塑靳于萩(延邊大學(xué) 吉林 延吉 133000)五四時(shí)期,新舊文學(xué)交替,魯迅在這期間創(chuàng)作《補(bǔ)天》,以“女媧造人“女媧補(bǔ)天”兩個(gè)故事為創(chuàng)作原型,表現(xiàn)了自己對女媧無私奉獻(xiàn)的贊揚(yáng)與欽佩,對人類自私愚昧的行為的批判與無奈。并且通過對故事的重塑,使得故事更加豐滿,將神話故事與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合,既使得神話傳說得以流傳,又加強(qiáng)了對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的嘲諷。神話;現(xiàn)實(shí);女媧造人;女媧補(bǔ)天上古神話是原始先民在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的,它的內(nèi)容涉及自然環(huán)境

      福建質(zhì)量管理 2017年7期2017-04-15

    • 從天而降的神秘盒子
      盒子,希望能找到補(bǔ)天的方法。突然,我從一個(gè)盒子里翻出了一顆五種顏色的石頭。這,這,這難道是傳說中女媧補(bǔ)天的五彩石?我趕緊拿著五彩石,來到盒子堆積得最高的地方,順著盒子山往上爬。爬啊,爬啊,我終于來到了大窟窿的下邊。我從兜里拿出五彩石,正準(zhǔn)備補(bǔ)天,一股強(qiáng)風(fēng)吹來,居然把五彩石刮走了!我臨危不亂,在身邊的盒子中一陣翻找,找出了一根釣魚竿。我一甩漁竿,把五彩石鉤了回來,再順勢把石頭向窟窿里扔去。從窟窿里沖出一股強(qiáng)勁的氣流,把我吸了進(jìn)去。一陣眩暈之后,我睜眼一看,發(fā)

      課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文小學(xué)版 2016年7期2016-08-10

    • 炸煎堆,迎新年
      。相傳,女媧一邊補(bǔ)天,一邊造物。初七才造出了人;十九日后,因?yàn)閷?shí)在太累了便睡著了。人們見女媧如此累,但自己又不會(huì)煉石,只好家家戶戶做煎堆,系上紅繩,放在屋頂上,以補(bǔ)天穿?!薄芭叮瓉砣绱税??!甭犃藡寢尩脑?,我這才知道煎堆中居然還有這么多文化呢。“煎堆好啦!”我聞聲立馬飛撲過去,只見一個(gè)個(gè)金黃滾圓的小球發(fā)出陣陣誘人的香味,外皮金黃誘人,入口則粉糯香甜。我和妹妹搶著吃自己做的煎堆。我津津有味地吃著“歪嘴河馬”;妹妹一口咬下去,“大嘴青蛙”的嘴缺了一只角,我笑著

      作文周刊·七年級版 2016年6期2016-05-14

    • 你會(huì)閱讀嗎
      。如在閱讀《女媧補(bǔ)天》這篇文章時(shí),我們可以觀察課文的插圖,提出一些問題,如:女媧為什么補(bǔ)天?女媧怎樣補(bǔ)天?結(jié)果怎樣?帶著這些問題去閱讀,我們便有了明確目標(biāo)??焖匍喿x法快速閱讀,是一種注意力高度集中的閱讀理解方法。閱讀時(shí),我們要做到口不出聲,從文字材料中迅速接收有用信息,使理解材料的思維過程簡化,以加快閱讀速度??焖匍喿x跟朗讀不一樣,朗讀講究“三到”,即眼到、嘴到、心到,快速閱讀只講究“兩到”,即眼到、心到??焖匍喿x時(shí)只能用眼睛看,不能用手指著字一個(gè)一個(gè)地讀

      語文世界(小學(xué)版) 2016年2期2016-02-17

    • 天龍頂睡美人峰的傳說
      于是女媧四處尋找補(bǔ)天的神石。女媧從江河里撿起彩色的石子,煉成稠糊的熔漿,把天空塌陷的窟窿仔細(xì)地加以填補(bǔ)。眼看補(bǔ)天的大功就要告成,女媧卻發(fā)現(xiàn)五色石不夠用了,天上還留著一個(gè)大洞,女媧只好不辭勞苦再去尋找可以補(bǔ)天的特殊石頭。她來到天邊的一座高山——天龍頂峰(即現(xiàn)在的岑溪吉太鎮(zhèn)天龍頂),發(fā)現(xiàn)這里的石頭堅(jiān)固異常,敲一敲,還能發(fā)出清脆悅耳的音符。女媧把這種能敲擊出音樂聲的石頭搜集起來,在天龍之顛架起熊熊烈火,把天龍神石煉成熔漿,把殘缺的天補(bǔ)好,最后又從東海選取一只大龜

      西江月 2015年10期2015-11-17

    • 走進(jìn)神話故事
      年級下冊 《女媧補(bǔ)天》?!罢Z文主題學(xué)習(xí)”叢書:《奇米恰瓜造日月》。教學(xué)目標(biāo):1.有感情地朗讀課文,了解課文內(nèi)容。2.培養(yǎng)學(xué)生的想象力和表達(dá)能力。3.體會(huì)神話人物為了拯救人類,不畏艱險(xiǎn)、甘于奉獻(xiàn)的精神。教學(xué)過程:一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入1.認(rèn)讀生字。2.回顧課文內(nèi)容。一天夜里( ? ? ? ),女媧見人們生活在( ? ? ?)之中,她急忙( ? ?),又( ? ? )。后來決定( ? ? ? ?),她先( ? ?)、然后( ? ?),最后( ? ?)。從此,人們又過上了

      內(nèi)蒙古教育·綜合版 2015年11期2015-11-09

    • 補(bǔ)天》的隱含作者與隱含讀者 ——從《補(bǔ)天》標(biāo)題的改寫談起
      610065]《補(bǔ)天》的隱含作者與隱含讀者 ——從《補(bǔ)天》標(biāo)題的改寫談起⊙易詩華[四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院,成都 610065]魯迅短篇小說集《故事新編》中《補(bǔ)天》的標(biāo)題由“不周山”改為“補(bǔ)天”,是作者有意利用“補(bǔ)天”二字動(dòng)賓短語的結(jié)構(gòu)特色對“隱含讀者”的出現(xiàn)進(jìn)行呼吁。小說《補(bǔ)天》建構(gòu)了女媧“創(chuàng)世英雄”和“救世英雄”的形象,又將其消解,這與寫作《補(bǔ)天》時(shí)的作者心路歷程與生命體驗(yàn)具有內(nèi)在一致性,故小說中的女媧形象就是“隱含作者”。小說中“隱含作者”期待“隱含讀

      名作欣賞 2015年11期2015-07-13

    • 補(bǔ)天神話到《補(bǔ)天
      摘 要:魯迅的《補(bǔ)天》對原始補(bǔ)天神話“只取一點(diǎn)因由,隨意點(diǎn)染”,神話意味弱化,寓言性增強(qiáng),呈現(xiàn)出“女神救世”到“知識(shí)分子啟蒙”的意圖變化。本文即從內(nèi)容上五四時(shí)代語境下自然本位到生命本位的觀念變遷、形式上的對于循環(huán)與二元對立模式的戲仿手法兩方面研究補(bǔ)天神話到《補(bǔ)天》的承繼性與新質(zhì)。關(guān)鍵詞:補(bǔ)天神話;《補(bǔ)天》;啟蒙;戲仿《補(bǔ)天》寫于五四時(shí)期,在文化“斷裂”時(shí)代“重寫神話”這一行為本身就帶有寓言意味?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">補(bǔ)天”行為象征了救世理想與啟蒙精神,“重寫”則表現(xiàn)了作者的祛

      北方文學(xué)·中旬 2015年6期2015-05-30

    • 少年印第安補(bǔ)天
      “要知道我們此次補(bǔ)天迫在眉睫,先把恐龍蛋冶煉好,補(bǔ)上天,然后,我必為兩位討回公道?!薄昂玫?!”印第安和喬布斯點(diǎn)頭答應(yīng)??铸埖霸谔侠暇臒挼t里,變得越來越大,越來越堅(jiān)硬,看來補(bǔ)天指日可待了。這天,還差五分鐘,就整整七七四十九天了。突然,一個(gè)道童跌跌撞撞地跑進(jìn)來,“大……大事不好,天……天兵闖進(jìn)來了!”印第安急了,太上老君卻不慌不忙地捋著胡子,說:“來得正好!”只見他一伸手,從煉丹爐里掏出恐龍蛋,“你們看,這恐龍蛋就是最好的證據(jù)!”只見恐龍蛋上顯現(xiàn)出花紋,

      意林·少年版 2014年7期2014-06-18

    • 孤獨(dú)的反抗:探討魯迅歷史小說中的現(xiàn)代性因素 ——以《補(bǔ)天》為例
      性因素 ——以《補(bǔ)天》為例溫亮《故事新編》作為魯迅創(chuàng)作生涯中后期的作品,包含了很多魯迅對于生命的體驗(yàn)和思考。同時(shí)魯迅將很多現(xiàn)代性的因素放入了歷史小說中,使小說的沖突更加明顯。魯迅將《故事新編》中的歷史小說寫成了很多的荒誕的故事,來表現(xiàn)作為救世主的蒼涼與無奈,同時(shí)也表現(xiàn)出了世界的虛無。即便這樣魯迅依然選擇獨(dú)自在黑暗中前行去挖掘精神世界的更深層,顯示出了魯迅作為一個(gè)偉大的思想家的特質(zhì)。魯迅歷史小說 現(xiàn)代性 孤獨(dú) 反抗魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)的巨匠,在很大程度上是受

      安徽文學(xué)·下半月 2013年7期2013-12-12

    • 論賈寶玉補(bǔ)天夢滅遁大荒的必然性
      011)論賈寶玉補(bǔ)天夢滅遁大荒的必然性孔嬋(曲靖師范學(xué)院人文學(xué)院,云南曲靖 655011)賈寶玉曾經(jīng)是地位尊貴的貴公子,在家族勢力下降中被賦予振興家族的使命,但他由于失去胞姐賈元春的庇護(hù),致使他既不能在政治上補(bǔ)天,也不能承擔(dān)家族復(fù)興的期望,不得不在對現(xiàn)實(shí)政治的恐懼與厭憎中嬉游于女性世界,而在家族勢力覆滅后,更遭新當(dāng)權(quán)勢力打壓而不得不遠(yuǎn)離統(tǒng)治集團(tuán),最后只有遁入大荒。賈寶玉;使命;向大荒;必然性《紅樓夢》程高本開篇即以“無材補(bǔ)天,幻形入世”之頑石點(diǎn)明主人公賈寶

      湖北社會(huì)科學(xué) 2013年12期2013-04-10

    • 魯迅《補(bǔ)天》的“對話”詩學(xué)
      0048]魯迅《補(bǔ)天》的“對話”詩學(xué)⊙張素麗[首都師范大學(xué)文學(xué)院, 北京 100048]魯迅小說《補(bǔ)天》的人物對話“現(xiàn)代體”與仿“尚書體”雜糅混用,一方面表露出五四語言轉(zhuǎn)換期的典型特征,另一方面又參與建構(gòu)到小說的文本敘事空間?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">補(bǔ)天》的語言“異化”與文本“化異”現(xiàn)象展現(xiàn)了魯迅縫合時(shí)代文化寓言與自身經(jīng)驗(yàn)世界的獨(dú)特方式?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">補(bǔ)天》 對話詩學(xué) 文化寓言《補(bǔ)天》作于1922年10月,其時(shí)五四運(yùn)動(dòng)已入退潮期“,文白之爭”基本定勢。作為魯迅“從古代和現(xiàn)代都采取題材”的第

      名作欣賞 2011年2期2011-08-15

    • “大旨談情”與補(bǔ)天之恨——《紅樓夢》思想價(jià)值再探
      來歷安排在“女媧補(bǔ)天”的神話之中,本身就有為“閨閣昭傳”之外的另一層深意。否則,若只為“大旨談情”,有“絳珠仙子”與“神瑛使者”為寶黛愛情作引子也就足夠了,無須再給男主人公復(fù)合一個(gè)補(bǔ)天之石——通靈寶玉的身份。此石雖無緣補(bǔ)天,但它畢竟為補(bǔ)天而來,所謂“無材”者,非無才也,以本可補(bǔ)天之靈性,去經(jīng)歷人間之事,其見識(shí)與感受,自當(dāng)秉天地之性而高于世人。故“背父兄教育之恩、負(fù)師友規(guī)談之德”的自責(zé)乃非本意,而對于其“愛博而心勞”[1]、惜香憐玉的行為實(shí)則無悔,甚至視為一

      中國人民警察大學(xué)學(xué)報(bào) 2011年1期2011-02-19

    • 創(chuàng)世神話的現(xiàn)代重述——《補(bǔ)天》的多重文化意蘊(yùn)探析
      在著許多爭論。《補(bǔ)天》(原名《不周山》)又恰恰是《故事新編》中的第一篇,具有特殊的研究價(jià)值。本文力圖將《補(bǔ)天》置于人類創(chuàng)世神話的大背景下,探求其多重文化意蘊(yùn)。一創(chuàng)世神話是所有神話里最普遍的母題,它往往解答世界和人類是怎樣產(chǎn)生的,世界的現(xiàn)實(shí)秩序所賴以存在的根據(jù)等問題。創(chuàng)世神話從表層來看似乎是任意而混亂的,但從深層來探究,貌似荒謬的神話原型中仍存在明確清晰的文化內(nèi)涵。在人類創(chuàng)世神話中,有許多的相似之處。神話總是在敘述神的事跡、行為,講述世界開始時(shí)期的神圣歷史。

      名作欣賞 2010年20期2010-08-15

    • 補(bǔ)天”原型之流變
      摘 要:“補(bǔ)天”出自上古神話,之后又被歷代文學(xué)所重提、重寫,逐漸具有了特殊含義。在不斷的重提和重寫中,凸顯出中國人的世界觀念,傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神狀態(tài)也于其中展示出不一樣的景觀,但我們從中卻可以看出,自周秦后被強(qiáng)化的儒家濟(jì)世精神是其不變的內(nèi)質(zhì),傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值也于其中得以體現(xiàn),我們今天仍可以從中得到某種啟示。本文便試圖對此進(jìn)行梳理和分析。關(guān)鍵詞:補(bǔ)天 濟(jì)世 知識(shí)分子精神 時(shí)代變遷“補(bǔ)天”出自上古神話,之后又被歷代文學(xué)所重提、重寫,逐漸具有了特殊含義,在不斷

      現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年12期2009-06-13

    • 汶川地震與“補(bǔ)天”神話原型研究
      的公案——“女媧補(bǔ)天”的起因和神話情節(jié)原型的問題,獲得了全新的證據(jù)。把地震災(zāi)害的各種現(xiàn)象聯(lián)系起來,還獲得了解讀“天柱折、地維缺”,以及“山火、猛獸、浩洋、淫水、黑龍”原型的全新視角。它們說明,“女媧補(bǔ)天”起因就是地震及其次生災(zāi)害,補(bǔ)天神話原型是先民借助想像力征服地震災(zāi)害的一種形象化意識(shí)形態(tài)。關(guān)鍵詞:女媧補(bǔ)天;原型;汶川地震;堰塞湖中圖分類號(hào):C912.67文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1008—5831(2008)06—0113—05一、“補(bǔ)天”神話研究概貌(一

      重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2008年6期2008-02-18

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