魯迅《補天》中的“海洋”元素探析

盧月風(fēng)

（廣東海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東湛江524000）

學(xué)者倪濃水在較早提出并探究了《補天》中的“海洋”元素，認為小說中“海洋”對“陸地”空間的置換是解讀魯迅序言中“人和文學(xué)緣起”的核心符碼。［1］該論文從狂歡式想象的空間、和諧自然圖景的構(gòu)筑、自由與浪漫精神的象征等方面進一步闡釋“海洋”在《補天》中的意義，以此探究魯迅獨特的生命體驗與文化感知。

一、海洋：狂歡式想象的空間

魯迅的《故事新編》是重寫民族神話與傳說故事的經(jīng)典之作。他在序言中談到《補天》時說：“取了‘女媧煉石補天’的神話，動手試做的第一篇”。［2］(P235)由此可見，這篇小說在藝術(shù)上的創(chuàng)新，從取材、語言、風(fēng)格等方面都大異其趣，不同于《吶喊》《彷徨》立足現(xiàn)實的藝術(shù)構(gòu)思，彰顯出“油滑”等后現(xiàn)代主義特征，而“海洋”是這種狂歡式想象的空間。 哈桑說：“‘狂歡’這個詞是巴赫金的創(chuàng)造，它豐富地涵蓋了不確定性、支離破碎性、非原則性、無我性、反諷、各類混雜……”［3］(P129)《補天》在現(xiàn)代性敘事技巧方面，確與巴赫金的狂歡化詩學(xué)具有精神同構(gòu)?！昂Ｑ蟆痹厥囚斞浮案木帯鄙裨捁适聲r反常態(tài)敘事的話語空間，恢弘的想象中寄托著崇高與荒誕、啟蒙與愚昧等復(fù)雜的情感世界。

“女媧造人”的神話最早見于《太平御覽》：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！保?］(P20)“摶黃土造人”預(yù)示著傳統(tǒng)神話故事中女媧造人的陸地空間，而魯迅在《補天》中巧妙地把女媧造人的環(huán)境由“黃色的陸地”轉(zhuǎn)向“藍色海洋”，女媧從夢中醒來，走進海中造人的瑰麗畫面，“伊在這肉紅色的天地間走到海邊，全身的曲線都消融在淡玫瑰似的光海里，直到身中央才濃成一段純白?！保?］(P277)始祖女媧走入海中造人的畫面就這樣徐徐展開，恢宏的場景使“波濤都驚異，起伏得很有秩序了，然而浪花濺在伊身上。這純白的影子在海水里動搖，仿佛全體都正在四面八方的迸散，”［5］(P277)海水中身上濺滿浪花的女媧，在起伏的波濤映襯下顯得自然而唯美。正是海水激起了女媧對新生命力的渴望，“跪下一足，伸手掬起帶水的軟泥來，同時又揉捏幾回，便有一個和自己差不多的小東西在兩手里?！保?］(P277)顯然魯迅筆下女媧造人的材料是滲著海水的海泥，置換了摶黃土的神話本事，這里的女媧不再是“蛇身人首”的形象，而是一個走下神壇、青春健美的女子。實際上，在一些有關(guān)《補天》的插圖作品中我們也能看到“女媧在海水中造人”的畫面，找到女媧造人的“海洋”元素。因此，有學(xué)者指出，“在海邊，用海洋中的軟泥造人，是魯迅不同于中國古籍中一般的‘女媧’敘述，海洋的出現(xiàn)是魯迅的創(chuàng)造性敘述?！保?］無獨有偶，在古希臘神話中也有普羅米修斯用滲著海水的泥土造人的傳說，可以看出異域文學(xué)對魯迅思想潛移默化的影響。

女媧揉捏出的第一批人類誕生后，對她發(fā)出的是“Nga!nga!”“阿，阿！”“Akon, Akon!” 等狂歡式語言，而不是刻板的嚴肅語言，但看到這些“小東西”喜悅的笑容，女媧還是沉浸在“造人”的歡喜中不能自拔。之后，身體的疲乏與腰腿的酸痛使她選擇了別樣的造人方式，“拔起一株從山上長到天邊的紫藤，”“伊接著一擺手，紫藤便在泥和水里一翻身，同時也濺出拌著水的泥土來，待到落在地上，就成了許多伊先前做過了一般的小東西，”[5](P278)帶著海泥的紫藤在地上滾，女媧的創(chuàng)造物也隨之撒了滿地，“海洋”依然是這場具有民間廣場性質(zhì)的狂歡式“造人”活動的發(fā)生場所。相較于陸地空間，或許海洋更接近生命的起源，迎合了魯迅在《補天》序言中談到的創(chuàng)作動因，“取了弗羅特說，來解釋創(chuàng)造——人和文學(xué)——的緣起?！保?］

魯迅在《故事新編》序言中談到過歷史小說的兩種類型：一是“博考文獻，言必有據(jù)”；二是“只取一點因有，隨意點染，鋪成一篇”。而《補天》明顯屬于后者，無論是“女媧造人”，還是“巨鱉駝仙山”，抑或是“女媧補天”的故事，都是依據(jù)神話中的一點因由再加以不羈的想象?！熬搠M駝仙山”的神話出自《列子·湯問》，在“神龜守護”部分講到，“渤海之東，不知幾億萬里，……其中有五山焉……所居之人，皆仙圣之種。……而五山之根，無所連著，常隨潮波，上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝，帝恐流于西極，失群圣之居，乃命禺疆使巨鱉十五舉首而戴之，……五山始峙。”[7](P51)從這一記載中可以看到巨鱉拯救海上仙山擺脫困境的內(nèi)容，魯迅在“新編”神話故事時保留了海洋空間的本事，“隨意點染”的是女媧在天崩地塌的聲音中驚醒，她“正向海上看，只見幾座山奔流過來，在波浪堆里打旋子”。后來發(fā)現(xiàn)“一隊巨鱉正在海面上游玩”，便“立刻將那些山都擱在他們的脊梁上”，并囑咐道“給我駝到平穩(wěn)的地方去罷！”[5](P280)小說最后講到巨鱉們或許沒有聽懂女媧的話，模模糊糊背了一程就去睡覺了，結(jié)果仙山沉入海底。落在海岸上的老道士臨死前把這一事件告訴弟子，后來有了秦皇漢武苦苦尋找仙山無果的經(jīng)歷。這一狂歡式想象，把“仙山神龜”與“蓬萊仙山”兩個神話傳說融為一體，嘲諷海上尋仙道士的荒唐以及帝王將相執(zhí)著求仙長生的愚昧，映射當(dāng)時的社會詬病，達到熔古鑄今的敘事目的。

關(guān)于“女媧補天”?！堆a天》中講到女媧完成造人任務(wù)后，困倦不堪躺在地面上，天地塌陷的巨響驚醒了她，身體“同時也就向東南方直溜下去了”，這里暗指“共工怒觸不周山”的神話，而“不周山”傳說在昆侖山西北，自然是遠離海洋的內(nèi)陸空間。但在魯迅筆下，“女媧補天”的空間依舊延續(xù)“女媧造人”與“巨鱉駝仙山”的“海洋”語境，面對天崩地裂、洪水噴涌的宇宙，站在“海邊”的女媧用力抓住山峰才沒有繼續(xù)下滑，水與沙石都沖她打過來，一時難以分辨所處的情形，“遍地是瀑布般的流水；大概是海里罷，有幾處更站起很尖的波浪來?！保?］(P279)女媧從此開始了“燒蘆柴，尋青石”的“補天”活動，“彎腰去捧蘆灰，一捧一捧的填在地上的大水里，”完成“積灰止水”的使命。［5］(P278)“共工怒觸不周山”的神話傳說，據(jù)考證應(yīng)是共工與顓頊爭為帝而引發(fā)戰(zhàn)爭，導(dǎo)致山體崩塌，西北天空失去支撐塌陷，東南大地受震動出現(xiàn)深坑，大川小河的水都流向這個地方，最終形成了大海?？梢娦≌f中“女媧補天”的海洋場域并非空穴來風(fēng)，“海洋”或許只是敘事的點綴或襯托，但卻使文本內(nèi)容顯得生動新穎，體現(xiàn)了藝術(shù)真實對歷史真實的超越，而在漢畫像石中有關(guān)“女媧補天”的構(gòu)圖，也曾出現(xiàn)過女媧活動的海洋背景。

以此來看，《補天》中所涉及到的神話故事經(jīng)過魯迅驚艷奇絕的想象變得氣象恢廓，“海洋”元素增加了文本的可讀性，女媧造人的過程在神話基礎(chǔ)上又有顛覆性改造，達到“戲仿”的效果，即“通過對傳統(tǒng)經(jīng)典文本敘事結(jié)構(gòu)或話語的表面模仿，達到顛覆和消解其詩學(xué)范式并建構(gòu)新的詩學(xué)范式”，［8］(P151)體現(xiàn)著魯迅別樣的敘事策略，如打破“女媧補天”、“仙山神龜”等不同歷史時期神話故事的時空限制，而“海洋”空間幾乎貫穿敘事始終?！棒斞敢宰儜蚍▉黼[喻現(xiàn)代社會。也就是說，我們應(yīng)該從變戲法的角度來觀察社會，這樣，現(xiàn)代社會的虛假性、鬧劇性、欺騙性的面目就會昭然若揭?！保?］(P87)也可以說，神話歷史題材刺向的是社會現(xiàn)實的美與丑，善與惡，以女媧無目的的、游戲性的，源于性本能的創(chuàng)造活動對抗封建衛(wèi)道者的禁欲主義。有人說，神話是人類想象力開出的最絢麗花朵，而《補天》中的神話故事多取材于中國歷史上有關(guān)山川海洋記載最早的著作《山海經(jīng)》。據(jù)《阿長與〈山海經(jīng)〉》可知，阿長當(dāng)年送給魯迅的那本圖畫版《山海經(jīng)》帶給他的驚喜，久久地迷戀著那些荒誕離奇的故事，其中不乏“海上仙山”“女媧造人”等傳說。童年的經(jīng)歷潛在地構(gòu)成了魯迅以后創(chuàng)作的靈感源泉。

二、海洋：和諧自然圖景的構(gòu)筑

“海洋”是和諧自然生態(tài)中不可缺少的部分。魯迅《補天》中多次出現(xiàn)的海洋意象，無不象征著魯迅對理想自然圖景的想象。魯迅曾說過：“當(dāng)審查各地優(yōu)美林野，加以保護，禁絕剪伐；或相度地勢，辟為公園。其美麗之動植物亦然?！盵10](P54)如《狹的籠》《池邊》《雕的心》等均選自魯迅所翻譯的《愛羅先珂童話集》，這些作品以生態(tài)與人間的失序寄托人與自然和諧相處的生態(tài)理想，化解現(xiàn)實中的破壞與矛盾。《補天》同樣延續(xù)著“人”與“自然”關(guān)系的思路，“海洋”空間無形中使“自然”畫卷變得豐富多彩起來。

《補天》中女媧在睡夢中醒來，映入眼簾的是“粉紅的天空”“石綠色的浮云”“血紅的云彩”“光芒四射的太陽”“荒古的熔巖”“生鐵般的月亮”“嫩綠的大地”等物象構(gòu)成的絢麗畫面，這同小說集《吶喊》《彷徨》中“晦暗陰冷”的感情基調(diào)形成鮮明對比。這時的女媧向天空打了一個欠伸，雖暫時再也辨不出她所在的地域，但從文中“伊在這肉紅色的天地間走到海邊 ……”［5］(P277)可知人類始祖身處的海洋空間。我們常說“海洋”是孕育生命的搖籃，或許正是這湛藍的海水堅定了女媧創(chuàng)造新生命的決心，產(chǎn)生了用帶著海水的軟泥造人的舉動。大地、天空、海洋賦予自然以生機，在“女媧造人”語境下，人與生態(tài)、自然與生命、身體與心靈、古典與現(xiàn)代之間融為和諧的整體。

古人對自然常常懷有先天的膜拜與崇敬，恪守“天人合一”的本體論思想，近現(xiàn)代以來伴隨經(jīng)濟發(fā)展而來的是人們淡薄的生態(tài)意識，當(dāng)下社會加劇的生態(tài)危機使人們警醒，回歸“原點”，追求詩意生存引起越來越多共鳴。其實，和諧自然生態(tài)建構(gòu)一直是中國傳統(tǒng)文化的核心思想，儒家“參贊天地之化育”“天地合德”，［11］(P51)道家的“順道行事”“道法自然”；古希臘的“有機論”自然觀，柏拉圖與亞里士多德追求的“天、地、神、人”和諧的詩意境界等；都為我們重建人與自然關(guān)系提供了理論支撐。魯迅《補天》中的“海洋”意象也關(guān)涉自然生態(tài)，體現(xiàn)了其話語結(jié)構(gòu)的獨特性，在“巨鱉駝仙山”的故事中，女媧先是看到幾座山隨著潮水奔流而下，無助之時海面上游玩的巨鱉引起她的注意，便吩咐它們駝走仙山。這一情景隱藏著中國古代以“生”為主的生態(tài)智慧，如果海面上漂浮的仙山得不到及時處理，迎來的將是一場災(zāi)難，因此女媧的行動表面上是救世，實際上更像自然和諧的捍衛(wèi)者。如《易·系辭下》中所言“天地之大德曰生”，言外之意是天地間最偉大的法則是生命，如果海中仙山不被駝到平穩(wěn)的地方，山上神仙的生命會受到威脅，拯救的過程正是生命之“在”的本質(zhì)體現(xiàn)。盡管在魯迅的構(gòu)思中，巨鱉沒有完成使命，結(jié)果釀成了仙山沉入海底的悲劇，但仍不能遮蔽其珍視生命，期盼從自然到社會和諧的愿望。

《補天》中女媧開始“造人”時面對的是一個純粹的大自然、洪荒的宇宙，隨著她揉捏的小東西不斷出現(xiàn)，使天地間有了實在的生命體。困頓中的女媧被天地塌陷的聲音驚醒，這是人類的戰(zhàn)爭造成的生態(tài)危機，她用尚存的余力完成“補天”壯舉，在“海邊”燒蘆柴，把蘆灰填入地上的海水，天空重新出現(xiàn)了“光芒四射的太陽”與“血紅的云彩”，重現(xiàn)和諧面貌。關(guān)于中國傳統(tǒng)的神話體系，顧頡剛認為，“一是昆侖神話系統(tǒng)，一是蓬萊神話系統(tǒng)。昆侖神話發(fā)源于西部高原地區(qū)，自西部流傳到東部以后，與蒼茫窈冥的大海的自然條件結(jié)合起來，在齊燕吳越地區(qū)流傳，內(nèi)容和性質(zhì)開始發(fā)生變化，形成了蓬萊神話系統(tǒng)?！盵12]倪濃水認為，魯迅筆下的“女媧補天”敘事的“海洋”空間應(yīng)該指東海，正是蓬萊神話系統(tǒng)的一部分，同時在天地混沌之時，小說中也出現(xiàn)了女媧向西看到“昆侖山上古森林的大火還沒有熄滅”的話語，顯然背后隱含著“海陸”并存的神話體系內(nèi)容。［1］(P75)實際上，魯迅把“女媧補天”的背景想象為“共工怒觸不周山”，而兩個神話傳說本處于不同時期，且不周山的崩塌應(yīng)該在女媧完成補天之后，魯迅這一新的“改編”突出了女媧救世的崇高性，也是自然和諧統(tǒng)一價值理念的寫照。事實上，女媧在補天尋青石的過程中，發(fā)現(xiàn)“青石頭沒有這么多，大山又舍不得用”，其中同樣暗藏著魯迅對自然的敬畏與熱愛之情。

如果《補天》意在呈現(xiàn)自然界“和諧——危機——和諧”的面影，那么《奔月》《理水》等小說則表達了生態(tài)惡化后自然的頹敗，天、地、人相融合的熱鬧景象不復(fù)存在?！恫赊薄钒巡摹⑹妪R兩位圣賢之死同他們的喝鹿奶、獵殺鹿肉相關(guān)聯(lián)，“老天爺討厭他們貪嘴”意在指明有違自然的行為會得到懲罰。同樣《補天》也講到了海上“蓬萊仙山”成為秦皇漢武兩代帝王心中的神秘之地，他們都曾派方士入海尋仙山、求仙藥，最終徒勞無果，諷喻他們違背生命體新舊更替規(guī)律的可笑行徑。正如劉勰《文心雕龍》所云：“一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉?！保?3］(P693)言語中滲透著人的生命與自然生命的統(tǒng)一，永生之不可能，生死輪回本是難以違抗的自然規(guī)律。

自然是生態(tài)的實在，海洋是自然的具化，文學(xué)是自然的升華，三者之間有著共同的機理，是生命有機過程的顯現(xiàn)。由此可見，《補天》中的“海洋”意象是和諧自然生態(tài)的因子，無論是巨鱉駝仙山，還是女媧造人與補天的神話改編，都隱喻著天人合一的傳統(tǒng)思想，氤氳著作者對人與天地自然休戚與共景象的無限期盼，文本所敘述的故事巧妙地把不同時期的傳說壓縮在同一場景，而這種打破時空界限的創(chuàng)作理念本身也暗含著一種和諧自然生態(tài)的愿景。正如倪濃水指出的，小說題目從《不周山》到《補天》的變化似乎是“海洋”元素彌補了原來略有“不周”的文化缺陷。事實上，也傳達出魯迅追求自然與社會生態(tài)和諧的價值取向。

三、海洋：自由與浪漫的象征

“五四”在20 世紀的中國文學(xué)史上被稱為“抒情的時代”，個性解放、獨立、自由的啟蒙思想是一代知識分子的精神訴求，影響著文學(xué)的主題表達與審美趣味。一方面，《補天》的創(chuàng)作恰逢新文學(xué)陣營內(nèi)部分崩離析之時，魯迅延續(xù)同年所發(fā)表《為“俄國歌劇團”》《鴨的喜劇》等作品的創(chuàng)作思路，堅持個人化敘事，試圖以新的藝術(shù)形式呈現(xiàn)精神的苦悶，對當(dāng)時社會與生命的“沙漠化”狀態(tài)深表憂慮。另一方面，《補天》選取神話題材又與魯迅那時教授《中國小說史》的經(jīng)歷，對傳統(tǒng)文化的研究不無關(guān)系，實現(xiàn)了“從古代和現(xiàn)代都采取題材，來做短篇小說”的初衷，一是寄托了他對古代野史與傳奇的濃厚興趣，二是又以歷史題材迎合反封建的啟蒙主題。而小說中“女媧造人”“巨鱉馱仙山”“女媧補天”等故事中“海洋”元素的增添無疑強化了文本的抒情性，也是一種自由、浪漫精神的象征。

《補天》中女媧造人活動本身就是自由意志的產(chǎn)物，其活動場域的海洋空間背后更是隱現(xiàn)著浪漫的氣息，她在造人之前“全身的曲線都消融在淡玫瑰似的光海里，直到身中央才濃成一段純白?！儼椎挠白釉诤Ｋ飫訐u……”［5］(P277)張仃先生認為魯迅這樣的描寫“很容易引人聯(lián)想到印象派的色彩”。［14］(P224)除了強烈的色彩感，我們還分明看到了一個充滿活力、體態(tài)豐滿、神秘美艷的女性裸體形象，與自然相交融，潔白的身體沐浴在澄清的海水中，這樣的情景“會使我們聯(lián)想到浪漫的愛琴海之波和‘維納斯之誕生’的構(gòu)圖”，自然維納斯是古希臘神話中愛與美的象征，傳說中也是從海里升起來，扮演執(zhí)掌航海的女神角色。同樣，在中國南方流傳著“雨不霽，祭女媧”民間信仰，女媧像海神一樣被人們供奉。如此看來，維納斯與女媧的精神氣質(zhì)還有某種相通性。從文化背景層面上審視，魯迅的思想淵源中確實遺留著古希臘文明的海洋精神傳統(tǒng)，這就不難理解他在塑造女媧形象時選取“西洋模特”，以及女媧造人時選擇海洋地理空間的緣由。從中也看到了西方現(xiàn)代個性主義思想對魯迅創(chuàng)作的影響，因此有學(xué)者稱，“這是魯迅向自己認為的處在歐洲近代文明根底的‘人’的觀念，賦予的一個具體形象。這個形象是西歐近代人性觀的人格化（性格化），是個具有西歐風(fēng)范的人物形象?！保?5］(P145)據(jù)文獻記載，明代蕭云從的《離騷圖》，清代任伯年的《女媧煉石圖》中的女媧形象同樣是窈窕仙女、楚楚動人的模樣，神性與人性合一。

《補天》中除了女媧活動空間的海洋成為個體自由與浪漫精神的寫照，海上巨鱉、海上求仙道士等內(nèi)容同樣顯露著五四個性解放主題，且打上了民族創(chuàng)造精神的烙印。小說寫道，天崩地裂后的女媧同自己先前所揉捏的小東西相逢，發(fā)現(xiàn)它們好像用什么包了身子，“臉的下半截長著雪白的毛毛，雖然被海水粘得像一片尖尖的白楊葉”，［5］(P277)這里指涉求仙道士的外貌，臉下被海水粘濕的雪白毛毛使人覺得可笑而詫異。后來在“海上巨鱉駝仙山”的隊伍中，有一只臉上長著白毛的巨鱉因為從山上摔下來，趕不上前進的隊伍，“又不會鳧水，便伏在海邊自己打嘴巴”，這一行為彌漫著濃郁的阿Q氣息，只是神話故事中的“阿Q”生活場域發(fā)生了變化，以此嘲諷海上求仙道士思想的愚昧。實際上，在原來“仙山神龜”傳說中，海中巨鱉背負仙山達到了“仙山始峙”的目的，只是后來幾只神龜被龍伯國巨人吃掉，使得其中兩座仙山沉入海底，而經(jīng)過魯迅的大膽想象，故事情節(jié)變?yōu)榫搠M沒聽懂女媧的旨意，陽奉陰違而導(dǎo)致山沉人亡的災(zāi)難。此外，在“巨鱉駝仙山”的故事中女媧還充當(dāng)了神話本事中海神禺強的角色，囑托海中巨鱉背負仙山以拯救山上神仙，富有東方神話中人神和諧的特征，個體意識自由的文學(xué)精神。

《補天》的結(jié)尾寫到，“落在海岸上的老道士也傳了無數(shù)代了。他臨死的時候，才將仙山被巨鰲背到海上這一件要聞傳授徒弟，徒弟又傳給徒孫，后來一個方士想討好，竟去奏聞了秦始皇，秦始皇便教方士去尋去?！盵5](P279)顯然這是魯迅根據(jù)“海上仙山的傳說”改編，譏諷秦始皇統(tǒng)一天下后，著迷于神仙方術(shù)使自己長生不老的荒謬。實際上，如果我們拋開“尋仙長生”的范疇，不難發(fā)現(xiàn)幾千年前先民對海洋與海外世界探尋的渴望，大海深處藏匿著方士徐福東渡的秘密，也同樣記載著他們的冒險、開拓精神。據(jù)《史記》記載，早在齊威王時期曾派人到海中找尋蓬萊、方丈、瀛洲等仙山，而這里仙山是我們今天常說的“海市蜃樓”幻境，是大自然物理現(xiàn)象的反映，但以此為背景的神話傳說則暗示了先民對中原之外的變幻莫測大海的無盡想象，文中方士聽從命令的東渡無疑成為中國航?；顒拥南刃姓?。

“把那些壞種的祖墳刨一下”也可以看成魯迅創(chuàng)作《補天》的緣由之一，從而達到改良人生的啟蒙主義目的，小說中神話人物原型——女媧是原始自然生命力、自由創(chuàng)造力的象征。而女媧所造的人類之間的相互廝殺，以及文末女媧尸體被無情利用的悲哀等內(nèi)容折射出啟蒙知識分子在當(dāng)時不被理解的孤獨處境，乞求仙藥、希圖長生的老道士與癡迷于神仙的帝王，他們矇昧荒唐的行為背后是魯迅對道教虛偽、麻痹性的譏諷與否定。王富仁說：“《補天》是成年魯迅最深沉的苦悶的象征。”[16](P161)這種精神苦悶在女媧“造人”“補天”等活動中喜悅、厭惡、疲憊、失望、希望等復(fù)雜的情緒變化得以表現(xiàn)，也是經(jīng)歷過“五四”運動的一代知識分子普遍心理投射，女媧的命運悲劇隱喻了啟蒙者孤獨無援的結(jié)局。

相較于深邃的思想而言，小說中的“海洋”元素或許顯得微不足道，但也是魯迅藝術(shù)構(gòu)思獨特性的體現(xiàn)，超越客觀寫實的筆調(diào)，以浪漫狂歡式的想象把不同時期的神話故事融為一爐，追求生命、自然、人性和諧的理想生活圖景。其實，這里的女媧形象不只是古典神話故事的現(xiàn)代演繹，更是“五四”反封建啟蒙主題的延伸，女媧走入海中造人時恢弘的背景營造，豐富了傳統(tǒng)神話中的母祖形象，而對她浸浴在玫瑰色光海中的景象描繪則充滿了詩化的意境，是對生命的贊美，沖破封建衛(wèi)道士所恪守的清規(guī)戒律，蘊藏著生命的元氣，實現(xiàn)從道德符號到自然生命的轉(zhuǎn)化，契合了追求自由、個體獨立的五四文學(xué)主題。