閩南

161000)閩南文化產(chǎn)生于福建泉州、漳州、廈門等閩南地區(qū),是極具地方特色的地域文化,開拓拼搏的精神、重商務(wù)實(shí)的觀念、兼容并蓄的心態(tài)、崇儒重本的傳統(tǒng)、戀祖愛鄉(xiāng)的情結(jié)是它別具特色的精神內(nèi)涵?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2022年版)》指出:語文課程資源“既包括日常生活資源,也包括地域特色文化資源”[1]。因此,教師要有意識(shí)地在語文教育中融入閩南文化,發(fā)揮閩南文化在語文教育中的育人價(jià)值。一、閩南文化資源閩南文化資源是指生活在閩南地區(qū)的社會(huì)成員,為適應(yīng)閩南地區(qū)環(huán)境

傅秋蘭摘要：閩南食文化豐富多彩，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，基于閩南食文化構(gòu)建幼兒教育體系，可讓幼兒充分對(duì)話本土資源，深刻感受本土文化，培養(yǎng)文化自信和文明禮儀，真正實(shí)現(xiàn)“讓幼兒在生活中學(xué)習(xí)，在生活中成長(zhǎng)”。文章基于對(duì)閩南食文化教育理念與價(jià)值的分析，從教育目標(biāo)、實(shí)施路徑以及課程評(píng)價(jià)等方面探究閩南食文化教育在幼兒園中的開展。關(guān)鍵詞：閩南；食文化；幼兒教育；表現(xiàn)力；求知欲；審美意識(shí)中圖分類號(hào)：G612文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2023）18-0105-04基金項(xiàng)

61000）引言閩南地區(qū)的皮影戲最早是出現(xiàn)在福建的漳州市，在那個(gè)年代被稱作紙影戲。歷史上閩南皮影戲也經(jīng)歷了幾經(jīng)波折，盛衰起伏。根據(jù)史書記錄，閩南皮影戲是在明代從廣東省潮汕市傳到福建的閩南地區(qū)，那時(shí)候在民間頗受歡迎。1912 年前后，皮影戲在閩南地區(qū)興盛一時(shí)，到了1919 年辛亥革命之后，閩南皮影戲開始走向衰落。民國初期，閩南皮影戲班寥寥無幾，約1930 年，這個(gè)具有閩南地方特色的皮影戲劇種已經(jīng)凋零?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，閩南皮影戲一度活躍，可好景不長(zhǎng)，不到一年就被

摘要：閩南地區(qū)宗教信仰濃厚，在神佛塑像藝術(shù)領(lǐng)域有著極為廣闊的創(chuàng)作空間，其種類涵蓋了木、石、瓷等，在題材表現(xiàn)方面更是豐富多彩，除常見的佛祖、菩薩外，還有各路神仙、大帝、尊王、元帥、始祖、夫人等。故而筆者將在本文中與讀者對(duì)木雕佛像的雕刻要領(lǐng)展開交流和探討。關(guān)鍵詞：閩南;木雕;人物;雕刻泉州是海上絲綢之路重要的節(jié)點(diǎn)城市之一，在宋元時(shí)期享有“東方第一大港”的美譽(yù)。其不僅是中西方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，也是文化交流和文明的重要樞紐。1000多年來，閩南木雕佛像文化在這片沃

發(fā)展。我園地處在閩南地區(qū)，我們嘗試將閩南童謠與幼兒園的集中教學(xué)、區(qū)域活動(dòng)、生活及游戲活動(dòng)等有機(jī)融合，帶動(dòng)、引領(lǐng)幼兒傳唱閩南童謠，深化幼兒對(duì)于閩南文化的感悟，培育幼兒的文化素養(yǎng)，幫助幼兒建立自身的文化觀念。因而，本文以“幼兒園教育”為研究對(duì)象，對(duì)于“閩南童謠在幼兒教育中的運(yùn)用價(jià)值與應(yīng)用策略”進(jìn)行深入探究。通過解讀《綱要》和《指南》，讓我們認(rèn)識(shí)到，利用身邊的自然與社會(huì)資源，讓教育跨越幼兒園圍墻，拓展教育資源，具有重要的社會(huì)價(jià)值和教育意義。閩南文化內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)

獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。閩南文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是增強(qiáng)兩岸中華文化認(rèn)同的重要紐帶。2019年1月，習(xí)近平總書記在《告臺(tái)灣同胞書》發(fā)表40周年的紀(jì)念會(huì)上發(fā)表重要講話，讓每一個(gè)中華兒女為之動(dòng)情。習(xí)近平總書記說：“兩岸同胞同根同源、同文同種，中華文化是兩岸同胞心靈的根脈和歸屬?！备母镩_放以來，受外來人口的急劇增加、家庭成員來源地日益多元、學(xué)校推廣普通話、西方文化“入侵”等因素的影響，閩南方言與文化的傳承與發(fā)展遭受到了巨大的挑戰(zhàn)。廈門市委、市政府決

秋婷【摘? 要】閩南本土資源的合理開發(fā)與利用是開展“五育融合”園本課程的寶貴資源。深入挖掘“本土文化”內(nèi)涵，通過案例研究法、觀察法等研究方法，在養(yǎng)德、啟智、健體、怡情和樂行五大模塊中開展“五育融合”課程，從而構(gòu)建全面發(fā)展的育人體系。讓幼兒在活動(dòng)的熏陶中感受本土文化的魅力，內(nèi)化于心，外化于行，塑造良好的品德。讓閩南本土文化精髓在孩子們身上傳承和發(fā)展，從而樹立中華民族文化自信心和自豪感，育有根的現(xiàn)代化中國娃。【關(guān)鍵詞】閩南;本土資源;五育融合所謂的“五育融合”

形成的本土化后的閩南化特征以及對(duì)其融通性特征進(jìn)行研究。關(guān)鍵詞：泉州;伊斯蘭教;海洋;閩南宗教是人類歷史上形成的特殊精神現(xiàn)象，宗教由于其本身的特征進(jìn)而衍生出與之相匹配的膜拜神明的行為、儀式、組織以及經(jīng)義和思想。綜觀中國文化發(fā)展的軌跡，由外來傳入中國的各類宗教（包括佛教、基督教、伊斯蘭教等），既在一定程度上保留了其原有的特性，又在中國本土化進(jìn)程中吸收了傳統(tǒng)文化的特性，從而有了地域化的明顯痕跡。伊斯蘭教約在公元7世紀(jì)傳入中國，當(dāng)時(shí)正值中國輝煌的唐代時(shí)期，在與中國

觀價(jià)值。關(guān)鍵詞：閩南;植物景觀;設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：TU986.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編碼：1672-7053（2021）11-0109-021閩南開元寺植物景觀分析1.1植物種類分析開元寺內(nèi)古木參天，有拜庭兩旁的古榕、甘露戒壇前的菩提樹、桑蓮古跡的桑蓮等，寺內(nèi)多種植喬木與灌木，以常綠喬木和常綠灌木為主，其中不乏樹姿優(yōu)美的長(zhǎng)壽樹種，“寺因木而古，木因寺而神”，草本植物種植不多。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研統(tǒng)計(jì)，園中現(xiàn)狀植物共有6種，其中喬木共2科233株，分為常綠喬木和落葉喬

觀價(jià)值。關(guān)鍵詞：閩南;植物景觀;設(shè)計(jì)中圖分類號(hào)：TU986.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編碼：1672-7053（2021）11-0109-021閩南開元寺植物景觀分析1.1植物種類分析開元寺內(nèi)古木參天，有拜庭兩旁的古榕、甘露戒壇前的菩提樹、桑蓮古跡的桑蓮等，寺內(nèi)多種植喬木與灌木，以常綠喬木和常綠灌木為主，其中不乏樹姿優(yōu)美的長(zhǎng)壽樹種，“寺因木而古，木因寺而神”，草本植物種植不多。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研統(tǒng)計(jì)，園中現(xiàn)狀植物共有6種，其中喬木共2科233株，分為常綠喬木和落葉喬

因?yàn)楹⒆觽兂氖?span id="j5i0abt0b" class="hl">閩南童謠?！肮叛笮W(xué)的孩子不僅會(huì)唱閩南童謠，還會(huì)說閩南語、玩閩南童玩，甚至做閩南小吃！”古洋小學(xué)校長(zhǎng)王阿徹的話著實(shí)讓人驚嘆。而更令人意外的是，這所閩南風(fēng)十足的學(xué)校里，外來學(xué)生的比例，竟占學(xué)生總數(shù)的95%以上?！盁o論是外來的孩子，還是本地的娃娃，古洋小學(xué)的學(xué)生個(gè)個(gè)都是閩南通。”泉州市婦聯(lián)宣傳部部長(zhǎng)林暉所言非虛。古洋小學(xué)創(chuàng)辦于1964年，歷史悠久，其所在的石獅市靈秀鎮(zhèn)，因?yàn)楣S、企業(yè)眾多，外來人口是本地人口的兩倍之多。校園環(huán)境古色古香、硬軟件都

陳木坤（閩南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，福建漳州 363000）中央下發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域?！弊鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的閩南文化蘊(yùn)藏著豐富的思想政治教育資源，閩南高?？蓪⑵淙谌氲酱髮W(xué)生思想政治教育中來，通過多方位的互動(dòng)、滲透和整合提升大學(xué)生的文化認(rèn)同，增強(qiáng)大學(xué)生的愛國意識(shí)，

主要內(nèi)容。[1]閩南地域具有悠久的文化歷史，經(jīng)過數(shù)千年的歷史積淀和文化滋養(yǎng)，閩南文化已然成為中國文化系統(tǒng)中的重要組成部分。“閩南文化是中華文化在歷史發(fā)展過程中的延伸，是漢人南下進(jìn)入福建，并吸收當(dāng)?shù)卦∶褚约皻v代不同國家民族外來文化的基礎(chǔ)上，形成的具有自身特點(diǎn)和個(gè)性的區(qū)域文化，閩南文化的核心特征，即重鄉(xiāng)崇祖的哲學(xué)觀，愛拼敢贏的氣質(zhì)觀，重義求利的價(jià)值觀和山海交融的行為觀。”[2]閩南文化作為一種地域特色文化，已經(jīng)深深滲透到當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)和生活中，正是這種無形的

林恒黎閩南語是我國重要的方言之一，而閩南童謠是閩南文化中最生動(dòng)鮮活的一部分，是我國勞動(dòng)人民智慧和辛勞的結(jié)晶，將之傳承對(duì)我國的文化繼承無疑是一種很好的途徑。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，閩南童謠正在淡出人們的視野，缺少語言外界環(huán)境的影響，現(xiàn)代的幼兒很難掌握閩南語言的特點(diǎn)，更無從談起幼兒對(duì)閩南童謠的理解了。為了要進(jìn)一步傳承閩南文化，我們將以閩南童謠為突破口，讓廣大外來務(wù)工人員的子女學(xué)習(xí)閩南語，接受閩南文化，同時(shí)也讓土生土長(zhǎng)的晉江小朋友喜歡上閩南語，傳承閩南文化。教師可

61021）1 閩南文化融入閩南地區(qū)高校思政課堂的必要性分析閩南文化是連接海峽兩岸的文化紐帶，是中華民族特色文化，具有世代相傳、博大精深、地域色彩濃厚的特點(diǎn)。在現(xiàn)代文明飛速發(fā)展的沖擊下，閩南文化在世代相傳的過程中存在潛在的斷裂危機(jī)，如閩南民間的采茶舞、拍胸舞，閩南民間的木板年畫，閩南影雕工藝，在閩南民間盛行的歌仔戲、南音等傳統(tǒng)閩南文化正面臨消亡和斷裂的危機(jī)。面對(duì)文化消亡或者斷裂的危機(jī)，將閩南文化融入閩南地區(qū)高校思想政治教育的課堂之中，可以在思想政治教育過程

362000）閩南文化是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，它指的是由閩南民系 （當(dāng)?shù)厝嗣瘢┰陂L(zhǎng)時(shí)間的歷史積淀中形成的有關(guān)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。閩南人崇尚務(wù)實(shí)、開放、平和的生活方式，倡導(dǎo)“愛拼才會(huì)贏”的精神追求，具有冒險(xiǎn)開拓、團(tuán)結(jié)拼搏、重教崇文、兼收并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)。閩南文化的內(nèi)涵即為“無畏的開拓精神、努力敢闖的打拼精神、創(chuàng)新精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”。閩南文化，其內(nèi)涵除廣義中所包含的農(nóng)耕文化、海商文化外，更值得一提的是狹義中所包含的建筑文化、民俗文化（飲食生活習(xí)俗、服

廖利明（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州363000）閩南文化是中華文化的重要組成部分，有著鮮明的地方特色，是連接海峽兩岸民眾心靈最重要的文化紐帶之一。閩南文化是不同時(shí)期的中原文化與閩越本土文化及異域文化交融、孕育形成的地域文化。閩南文化的形成與發(fā)展，經(jīng)過了漫長(zhǎng)的歷史演變與文化磨合，并由東南沿海地帶獨(dú)特的地理環(huán)境等多種因素所逐漸造就。閩南高校地處閩南文化輻射區(qū)域、國家級(jí)閩南文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，具有深厚閩南文化積淀的沃土，閩南文化賦予了學(xué)校辦學(xué)和育人豐富的資源。

2 0 0 0）閩南民歌是閩南地區(qū)音樂的重要組成部分，將閩南民歌引入小學(xué)課堂，進(jìn)行閩南民歌教育,可以利用小學(xué)生早期教育的優(yōu)勢(shì)以及人格發(fā)展的基礎(chǔ)階段,使小學(xué)生從小就受到地方民間音樂文化的熏陶，繼承當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的優(yōu)良傳統(tǒng)，激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)故土文化的熱愛，領(lǐng)略家鄉(xiāng)文化的魅力，實(shí)現(xiàn)美育的真正價(jià)值。一、音樂實(shí)踐課程與本土文化課程相結(jié)合閩南民歌的教學(xué)可以從閩南歷史文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，改變音樂學(xué)習(xí)中的機(jī)械模仿與枯燥訓(xùn)練，不僅僅只是以掌握專業(yè)知識(shí)技能為目標(biāo)，而是讓學(xué)生在圍繞閩南民歌

361000)閩南傳統(tǒng)建筑文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚、博大精深.但是在現(xiàn)代化建筑的沖擊下，閩南傳統(tǒng)建筑文化日趨消亡.因此，我們有必要傳承與發(fā)展閩南傳統(tǒng)建筑文化.然而現(xiàn)在的數(shù)學(xué)課堂對(duì)閩南傳統(tǒng)建筑文化的滲透少之又少.所以，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要有課程資源開發(fā)意識(shí)，充分挖掘閩南傳統(tǒng)建筑中的數(shù)學(xué)文化，將其引入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)中來，使閩南傳統(tǒng)建筑文化得以繼承和發(fā)揚(yáng).現(xiàn)以《小小設(shè)計(jì)師》為例，闡述在小學(xué)數(shù)學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)中，如何滲透閩南傳統(tǒng)建筑數(shù)學(xué)文化.一、于課前調(diào)查中滲透

蔡婉聰閩南文化是中華文化的重要組成部分，是閩南地區(qū)族群的靈魂和身份的象征。它特色鮮明，積淀深厚，是海內(nèi)外具有重大影響力的地域文化，也是聯(lián)絡(luò)海峽兩岸人民感情的重要文化紐帶，必須得到傳承與發(fā)展。2007年6月9日文化部命名了我國第一個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)——福建省閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。泉州市作為閩南文化的主要發(fā)祥地、核心區(qū)和閩南文化遺產(chǎn)的富集區(qū)，擁有深遠(yuǎn)的歷史淵源和豐富的文化底蘊(yùn)，對(duì)閩南文化的傳承和發(fā)展更為迫切。多姿多彩的閩南文化應(yīng)成為校園文化的重要組成

區(qū)----福建省閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。泉州市作為閩南文化的主要發(fā)祥地、核心區(qū)和閩南文化遺產(chǎn)的富集區(qū)，擁有深遠(yuǎn)的歷史淵源和豐富的文化底蘊(yùn)，對(duì)閩南文化的傳承和發(fā)展更為迫切。多姿多彩的閩南文化理應(yīng)成為校園文化的一個(gè)重要組成部分。怎樣把閩南文化帶進(jìn)校園文化的建設(shè)，打造一個(gè)“閩味十足”的校園文化呢？下面就談?wù)勎乙荒昵霸诠叛笮W(xué)任校長(zhǎng)時(shí)在這方面的一些做法。一、立足實(shí)際，開發(fā)閩味濃厚的課程文化。在建設(shè)校園文化的過程中，我們?cè)趯?duì)實(shí)際情況進(jìn)行分析后，決定弘揚(yáng)民間藝術(shù)，振奮

蔡婉聰通過閩南文化傳承建設(shè)校園文化蔡婉聰閩南文化是中華文化的重要組成部分，是閩南地區(qū)族群的靈魂和身份的象征。它特色鮮明，積淀深厚，是海內(nèi)外具有重大影響力的地域文化，也是聯(lián)絡(luò)海峽兩岸人民感情的重要文化紐帶，必須得到傳承與發(fā)展。2007年6月9日文化部命名了我國第一個(gè)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)——福建省閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。泉州市作為閩南文化的主要發(fā)祥地、核心區(qū)和閩南文化遺產(chǎn)的富集區(qū)，擁有深遠(yuǎn)的歷史淵源和豐富的文化底蘊(yùn)，對(duì)閩南文化的傳承和發(fā)展更為迫切。多姿多彩

黃晶晶說起閩南的漢族人，無人不知，無人不曉。在大火淋漓時(shí)，他們互幫互助；在太陽還沒有升起，寒風(fēng)撕扯著黑夜里的一切時(shí)，他們?cè)缭缙饋?；在烈日烘烤著大地的夏季、在寒風(fēng)刺骨的冬天，他們吃苦耐勞；在困難面前，他們樂觀勇敢；面對(duì)挫折，他們挺起胸膛，自信滿滿。閩南的漢族人吃苦耐勞的程度令人驚嘆。如果不是親眼所見，誰能想到，茶葉市場(chǎng)里那些綠油油的茶葉，是閩南漢族人起早貪黑的勞動(dòng)成果；誰又能知道，他們夜以繼日地勞作，是為了過上更幸福、美滿的日子。閩南的漢族人，能在烈日下到田

的一粒水珠。??！閩南大地興盛的希望，我們就是閩南少年！在流傳的史書里汲取營(yíng)養(yǎng)，閩南的古老故事縈繞耳畔；在悠遠(yuǎn)的古道上感悟歷史，鄭成功的腳步引導(dǎo)我們前進(jìn)。當(dāng)母親用閩南語述說惠女精神時(shí)，我想到了我們肩負(fù)的使命，我們就是閩南少年！春節(jié)，喜慶的氣氛伴隨我們；端午，海上潑水寄托閩臺(tái)緣；中秋，博餅賞月共敘團(tuán)圓情；金秋十月，鐵觀音茶韻四處飄香。多元風(fēng)俗滋養(yǎng)著閩南精神，千年歷史植根于閩人心田。閩南文化需要我們呵護(hù)，我們就是閩南少年！要用艱苦來鑄造成功，要做旗幟去推動(dòng)發(fā)展；

62000）建設(shè)閩南文化新型地方智庫林麗珍（泉州學(xué)研究所，福建 泉州 362000）閩南文化是一種具有濃郁地方特色的文化。閩南文化研究主要是將閩南地區(qū)作為研究對(duì)象，以服務(wù)于閩南地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)和城市的發(fā)展作為研究基礎(chǔ)。而新型地方智庫正是瞄準(zhǔn)當(dāng)?shù)責(zé)狳c(diǎn)、難點(diǎn)問題進(jìn)行研究，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，因此，閩南文化研究與新型智庫建設(shè)高度契合。閩南文化；地方智庫；建設(shè)閩南文化是一種具有濃郁地方特色的文化，具有地方代表性。閩南人的下南洋、過臺(tái)灣及海外播遷，閩南文化已

謝清果閩南文化圈建設(shè)的戰(zhàn)略構(gòu)想綱要*謝清果2007年6月9日，國家批準(zhǔn)設(shè)立首個(gè)漢族區(qū)域性文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)——閩南文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。這種保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的設(shè)立意義重大。從中國全局來看，這是增強(qiáng)我國“文化軟實(shí)力”途徑的積極探索，是文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的重要轉(zhuǎn)變；從福建省來看，這是落實(shí)我省“文化強(qiáng)省”決策的關(guān)鍵性步驟，從而凸顯了“文化先行”在我省的宣傳思想文化工作在“兩個(gè)先行區(qū)”建設(shè)中的重要地位，同時(shí)也為宣傳思想文化工作做到“起先導(dǎo)、求先行、當(dāng)先鋒”帶來了重大的機(jī)遇與

馮華萍走進(jìn)閩南童謠感受閩南文化的魅力——關(guān)于在幼兒園開展閩南童謠教育的探索馮華萍閩南文化的寶庫中，顯現(xiàn)著一朵奪目的奇葩——閩南童謠，所反映的內(nèi)容大都是幼兒日常生活中喜聞樂見，充滿濃郁的生活氣息和地方色彩，簡(jiǎn)短易讀、易唱易記、優(yōu)美動(dòng)聽，深受幼兒喜愛。我嘗試探索了開展閩南童謠教育的多種形式，進(jìn)而引發(fā)幼兒質(zhì)樸的愛鄉(xiāng)熱情，促進(jìn)幼兒語言、藝術(shù)、社會(huì)等領(lǐng)域能力的全面發(fā)展。一、讓閩南童謠“說”起來家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，是孩子生活中最親密的朋友。